2-1-asrlarda ellinistik mafkura va madaniyat. Miloddan avvalgi e.

2—1-asrlardagi ellinistik davlatlarning ijtimoiy inqirozi va siyosiy tanazzul. Miloddan avvalgi e. bu davrning turli mafkuraviy yo‘nalishlarida o‘z aksini topdi. Kambag’al erkin aholi turmush darajasining pasayishiga olib kelgan quldorlikning rivojlanishi, davlat hokimiyatining og’ir zulmi, ellinlashgan zodagonlar va ekspluatatsiya qilingan mahalliy aholi o’rtasidagi qarama-qarshiliklar va nihoyat, Rim ekspansiyasi va uning bosib olinishi. Dunyo hukmronligi uchun yangi da’vogar – Rimning ellinistik davlatlari – bularning barchasi omma orasida jimgina fermentatsiya uchun zamin yaratdi. Ammo bu ferment har doim ham mazlumlarga ochiq norozilik bilan chiqish yo’lini topa olmadi. Qul bo’lgan, lekin ko’pincha bir-biriga qarama-qarshi manfaatlar tufayli bo’linib ketgan ulkan odamlar massasi uchun yagona yo’l – qabrdan keyingi baxt, din orqali najot bo’lib tuyuldi. Mazlumlarning qo’zg’olonlari ko’pincha diniy tus oldi, lekin dinning o’zi bo’ysunishni va siyosiy kurashdan voz kechishni muqaddas qildi. Diniy va tasavvufiy tuyg’ular ellinistik dunyoda keng tarqalgan apolitizm, shaxsning ichki dunyosiga chekinishi, hamfikrlarning kichik jamoalar, doiralar yoki sektalarga birlashishi bilan chambarchas bog’liq edi.

«Bu shunday vaqt ediki, – deydi Engels, – hatto Rim va Gretsiyada, hatto Kichik Osiyoda, Suriya va Misrda ham turli xalqlarning qo’pol xurofotlarining mutlaqo tanqidiy aralashmasi hech qanday isrofgarchiliksiz qabul qilingan va to’ldirilgan. taqvoni aldash va ochiq-oydin charlatanizm bilan; mo»jizalar, ekstazlar, vahiylar, arvohlar, kelajak haqida folbinlik qilish, oltin yasash, Kabbala va boshqa mistik bema’nilik muhim rol o’ynagan paytda.

Falsafa

Yunon falsafasining asosiy markazi bizning eramizning boshlanishigacha bo’lgan so’nggi asrlarda Afina – «Ella maktabi» bo’lib qoldi. Afina, Iskandariya, Rodos va boshqalar bilan bir qatorda ellinistik dunyoning madaniy va ruhiy hayotida katta rol o’ynagan.

Yunonistonning, so’ngra ellinistik davlatlarning siyosiy tanazzulga uchrashi yunon falsafiy tafakkurining Rimga tobora ko’proq e’tibor qarata boshlaganiga olib keldi. Ma’lumotli yunon nufuzli va badavlat rimliklarning palatalarida tez-tez mehmon bo’ladi. Rim respublikasining bo‘lajak davlat arboblarini tarbiyalashda yunon ta’limi muhim o‘rin tutadi. Aynan yunon falsafasida Rimning tarixiy roli, uning jahon miqyosidagi hukmronligini e’tirof etish «oqilona zarurat» sifatida e’tirof etilgan g’oyalar tarbiyalangan. Bu qarashning falsafiy asosini yaratgan stoik maktabi Rim zodagonlari orasida ko‘plab izdoshlariga ega edi.

2—1-asrlar ellinistik falsafasining oʻziga xos xususiyati. Miloddan avvalgi e. uning eklektizmidir. «Klassik» davr yunon mutafakkirlariga xos bo’lgan ma’lum falsafiy pozitsiyalarni ishlab chiqishdagi chuqur izchillik turli tamoyillarning yuzaki uyg’unlashuvi, urushayotgan maktablar va harakatlarning yaqinlashishi bilan almashtiriladi. Epikurning materialistik maktabi kech ellinistik davrda ko’plab izdoshlarini topdi va Rimga kirib bordi. Uning Rim zaminidagi ajoyib vakili shoir Lukretsiy Kar edi. Aristotel maktabining tabiatni o’rganish bilan bog’liq yo’nalishlaridan biri ham materialistlarning qarashlariga moyil edi. Bular «fizik» laqabli Stratoning izdoshlari edi.

Kechki ellinistik davrdagi barcha falsafiy harakatlar bir-biri bilan qo’shilish tendentsiyasini ko’rsatadi. 2-asrda asosiy vakili bo’lgan Akademiya deb ataladigan Platonik maktabning taqdiri xarakterlidir. Miloddan avvalgi e. Carneades (taxminan 214-128) mavjud edi. Karneadning barcha dalillari skeptiklardan olingan – o’sha paytda deyarli Akademiya bilan birlashgan boshqa ellinistik maktab. 1-asrda Miloddan avvalgi Karneadlarning vorislari orasida – Filo Larissa va Antiox Askalonlik – Platonizmning dogmatik tomoni yana jonlandi – narsalar dunyosidan oldingi g’oyalar ta’limoti. Ammo O’rta akademiya deb ataladigan platonizm endi Platonning asl ta’limotiga unchalik o’xshamaydi. Askalonlik Antiox davridan boshlab, platonik falsafaning stoiklarning eng nufuzli maktabi ta’limotlari bilan eklektik birikmasi tobora keng tarqaldi.

Shunga o’xshash jarayon stoitsizm tubida sodir bo’ladi. Bu maktabning, ayniqsa, o’qimishli rimliklar o’rtasidagi muvaffaqiyat, ma’lum darajada, yuzaga kelgan qarama-qarshiliklar haqida qayg’urmasdan, yunon falsafasining turli xil mashhur motivlarini eklektik tarzda bir butunga birlashtirganligi bilan bog’liq. II-I asrlarda. Miloddan avvalgi e. (O’rta asrlar deb ataladigan davr) bu ta’limot Aflotun va Aristotel falsafasidan bir qator qoidalarni oladi.

Posidonius. 1-asr haykaltaroshligi. Miloddan avvalgi e. Marmar.

Stoiklar falsafiy tizimining asosiy bo’limi axloq haqidagi ta’limot – etika edi. Stoik etikasi ilk stoiklar tomonidan atrof-muhit ta’siridan butunlay xoli «mukammal inson» sifatida tasvirlangan donishmand idealini yaratdi. O’rta Stoa vakillari orasida donishmandning bu qiyofasi to’liq qayta ishlandi. Rodos orolidan Rimga koʻchib kelgan yunon Panetsiy (180—110) donishmandning eski stoik idealini Rim aristokratiyasining siyosiy manfaatlariga yaqinlashtiradi. U endi donishmanddan o’z atrofidagi hayotdan va, xususan, hukumat faoliyatidan voz kechishni talab qilmadi, aksincha, amaliy donolik va fazilatlarning muhimligini ta’kidladi; Eng oliy yaxshilik – tabiatga mos hayot: insonning tabiiy intilishlari uni ezgulikka yetaklaydi. Panatsiyning deyarli barcha ellinistik falsafiy tizimlarga xos bo’lgan taqdir, tyche tushunchasi ma’lum bir qayta ishlandi. Panatsiy uchun taqdir faqat inson hayotining foydali tartibga soluvchisi, haddan tashqari jilovsiz va ehtirosli tabiatning o’qituvchisi. Omon qolgan parcha-parcha ma’lumotlardan xulosa qilish mumkinki, Panatsiy ruhning o’lmasligiga shubha bildirdi va o’z davrida juda keng tarqalgan astrologiyaga va kelajakni bashorat qilish imkoniyatiga salbiy munosabatda bo’lgan. Panetsiyning eng ko’zga ko’ringan shogirdi Apameyalik Posidonius (135-50) bo’lib, u uzoq vaqt davomida Rodosdagi taniqli falsafiy maktabni boshqargan. U keng ma’lumotga ega bo’lgan odam bo’lsa-da, eski stoik maktabining ba’zi sodda qarashlariga qaytdi – kelajakda olovda dunyoning vayron bo’lishi, ruhning o’lmasligi va jinlarning mavjudligi haqidagi e’tiqodga, qaramlik haqidagi ta’limotga qaytdi. yulduzlarning joylashuvida inson hayoti va taqdiri va hokazo.Posidonius falsafiy tizimida bu xurofotlarning qayta tiklanishi juda simptomatikdir: uning shaxsida yunon falsafasi Sharqning tasavvufiy ta’limotiga yaqinlashadi. Posidoniusning axloqiy qarashlari Platonning inson ruhi haqidagi g’oyasi bilan chambarchas bog’liq. Ruh ikki tamoyil – ruhiy va jismoniy o’rtasidagi kurash maydonidir. Tandan chiqqan har bir narsa hukmga loyiqdir, chunki tana ruhning zindonidir, uning kishanlaridir. Platonga ergashib, Posidonius ruhning tanada mujassamlanishidan oldin uning mistik oldindan mavjudligiga ishonadi.

