7—8-asrlardagi arablar istilolarining oqibatlari.
Bosqinchiliklar natijasida vujudga kelgan ulkan arab davlati – xalifalik o‘zining dastlabki yillaridayoq arab davlatidan keskin farq qilar edi. