Ilk imperiya davridagi antik madaniyatning umumiy xususiyatlari
1—2-asrlar madaniyatida. n. e. Bu davrning iqtisodiy va siyosiy rivojlanishi uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega bo’lgan bir xil xususiyatlar o’z aksini topgan. Imperiyaning yuqori tabaqasi Rim hukumati atrofida birlashar ekan, butun viloyatlarga tarqalib, o‘z navbatida provinsiya madaniyati ta’sirida yagona ellinistik-rim madaniyati vujudga keldi. Endi imperiyaning barcha hududlaridan yozuvchilar, notiqlar, faylasuflar va olimlar yetishib chiqayotgan edi; 2-asr oʻrtalaridan boshlab. ularning katta qismi sharqiy viloyatlarning tub aholisi edi. Yunon va lotin tillari teng tilga aylandi. Sharqiy viloyatlarning aholisi Rim tarixiga oid asarlar yozadi, imperator Mark Avreliy esa oʻzining falsafiy asarini yunon tilida yozgan. Viloyatlarda Rim huquqi, Rim me’morchiligi, Rim rasmiy kulti hukmronlik qiladi. Boshqa tomondan, sharqiy kultlarning Rim, Italiya va g’arbiy mintaqalarda ko’plab muxlislari bor edi. Huquqni rivojlantirishda viloyat huquqshunoslari ishtirok etadilar.
Rim me’morchiligining eng ajoyib yodgorliklari – Dunay bo’ylab Trayan ostida qurilgan ko’prik, g’alaba ustuni bilan Trayan forumi, releflari Dakiya urushlari epizodlarini abadiylashtirgan – Damashq Apollodori tomonidan qurilgan. Shahar hayotining rivojlanishi va imperator hokimiyatining kuchayishi me’morchilik va haykaltaroshlikning rivojlanishiga yordam berdi. Imperatorlar, ularning atrofidagilar va shahar zodagonlari vakillarining ko’plab haykallari shaharlarni bezatgan. Rimning ahamiyatini oshirish maqsadida imperatorlar hashamatli monumental inshootlar qurdilar. Ayniqsa, Flaviyaliklar ostida qurilgan Kolizey – 50 ming tomoshabinga mo’ljallangan amfiteatr, Titusning zafar archasi va Adrian maqbarasi mashhur. Viloyat shaharlarida ham ko’plab yangi binolar qad rostladi. Ularning me’morchiligi Rim va ellinistik elementlarning aralashmasi edi. Sharqiy viloyatlarda qanchalik uzoq boʻlsa, parfiya sanʼatining taʼsiri shunchalik kuchli sezilar edi.
I – II asrlar adabiyotidagi siyosiy yo’nalishlar.
II asrda. Italiya va gʻarbiy viloyatlar imperiyaning madaniy hayotidagi yetakchi rolini yoʻqotmoqda. Ammo 1-asrda. Madaniyat arboblari orasida italiyaliklar ham ko’p edi. Ularning asarlarida siyosiy kurash aks-sadolari bor edi. Tiberiy davrida Brut va Kassiyga hayratini yashirmagan tarixchi Kremutiy Kord qatl etildi. Uning asarlari Senat qarori bilan yoqib yuborilgan. Piso fitnasining ishtirokchisi Lukan respublikachilarni ulug’laydigan «Pharsalia» she’rini yozdi. Neronning yana bir qurboni Petronius tomonidan yozilgan «Satirikon» romanida o’quvchilar taniqli zamondoshlarini tan olgan turli xil qorong’u shaxslarning shov-shuvli sarguzashtlari tasvirlangan. Shunday qilib, masalan, xushomadgo’y ilmoqlar bilan o’ralgan boy ozod Trimalchio portretida, ba’zilari Klavdiyning, boshqalari Neronning va ularning saroyining karikaturasini ko’rdilar.
Tatsitning asarlari ham Senat muxolifati ruhi bilan to’ldirilgan, garchi u o’zining asosiy asarlarini – «Tarixlar» va «Yilnomalar» ni 2-asrning boshlarida yozgan bo’lsa ham. Respublikachilarga ruhan yaqin bo’lsa-da, u Nerva va Trayan davrida hukmronlik qilgan ta’sirlardan qochib qutulolmadi. Avgust va Domitianning eng yaqin vorislariga dahshatli xususiyatlarni berib, «ajdodlarining axloqi» ga intilib, u hali ham Nerva va Trayan tomonidan topilgandek, «erkinlik» va monarxiya o’rtasidagi murosa haqida gapiradi. Abadiyatga aylangan “axloqning soddaligi”ga qoyil qolish uning buzuq zamondoshlariga qarama-qarshi qo‘ygan nemislar haqidagi essesida ham o‘z aksini topgan. Umuman olganda, zamonaviy axloqqa hujumlar keng tarqalgan mavzu edi, garchi turli ijtimoiy tabaqalar vakillari unga turlicha yondashgan. Tatsit Rim aristokratiyasining buzuqligi va ochko’zligini yomon ko’radi, chunki u ularda respublikaning o’limi sababini va moddiy boylikni sha’ni va erkinlikdan ustun qo’ygan Senatning xo’rlanishini ko’radi. Dunyo poytaxtiga boylik izlagani kelgan kambag’al italiyalikning ko’z o’ngida ziqna, buzuq boy pulning zolim kuchini timsol qilib, uni vayron qilgan, uni mustaqil mulkdordan mijozga aylantirgan, minglab azob chekkan. uning homiysi tomonidan tarqatma materiallar uchun kamsitish.
Domitianning zamondoshi va birinchi antoninlar – satirik Yuvenal (eramizning 1-2-asrlari) bu doiralar hissiyotlarining yorqin namoyonidir. Uning g’azablangan satiralari na imperatorni, na uning do’stlarini, na johil, behuda boy, na buzuq, buzuq ayollarni, na «non va sirk» talab qiladigan dangasa Rim pleblarini ayamaydi. Juvenal qo’liga qurol ko’tarib, boy ozod qilinganlarga, sharq sharlatan ruhoniylariga, kambag’allarga nisbatan beadab erkalangan qullarga, boy uylarda gavjum bo’lgan qullarga va homiyning kechki ovqatida eng yaxshi narsalarni tortib olishga muvaffaq bo’lgan ayyor yunon faylasuflariga qarshi kurashadi. U zamonaviy Rim hayotini qadimgi davrlar va Italiyadagi kichik shaharlarning ideallashtirilgan axloqi bilan taqqoslaydi, hozir ham hamma narsa sodda va kamtar. Juvenalga ma’lum darajada yaqin bo’lgan Marsyal (taxminan 40-404), Ispaniyadan kelgan, ko’plab epigrammalar muallifi, ammo Yuvenal kabi qattiqqo’l emas. Domitianning iltifotidan foydalanib, u uyalmasdan unga xushomad qildi. Yuvenal qattiq qoralagan zamondoshlarining illatlarini u faqat o’tkir hazil bilan masxara qiladi.
Antoninlar davrida adabiyotdagi qarama-qarshi yozuvlar yo’qoldi. Ayblovchi adabiyotlar o’rnini «yaxshi» monarx va Rimning xayrixoh kuchini ulug’laydigan panegiriklar egalladi. Kichkina Pliniyning Trayan haqidagi panegirikasi yuqorida aytib o’tilgan. Ushbu turdagi adabiyotning yana bir misoli mashhur notiq Aelius Aristid tomonidan Antoninus Pius boshchiligida Rimga yozilgan panegirikdir. Uning asosiy g’oyasi – butun olamni yagona polisga aylantirgan Rim hukmronligi ostidagi imperiyaning gullab-yashnashi va birligi. Xuddi shu g‘oyalar viloyat tarixchilarining asarlarida ham o‘z ifodasini topgan. 1-asrning oxirida. Miloddan avvalgi e. Galikarnaslik Dionisiy Rim va yunon institutlari va urf-odatlarining qarindoshligini isbotlash uchun Rim tarixini yozgan. II asrning birinchi o’n yilliklarida. mashhur Chaeronea Plutarx (taxminan 46-126) eng mashhur ellinlar va rimliklarning qiyosiy tarjimai hollarini tuzdi. Biroz vaqt o’tgach, Aleksandriya Appian imperiya tarkibiga kirgan barcha xalqlarning keng tarixini berdi. Tarixchilar orasida Nikomediyadan (Bitiniya) Arrianni ta’kidlash kerak, u «Anabasis Iskandar» ni yozgan – Buyuk Iskandarning yurishlarining bugungi kungacha saqlanib qolgan eng yaxshi tarixi. Bu asar Ksenofontning “Anabasis”iga taqlid qilib shaklda yozilgan.
Antoninlar davrida siyosiy hayotning pasayishi shaxsiy hayotga, shaxslarga qiziqishni oshirdi. Ellinistik davrda vujudga kelgan va respublika inqirozi davrida lotin adabiyotiga oʻtgan biografik janr rivojlanmoqda (Varro, Korneliy Nepos). Uning imperatorlik davridagi vakili, Plutarxdan tashqari, Adrianning kotibi, yuqorida aytib o’tilgan Suetonius (taxminan 70-160), u birinchi 12 Tsezarning tarjimai holini yozgan, shuningdek, taniqli notiqlar va shoirlar edi. Bu mualliflarning ikkalasi uchun asosiy e’tibor qahramonlarning axloqiy xarakteriga, ularning hayotidan xarakterli latifalar, hazil so’zlari va boshqalarga qaratilgan.
Ijtimoiy hayotning tanazzulga uchrashi notiqlikning yakuniy tanazzulini ham oldindan belgilab berdi. Ma’ruzachilar hayotdan uzoq bo’lgan sun’iy mavzularni ishlab chiqadilar. ular murakkab, imkonsiz holatlarni saralaydilar. Yunoniston Sharqidagi bu tendentsiya «ikkinchi sofizm» deb nomlangan. Sofistlar mifologiya va qadimiy tarixdan ko’plab misollarni, arxaik, tushunarsiz iboralarni ko’rsatdilar, ba’zilari 5-4-asrlardagi Attika nutqini sun’iy ravishda jonlantirishga harakat qilishdi. Miloddan avvalgi e. Shahardan shaharga ko’chib, ular katta auditoriyani to’pladilar, ularning ko’plari boylik va sharafli lavozimlarga erishdilar, o’z shaharlarining elchilari sifatida imperatorlarga iltimoslar va panegiriklar bilan murojaat qilishdi.
Xuddi shu arxaizatsiya tendentsiyasi nafaqat ritorikada, balki adabiyot va fanda ham namoyon bo’ldi. Tarixchilar Fukydid yoki Ksenofontga taqlid qilgan dostonni tiriltirishga urinishgan; Din, urf-odatlar, grammatika va boshqalarning turli masalalari bo’yicha antik mualliflardan to’plamlar tuzilgan. Bu, birinchi navbatda, Pliniy Elderning «Tabiat tarixi» bo’lib, u tabiatdan tortib barcha masalalar bo’yicha zamonaviy fanning qisqacha mazmunini beradi. xudolar qishloq xo’jaligi, tibbiyot va mineralogiya. Shu bilan birga, mualliflar qadimgi hokimiyat ma’lumotlarini tanqidiy qayta ishlagan jiddiyroq ilmiy ishlar yaratildi. Bular Pontiyalik Strabon va Iskandariya Ptolemeylarining geografiyaga oid keng qamrovli asarlaridir. Ajoyib matematik bo’lgan ikkinchisi, Kopernikgacha Ptolemey tizimi nomi ostida mavjud bo’lgan Gipparx astronomik tizimini ishlab chiqishni yakunladi. Geografiyada u birinchi bo’lib zamonaviy geografik tarmoqni kiritdi, bir necha ming nuqtalarning joylashishini hisoblab chiqdi va unga Skandinaviyadan Nil daryosigacha va Ispaniyadan Xitoygacha ma’lum bo’lgan mamlakatlar xaritasini tuzdi Avgustning zamondoshi Vitruviy va tibbiyot fanining pergamonlik shifokori Galen tomonidan umumlashtirilgan.
Lucian
2-asr madaniy hayotining eng koʻzga koʻringan arbobi. Lusian Suriyaning Samosata shahridan edi. U sofist sifatidan boshlab, so’ngra turli mavzularda satirik dialoglar va qisqa hikoyalar yozishga o’tdi va ularda zamonaviy ruhiy hayotning deyarli barcha hodisalariga to’xtaldi. Har xil xurofotlarni shafqatsizlarcha qoralagani uchun Engels Lyusiyanni “Klassik antik davr Volteri” deb atagan. Lyusian o‘z asarlarida oddiy odamlarga o‘xshab janjallashayotgan olimpiyachilarni, umumiy xurofot haqida mulohaza yuritayotgan aqlli charlatanlarni, “Agamemnon tilida” gapiradigan sofistlarni, johil tarixchilarning haqiqatni xushomadgo‘ylik bilan almashtirayotganini, faylasuflarning moddiy boylikka nafratni targ‘ib qiladi. lekin boy to’yda semiz tovuq uchun jang qilish. U shuningdek, mo»jizalar, ertaklar va hatto oydagi fantastik sarguzashtlarga to’la bo’lgan kundalik sahnalar va zamonaviy romanlarning parodiyalarini beradi. Umrining oxirlarida Lucian davlat xizmatiga kirdi. Ko’pgina ziyolilar bu yo’lni shaxsiy homiylarga xo’rlovchi qaramlikni afzal ko’ra boshladilar.
Falsafa
Etakchi falsafiy oqim stoitsizm bo’lib, uning vakili Seneka, Frigiyadan ozod bo’lgan Shiktet va Arrian suhbatlarini yozib olgan imperator Mark Avreliy edi. Stoitsizmga Epiktet suyangan va bir vaqtning o’zida yuqorida aytib o’tilgan Dio Chrysostom tomonidan amal qilgan mo»tadil kinizm qo’shildi. So’nggi stoitsizm asosan axloq masalalari bilan shug’ullangan va bu axloq dunyo imperiyasi sharoitlariga ko’proq mos kelishi mumkin emas edi, uning mavjudligi bilan Flavianlar davrida qarama-qarshilikda bo’lgan stoiklar nihoyat Antoninlar davrida yarashdilar.
Stoiklar har bir inson ulkan organizmning faqat bir qismi ekanligini, uning yaxshiligi uning a’zolarining yaxshiligidan muhimroq ekanligini tinimsiz targ’ib qilishdi. Shuning uchun har bir kishi taqdir tomonidan yuborilgan hamma narsaga kurashsiz va e’tirozsiz duch kelishi kerak. Insonga tashqi holatlar – boylik, mavqe, sog’lik, erkinlik va hayotning o’zi bog’liq bo’lmagani uchun, u ularni o’ziga nisbatan befarq deb bilishi va ularni butunlay befarqlik bilan qabul qilishi kerak. Insonning yagona burchi – donolik va fazilatda kamol topish, jamiyat oldidagi burchini ado etish va har qanday holatda ham qalb osoyishtaligini saqlashdir. Stoitsizm o’z izdoshlari uchun boshqa istiqbollarni ochib bermadi. Hamma narsa yopiq tsikllarda harakat qiladi, dunyoda yangi narsa yo’q va bo’lishi ham mumkin emas; Ruhning o’lmasligi mohiyatan inkor etildi – o’limdan keyin ruh tana kabi parchalanadi va uning elementlari tabiatning cheksiz aylanishiga qaytadi. Stoik axloq hukmron sinf uchun jozibador bo’lishi mumkin edi, agar imperiya o’zini qurbon qilishga arziydigan gullab-yashnagan organizm bo’lib tuyulardi. Ammo inqiroz boshlanishi bilan bu mafkura uni qanoatlantirishni to’xtatdi. Hatto stoik maktabining so’nggi yirik vakili, mashhur «O’ziga» falsafiy asari muallifi Mark Avreliyda ham umidsiz pessimizm va umidsizlik hukmronlik qiladi, burch uchun burchni targ’ib qiladi.
Ko’plab tarafdorlarga ega bo’lgan epikurizm mohiyatan pessimistik bo’lib qoldi. “Men yo‘q edim, bo‘ldim, endi yo‘qman”, “yashaganimda, rohatlandim, endi tuproqman” – bular epikur epitafiyalarining mavjudlik befoydaligini tasdiqlovchi umumiy formulalari edi. Hatto ziyofat kosalarida ham go’yoki Iskandar yoki Sokratning skeletlari o’yilgan edi, shunda inson zavqlanayotganda shon-shuhrat va donolikning o’tkinchiligini, hamma uchun bir xil halokat haqida unutmaydi. Asosan pifagorchilik va platonizm negizida rivojlangan diniy oqimlar bilan bogʻliq boʻlgan yangi harakatlar tobora keng tarqalmoqda.
1-asrda. Miloddan avvalgi e., respublika inqirozi davrida Pifagor, Platon va Aristotel falsafasi elementlarini o’zida jamlagan holda, Xudo haqidagi mistik va dualistik ta’limotni yaxshi va yomon kabi materiyani ishlab chiqqan neopifagorchilar maktabi paydo bo’ldi. Neo-pifagorchilar orasida demonologiya va sehr katta rol o’ynadi. Plutarx axloq va din masalalari bo’yicha ko’p yozgan platonchilarga tegishli edi. Aflotun ta’limotiga tayangan faylasuflarning eng muhimi 1-asr o’rtalarida vafot etganlardir. Filo Iskandariya. U Falastindan tashqarida joylashgan badavlat yahudiylarning ko’plab oilalari singari, ellinlashgan taniqli yahudiy oilasiga mansub edi.