Posidoniusning siyosiy qarashlari, xususan, uning eng yaxshi davlat tuzilishi haqidagi g’oyasi qiziq. U, xuddi Panatsiy kabi, bir marta

Tabiiy fanlar Arastu va peripatetiklardan kelib chiqqan aralash shakl haqidagi ta’limot, ya’ni monarxiya, aristokratiya va demokratiya tamoyillari uyg’unligiga asoslangan davlat tuzumi tomonidan ishlab chiqilgan.

Panetsiyning stoitsizmi va ayniqsa Posidonius o’zining ko’pgina xususiyatlarida klassik davrdagi yunon tafakkuri va Iskandariya falsafasi o’rtasida vositachi bo’lib chiqadi.

Ellinizmning eng muhim markazi Iskandariyada keskin qarama-qarshiliklarga, turli dinlarning g’oyalariga, falsafiy va siyosiy yo’nalishlarga to’la, jonli iqtisodiy hayotga ega ulkan shahar. Bu yerda turli mazhablarning voizlari, mistiklar, sehrgarlar va munajjimlar dunyoni qutqarish uchun o’zlarining retseptlarini taklif qilishdi; bu erda barcha mazlum va xo’rlanganlarning his-tuyg’ulariga javob beradigan diniy utopiyalar paydo bo’ldi. 1-asrda Miloddan avvalgi e. Iskandariyada ikkita falsafiy yo’nalish – neopifagorizm va neoplatonizm paydo bo’ldi, ular ibtidoiy xristianlikning dogmatik tomonining rivojlanishiga katta ta’sir ko’rsatishi kerak edi.

2-asrda buni aytish mumkin emas. tabiiy fanlarning rivojlanishi toʻxtab qoldi. Ularning ba’zilarida (masalan, astronomiyada bo’lgani kabi) yanada taraqqiyot bor: tadqiqot usullari takomillashtirilmoqda, muhim kashfiyotlar qilinmoqda.

II asrda. qadimgi dunyoning eng buyuk astronomlaridan biri – asli Bitiniyalik Gipparx yashagan va ishlagan. Gipparx bir qancha muhim kashfiyotlar qildi. U yulduzlarning katta katalogini tuzdi (katta kattalikdagi ming yulduzgacha) va tengkunlikni kutish (presessiya) hodisasini kashf etdi. Uning hisob-kitoblarining to’g’riligiga misol sifatida, oy oyining hisobini ko’rsatish mumkin, uning davomiyligi, Gipparxga ko’ra, 29 kun 12 soat 44 daqiqa 2V soniya, haqiqiy qiymat esa 29 kun 12 soat 44 daqiqa 3% soniya. Gipparx Yerdagi turli nuqtalarning oʻrnini aniqlashda birinchi boʻlib kenglik va uzunlikdan foydalangan, takomillashtirilgan hisoblash usullarini joriy qilgan va sferik trigonometriyani ishlab chiqqan. Qadimgi dunyoning barcha keyingi astronomiyasi Gipparxning g’oyalari, hisob-kitoblari va usullaridan foydalangan. U Yerdan Quyoshgacha va Oygacha boʻlgan masofani katta aniqlik bilan aniqladi va 134-yilda Chayon yulduz turkumidagi yangi yulduzni kashf etdi. Biroq, Yerning jahon kosmosdagi o’rni masalasida, u Aristarxdan farqli o’laroq, an’anaviy qarashlarga amal qildi va geosentrizm g’oyasini qo’llab-quvvatladi.

2—1-asrlarda geografiya fanining rivojlanishi. o’tgan asrga nisbatan bir oz boshqacha yo’nalishda bordi xorografiya asosan kasalliklarni tavsiflash, boylikka egalik qilish edi. Faqatgina tashabbuskorlar uchun mavjud bo’lgan maxfiy bilim g’oyasi Germesning «Uch karra eng buyuk» nomi bilan bog’liq edi. Misr xudolarini yunoncha identifikatsiyalash jarayonida Germes nomi Misr xudosi Totga, yozuv xudosiga berilgan, u go’yo odamlarga fan va san’atni o’rgatgan. Turli madaniy kashfiyotlar Germes-Thot nomi bilan bog’lana boshladi. 3-asrda allaqachon. Hermes va Totning shaxsi rasman tan olingan. Germes ta’limoti va munajjimlik ta’limoti eng xilma-xil mavjudotlar va jismlarni, qadimgi mifologik g’oyalarni, o’zboshimchalik bilan taxminlar va murakkab ilmiy hisob-kitoblarni bog’laydigan mistik «hamdardlik» ta’limotining g’oyalarini birlashtiradi.

Ammo bu masala faqat astrologiya bilan cheklanib qolmaydi. Va inson bilimining boshqa sohalarida bu soxta ilmiy intilishlar tobora ko’proq namoyon bo’lmoqda. Kimyoviy reaksiyalar uchun qadimiy texnika va retseptlar asosida oddiy metallarni qimmatbaho metallarga aylantirishning fantastik nazariyasi yaratiladi va alkimyo vujudga keladi. Tibbiyotda hushyor kuzatishlar va katta to’plangan tajribaga asoslangan retseptlar bilan bir qatorda, afsunlar, afsunlar, tumorlarni kiyish va hokazolardan foydalanish qo’llaniladi.

Tarixshunoslik. Polibiy

2—1-asrlar tarixnavisligida. O‘tgan davr tarixchilarining g‘oyalari va tadqiqot usullari qisman yanada rivojlangan, qisman esa keskin tanqidga sabab bo‘lmoqda. Hozirgi vaqtda tarix geografik, etnografik va mifologik materiallarni o’rganish bilan chambarchas bog’liq. Shu bilan birga, tarixchilarning manfaatlari yagona davlat tarixidan ancha yuqori bo’lib, tarixshunoslikda umuminsoniy tarixga, butun ekumen tarixini qamrab olishga intilish aniq namoyon bo’ladi. Bu tendentsiya tasodifiy emas. Sharqiy ellinistik davlatlar, Egey dengizi orollari, Bolqon Gretsiya va Makedoniya, Italiya, Sitsiliya va Karfagenning umumiy taraqqiyot yoʻli bu mamlakatlar oʻrtasida iqtisodiy, siyosiy va madaniy aloqalarning oʻrnatilishiga va ularning doimiy oʻzaro taʼsiriga olib keldi. O’sha davr tarixchilarining qarashlari Markaziy O’rta er dengizida hukmronlik uchun kurash, Rimning sharqiy ishlarga aralashuvi, Makedoniya va Salavkiylar qirolligiga qarshi kurashdagi muvaffaqiyatlari, 40-yillardagi voqealar kabi hodisalarda o’z aksini topmas edi. 2-asr zamondoshlarini hayratda qoldirgan: gullab-yashnagan shaharlarning o’limi, o’sha davrning iqtisodiy hayotining eng boy markazlari – Karfagen, Korinf, Yunonistonning vayron bo’lishi va uning mustaqilligining yakuniy yo’qolishi.

2-asr ellinistik tarixnavislikning eng yirik vakili. u erda Megalopolis shahridan bo’lgan yunon Polibiy (taxminan 201-120), Axey ligasining taniqli arbobi bo’lgan. Polibiy o‘z vatani og‘ir damlarni boshdan kechirayotgan, o‘z mustaqilligini tengsiz kurashda himoya qilishga intilayotgan bir davrda yashadi. Dastlab, Polibiy Rimga nisbatan juda vazmin pozitsiyani egalladi. Persey mag’lubiyatga uchraganidan so’ng, u minglab Achaean garovga olinganlar orasida Italiyaga yuborildi. Polibiy ko’p yillar Rimda yashadi, Rim aristokratiyasi doiralariga qabul qilindi va Scipio Africanus doirasi bilan, xususan, falsafiy g’oyalari unga ta’sir qilgan Panetsiy bilan yaqin do’stona munosabatlarga kirishdi.

Polibiyning siyosiy qarashlari mutlaqo aniq: u demokratiyaga qarshi va konservativ siyosat tarafdori edi. U Aetol ligasiga dushman edi va aksincha, Axey ittifoqi va uning siyosatini ideallashtirdi. Rimda Polibiy asta-sekin Rim siyosati va Rim hukmronligining ashaddiy tarafdoriga aylandi.

Umrining ikkinchi yarmida Polibiy 40 ta kitobdan iborat keng va g’ayrioddiy mazmunli asar – «Umumiy tarix» ni yozdi va unda tarixiy voqealar haqidagi tushunchalarini bayon qildi. Uning uchun tarix – bu odamlarning sinovlari haqidagi hikoya, «eng tushunarli yoki bizni taqdirning injiqliklariga dadil dosh berishga o’rgatgan yagona o’qituvchi». Polibiy o’z oldiga qo’ygan vazifalardan biri o’z o’quvchilariga «taqdirning kuchini» his qilish edi. Biroq, bu qarash unga alohida odamlarning tarixdagi o’rni, ularning psixologik xususiyatlari va harakatlariga katta ahamiyat berishga to’sqinlik qilmadi.