Filo Injil ilohiyoti va yunon falsafasining sintezini amalga oshirishga harakat qildi. Uning asarlarida «Xudoning kalomi» tushunchasi – Logos – xudoning birinchi paydo bo’lishi, uning ijodiy kuchi, Platon g’oyalari g’oyasi katta rol o’ynaydi. Shuningdek, u boshqa ilohiy kuchlarni ham tan oladi, ularni farishtalar va bosh farishtalar – Xudo va odamlar o’rtasidagi vositachilar bilan aniqlaydi. Yovuzlik, uning fikricha, ilohiy ruh qamoqqa olingan materiyaning nomukammalligidan kelib chiqadi; Insonning vazifasi moddiy gunohni yengish, tavba qilish va xudoga murojaat qilishdir. Filo bu g’oyalar allaqachon Injil hikoyalarida mavjud bo’lganligini isbotlashga harakat qildi va u allegorik talqin qildi.
Omma mafkurasi
Bu ta’limotlarning barchasi hali ham qisman eski xudolarga sodiq qolgan ommaga juda oz kirdi. Ammo imperiya o’rnatilgandan beri urug’lar, qabila va shahar xudolari asta-sekin aqllar ustidan hokimiyatni yo’qotadilar. Xalq o’z mafkurasini ishlab chiqdi, bu hukmron sinflar mafkurasiga qarshi norozilik edi. Bu qisman haddan tashqari kiniklarning va’zlarida, kichik odamlarning epitafiyalarida va eng muhimi, erta nasroniylikda o’z aksini topgan. Bu tendentsiya boylik, dabdaba, bekorchilik, boylarning ilmi va falsafasini mensimaslik bilan tavsiflanadi. Mehnatni nomus deb bilgan qul egalaridan farqli ravishda xalqda mehnatga, oddiy faol hayotga hurmat ortib bormoqda, buning o‘zi hayot davomida hurmat, o‘limdan keyin esa baxt-saodat huquqini beradi.
Yuqori tabaqalar o’limdan keyin faqat shohlar va qahramonlarga hurmat ko’rsatdilar. Omma oddiy odam ham, qul ham munosib hayot kechirsa, o’limdan keyin xudolarga teng bo’lishi mumkinligiga ishonch bilan singdirilgan. Xalq qahramoni Gerkules bo’lib, u tinimsiz mehnatkash, oddiy odamlarni zolimlar va zolimlardan himoya qiluvchi sifatida tasvirlangan. Buning uchun u, ularning fikricha, o’lmaslikka erishdi. Dehqonlar va hunarmandlar o’z yaqinlarini mashaqqatli mehnati, kasbida erishgan san’ati uchun epitafiyada maqtashdi, qabr toshlarida mehnat qurollarini, marhumning o’zini esa – sher terisida va Gerkules tayoqchasi bilan ziyofatda tasvirlashdi. xudolar doirasi: u hayoti davomida Gerkulesdan o’rnak oldi va o’limdan keyin unga o’xshab qoldi.
Imperator Tiberiyning qul, keyin esa ozod bo’lgan Frakiya Fedrining ertaklari juda xarakterlidir. U o’zining ba’zi ertaklarining mavzularini yunon fabulisti, shuningdek, qul Esopdan olgan, boshqalari esa o’zi yozgan yoki xalq orasida tarqalgan ertak va masallar shaklida qayta ishlagan. Ertaklar, deb yozadi u, xo’rlangan qullar haqiqatni ochiq aytishni xohlashlari, lekin jur’at etmasliklari sababli paydo bo’lgan. U o’z ertaklarida olijanob va qudratli zotlarni qoralagan, buning uchun u ko’plab ta’qib va ta’qiblarga duchor bo’lgan. Ayniqsa, uning asalarilar va asalarilar yasagan chuqurchalarni o’zlashtirmoqchi bo’lgan dronlar haqidagi ertaklari qiziq. Ari qozisi asal qoliplarini ularni yasagan kishiga berishga qaror qildi. Ammo, deydi Fedr, bu adolatli hukm endi buzildi. Shunday qilib, u quldorlik jamiyati uchun begona va g’ayrioddiy g’oyani e’lon qildi, faqat ishchi o’zi ishlab chiqargan mehnat mahsuliga ega bo’ladi.