Polibiy ijodining mavzusi – Rim hukmronligining o’rnatilishi, Rim jahon davlatining paydo bo’lishi. Bu, Polibiyning so’zlariga ko’ra, «eng go’zal va ayni paytda taqdirning eng qulay harakati» bo’lib, u «dunyodagi barcha hodisalarni bir yo’nalishga zo’rlik bilan yo’naltirgan va ularni bir maqsadga bo’ysundirgan». Polibiy o‘zi va uning zamondoshlari jahon tarixidagi burilish davri guvohi bo‘lmoqda, deb hisoblaydi. III asrning so’nggi o’n yilliklarida. «Tarix go’yo bir butun bo’lib qoladi, Italiya va Liviya voqealari Osiyo va Ellin voqealari bilan chambarchas bog’liq va hamma narsa bir nihoyasiga etadi», bu esa umuminsoniy tarixni yozishning dolzarb vazifasini qo’yadi. Polibiy o’z asarida bu muammoni hal qilishga intiladi, bunda u nafaqat zamonaviy hodisalarni o’zaro bog’liqlikda tekshiradi, balki ularni avvalgilari bilan ham taqqoslaydi. Shunday qilib, u Rim davlatini oldingi davrlarning qudratli kuchlari – Fors podsholigi, uning gegemonligi davridagi Spartani Iskandar Zulqarnayn imperiyasi bilan solishtiradi. Ularning barchasi, uning fikricha, Rimdan oshib ketadi.

Polibiy rimliklarning muvaffaqiyatlarini birinchi navbatda ularning davlat tuzilishi bilan izohlaydi. Unda Polibiy boshqaruvning turli shakllarining uyg‘un kombinatsiyasiga asoslangan ideal tizimni amalga oshirishni ko‘radi. Shunday qilib, o’rta asrlar ta’limotida qabul qilingan va qayta ishlangan peripatetiklar va stoiklarning g’oyalari Polibiy tomonidan o’z davrining siyosiy tarixini tushuntirish uchun ishlatilgan. U o’z asarining VI kitobining boshida bergan Rim siyosiy tizimining tavsifi Rim hukumati institutlari haqidagi g’oyat qimmatli kuzatishlarning yunon siyosiy falsafasi nazariyalari ruhida aniq idealizatsiyasi bilan o’ziga xos aralashmasidir.

Polibiyning qadimgi dunyoning turli qismlarida sodir bo’lgan voqealari ma’lum bir reja asosida tasvirlangan. Polibiy taqdirga katta ahamiyat berganiga qaramay, tarixni sababiy jarayon sifatida tasavvur qiladi. U pragmatik tarixni yozadi, ya’ni tarixiy hodisalarning sabablarini aniqlashga intiladi, lekin bu sabablarni tushunishda barcha antik tarixshunoslik uchun umumiy bo‘lgan g‘oyalar doirasidan chiqmaydi: sabablar odamlarning motivlari, his-tuyg‘ulari va harakatlaridir.

Polibiy o’zidan oldingi ba’zilarini tarixiy voqealarni tadqiq qilish va tasvirlash usullari uchun qattiq tanqid qildi, lekin uning tanqidining asosi ko’pincha ma’lum bir siyosiy tendentsiyadir, masalan, qirol Kleomenning tarafdori Filarxga nisbatan qattiq hukmida. Umuman olganda, Polibiyning ishi o’z qarashlarining chuqurligi va taqdimotning puxtaligi bilan ajralib turadi; Uning uchun tarix badiiy asardan ajralmas narsa bo‘lishdan to‘xtaydi va fanga yaqinlashadi.

Rim istilolari davridagi boshqa tarixiy yoki yarim tarixiy asarlar Polibiy asaridan butunlay boshqacha xarakterga ega edi. 2—1-asrlar yunon tarixshunosligida. Miloddan avvalgi e., shubhasiz, anti-Rim tendentsiyasi ham ifodalangan, garchi bu ko’pincha keyingi mualliflar tomonidan saqlanib qolgan parcha-parcha ma’lumotlarga asoslanib baholanishi kerak. Rimning muxoliflari uning siyosatini, ikkiyuzlamachiligini, xiyonatkorligi va shafqatsizligini hayratlanarli xususiyatlar bilan tavsifladilar. Bu motivlar Avgust davrining yozuvchisi Pompey Trogusda kuchli aks sado beradi. U Rim shahri aka-uka qirg‘iniga asos solinganini, rimliklarda bo‘rilarning joni borligini, qonga, kuchga, boylikka to‘ymas tashnaligini, bu qaroqchi xalqqa qarshi hamma qurol ko‘tarishi kerakligini yozgan. Kechki ellinistik davr tarixshunosligida madaniyat tarixiga qiziqish aniq ifodalangan. 4-asrda. Miloddan avvalgi e. madaniy, tarixiy va etnografik materiallar tarixiy, falsafiy va siyosiy nazariyalar nuqtai nazaridan ko’rib chiqildi. Ko’pincha bir xalqdan boshqasiga o’tkaziladigan ma’lum bir sxema, texnikalar va xususiyatlar to’plami shakllantirildi. Ilmiy foydalanishda mustahkam o‘rin egallagan mavzular ishlab chiqildi: xalqning kelib chiqishi va nomi, oziq-ovqati, kiyim-kechaklari, turar joylari, boshqaruv usuli, ilk qonunchiligi, urf-odatlari va boshqalar. Bu yo‘nalish tarixchilari orasida 2—1-asrlarda . eng kattasi faylasuf va tabiatshunos sifatida tilga olingan Posidonius edi. U o‘zining keng falsafiy qarashlari, keng ma’lumotlari va yorqin ritorik uslubini tarixga olib kirdi. Posidonius bergan madaniy taraqqiyotning tipologik tasviri yunonlar va rimliklar muomala qilgan qabilalar – keltlar, skiflar va boshqalarning adabiy xususiyatlariga kuchli ta’sir ko’rsatdi.

Sharqiy ellinistik mamlakatlarda mahalliy aholi orasidan chiqqan yozuvchilar ham oʻzlarining mafkuraviy ehtiyojlariga javob, umidlarini oqlash uchun tarixga murojaat qilganlar; II asrda. Falastin aholisi bu mamlakatni ellinlashtirishga urinayotgan Salavkiylarga qarshi kurashdi. Keyinchalik bu kurash aks-sadolari bilan to’la tarixiy asarlar paydo bo’ladi: Makkabiylarning I, II va III kitoblari, Judit kitobi va boshqalar. Ular xarakteri, uslubi va tarixiy qiymati bilan bir-biridan farq qiladi. I Makkabiylar kitobi – tengsizdek tuyulgan kurashda ruhning yuksalishidan dalolat beruvchi muhim tarixiy asar. Batafsil tarixiy ma’lumot “otalar e’tiqodi” va istiqlol uchun kurash bayrog‘ini ko‘targan mard yo‘lboshchi sharafiga she’riy madhiyaga yo‘l ochadi. Ammo II Makkabi allaqachon tor fanatizm va murosasizlik ruhiga singib ketgan.

Yahudiy diniy adabiyotining boshqa asarlarida mualliflarning tarixiy xotiralari va voqealar aks-sadolari keng tarixiy va falsafiy tuzilmalar yoki bashoratli vahiylarning tasvirlari bilan aralashtiriladi. Masalan, Doniyor kitobi tarixiy naqshga asoslangan – to’rtta buyuk shohlikning vorisligi. Bu sxema keyinchalik, ayniqsa, o’rta asrlarda keng tarqaldi. Muallifning fikricha, bu shohliklarning barchasi o’tkinchidir, ertami-kechmi zolimlar bir paytlar dahshatli Navuxadnazarning boshiga tushganidek, adolatli jazoga duchor bo’lishadi. Hikoyaning boshidanoq o’quvchi o’zini sirli voqealar, mo»jizalar va alomatlar muhitida his qiladi. Uning oldidan «donishmandlar, sehrgarlar, afsungarlar, folbinlar» tasvirlari o’tadi, ular «dono tushuncha» in’omiga ega. Doniyor kitobining tarixiy doirasi 6-asrni qamrab oladi. Miloddan avvalgi e., lekin bu tarixiy libosda, uzoq o’tmish haqidagi hikoyada muallifga yaqin zamonaviylikni tan olish qiyin emas.

Badiiy adabiyot va tasviriy san’at

2—1-asrlar badiiy va tasviriy sanʼati. Miloddan avvalgi e. o’sha davrning ta’mi va kayfiyati, g’ayrioddiy, ulug’vorlikka bo’lgan ochko’zlik, kuchli dramatik effektlarga bo’lgan muhabbatning kuchli izini bor.

Tasviriy sanʼat sohasida 2—1-asrlarda ellinistik dunyoning turli markazlarida maktablar shakllangan. Miloddan avvalgi e. mavjudligini davom ettiradi va yanada rivojlantiriladi (Iskandariya, Rodiy, Pergamon). Shu bilan birga, ushbu maktablarning barchasida kech ellinistik davrga xos bo’lgan umumiy xususiyatlarni topish mumkin.

Bu davr san’ati teatrga, kuchli ehtiroslarni ifodalashga, shafqatsiz ruhiy va jismoniy azoblarni tasvirlashga bo’lgan muhabbatni ko’rsatadi (Laokun, Farnes buqasi, Medeya o’z bolalarini o’ldiradi). 2-asrda Pergamon sanʼati. Miloddan avvalgi e. Olimpiya xudolari va gigantlarining kurashini tasvirlaydigan mashhur Pergamon qurbongohini berdi – marmarda ellin madaniyatining «varvarlik» dan ustunligi g’oyasining timsoli. Ko’p figuralar, kompozitsiyaning murakkabligi va dinamikasi Pergamon san’atining boshqa asarlarini tavsiflaydi.

Laokun guruhi. Rodiyalik haykaltaroshlar Agesanderning ishi. Polydorus va Athenodorus. Miloddan avvalgi I asr e marmar.

II-I asrlarda. Bundan tashqari, texnik texnikaning yanada rivojlanishi mavjud: mozaikadan foydalanish, mum bo’yoqlari, badiiy tosh o’ymakorligi, ta’qib qilingan tasvirlar bilan metall idishlar ishlab chiqarish va boshqalar.

San’at asarlari kompozitsiyaning o’ylanganligi, ishlov berishning mukammalligi, ayniqsa detallar bilan ajralib turadi. Rassomlar ajoyib mahoratga ega, lekin ularning asarlarida ko’pincha mazmun yo’q. Hunarmandlik nafis bezaklarga, kumush yoki toshdan yasalgan nafis sutli tasvirlarga, she’r bilan mohirona o’ynashga yoki ulkan, ammo katta hajmdagi asarlarni bajarishga sarflanadi, lekin ularda hajmi, tashqi ko’ngilocharligi va ajoyib texnikasi birinchi o’rinda turadi. chuqurlik va spontanlik mazmuni bilan solishtirganda.

Va shunga qaramay, yunon san’atining buyuk an’analari hali ham mavjud edi. Faqat chuqur mazmunning go’zal shakl bilan uyg’unligi Afrodita (Venera) de Milo kabi ajoyib san’at asarini tug’ishi mumkin edi.

G'ozli bola. Boef haykali. II asr Miloddan avvalgi e. Marmar.

Turli ellinistik mamlakatlarda yunon va mahalliy madaniyatlar o’rtasidagi o’zaro ta’sir jarayoni turlicha kechdi. Ammo shuni ta’kidlash mumkinki, 2-1-asrlarda ellin madaniyatining ulkan ta’siri bilan bir qatorda. Qadimgi mahalliy an’analarning ahamiyati tobora ko’proq ta’kidlanmoqda. Masalan, bu davrdagi Misr adabiyoti o‘zining shakl va mazmuniga ko‘ra juda xilma-xil edi. Unda xudolar haqidagi qadimiy afsonalar qayta ishlandi, taqvodor ta’limotlar, bashoratlar, fantastik hikoyalar, ertaklar va boshqalar tuzildi. Qadimgi yahudiy diniy an’analari, yuksak lirik she’riyat, qadimgi sehrli formulalar, axloqiy poklanish talablari, qayg’ular haqida shikoyatlarning o’ziga xos kombinatsiyasi. va yerdagi hayot azoblari va kelajakda tasalli berish umidlari madhiyalar va ibodatlar to’plami – psalter tomonidan taqdim etilgan. Kechki ellinistik davrning san’ati va she’riyati nafaqat o’z-o’zidan qiziqarli: ularning tarixiy ahamiyati bu davrdan ham oshib ketadi, chunki ular Rim shoirlari va rassomlariga taqlid qilishga intilgan namunani taqdim etdilar. Lekin bu san’at ko‘p jihatdan aholining yuqori qatlamlari manfaatlariga xizmat qilib, ularning g‘oyalari, kayfiyatlarining ifodasi edi. Keng xalq ommasi boshqa orzu-umidlar bilan yashadi. Bu intilishlar zamirida mavjud tartibning adolatsizligiga qarshi ijtimoiy norozilik yotar edi.

Diniy sinkretizm va messianizm

Bu davrdagi ijtimoiy harakatlar va siyosiy harakatlar ko’pincha diniy oqimlar shaklida bo’lgan. 2-1-asrlarning keskin siyosiy muhitida. Miloddan avvalgi e. Aholining asosiy qismi boshiga tushgan iztirob va xo‘rlikka endi chidab bo‘lmaydi, hayotni bu azoblar bilan cheklab bo‘lmaydi, zamon keladi, zolim va qiynoqchilar o‘z azobini tortadi, degan g‘oyalar tobora tug‘ilib bormoqda. munosib jazo va er yuzida baxt va baxt saltanati keladi. Yolg’on va o’zboshimchalik tomoshasi, boylarning dabdabali hayoti kambag’al odamlarni bu boylar keyingi dunyoda qasos olishlarini, kambag’allar esa Osiris yoki Yahvega yaqin bo’lishlarini va yerdagi azoblari uchun mukofot olishlarini orzu qilishga undadi. . Bu intilishlar shafqatsiz ekspluatatsiya, siyosiy zulm, o’zlarining kuchsizligini achchiq anglash, moddiy ishonchsizlik va yaxshi kelajakka noaniq umidlar tufayli yuzaga keldi. Ular esxatologik intilishlar shaklini oldi – dunyoning oxiri, qutqaruvchi, qutqaruvchi, masihning kelishini kutish.

Afrodita (Venera) De Milo Iskandar haykali. 2-asr oʻrtalari Miloddan avvalgi e. Marmar

Messianizm o’ziga xos tarixiy sharoitlarga qarab har xil xususiyatga ega edi; Shunday qilib, masalan, u Yahudiyaning diniy e’tiqodlarida juda muhim elementga aylanadi, ammo bu g’oyaning o’zi ham Falastindan tashqarida ham keng ommaning umid va intilishlariga mos keladi. Mesianizm g’oyasi mustaqil ravishda turli mamlakatlarda – Misrda, Kichik Osiyoda, Suriyada – o’sha davrdagi ijtimoiy harakatlar bilan bog’liq holda paydo bo’lgan.

Ba’zi hollarda (masalan, Yahudiyada) «otalarning e’tiqodi», o’z xalqining erkinligi va mustaqilligini himoya qilish uchun olovli chaqiriqlar vaqt o’tishi bilan tajovuzkor xususiyatga ega bo’lib, qo’shni qabilalar bilan kurashga olib keldi. ularni zabt etib, aqidaparastlik va murosasizlikning kuchayishida namoyon bo’ldi.

Boshqa tomondan, sinkretizm kuchayib borayotgani tufayli butun ellinistik dunyoning diniy e’tiqodlarida katta o’zgarishlar ro’y berdi. Falsafada turli maktablarning ta’limotlari bir-biriga yaqinlasha boshlagani kabi, bu davrdagi turli dinlarda ham umumiy xususiyatlar tobora ko’payib bormoqda. Masalan, yahudiy diniga Eron, Misr va Bobil e’tiqodlari kirib kelgan. Turli xil kultlar xuddi shunday ta’mga ega: Isis va Osiris, Dionis va Orfey, Yahve va Mitra kultlari umumiy elementlar, e’tiqodlar va marosimlarni o’z ichiga oladi. Imonlilarning xudo bilan sirli birlashishi, ruhning o’lmasligi va o’limdan keyin mukofot haqidagi g’oyalar tobora ommalashib bormoqda.

Medeya. Gerkulanumdan olingan fresk - 1-asrda Timomaxusning rasmining nusxasi. Miloddan avvalgi e.

Shunday qilib, ellinistik davr adabiyoti va san’atida, dini va fanida 2-1-asrlardagi hal qiluvchi siyosiy voqealar va shiddatli sinfiy kurashlarning ta’siri seziladi. Jamiyat hayoti, uning intilishlari va umidlari qo‘rqinchli, garchi ba’zan noaniq bo‘lsa-da, bashoratlarda, amaliy sohibning hushyor maslahatlarida yoki tasavvurga to‘la tasviriy san’at asarlarida aks etadi. Insonning inson qulligiga aylangan, ko‘lami va shafqatsizligi bilan misli ko‘rilmagan, gullab-yashnagan shaharlar vayronalari, vayronaga aylangan dalalar, qirg‘inlarni ko‘rgan asr mazmuni va kayfiyati bilan bir-biridan keskin farq qiluvchi asarlar yaratdi. Gadaradan Meleagerning nafis bezaklari yoki Afroditaning nafis shakldagi tasvirlarini quldorlarga qarshi kurashish uchun nafratli chaqiriqlardan, ularni sirli kultlardan yoki yovvoyi xurofotlardan panoh izlashga undagan umidsizlik nolasidan juda katta masofa ajratib turadi. Sinfiy qarama-qarshiliklar bilan yirtilgan ellinistik dunyoning ma’naviy hayotining bu xilma-xil oqimlari Rim istilosidan keyin ham mavjud bo’lib qoldi, garchi ikkinchisi bu hayotni ko’p jihatdan o’zgartirib, uni yangi kanal bo’ylab yubordi

Fikr bildirish

Email manzilingiz chop etilmaydi. Majburiy bandlar * bilan belgilangan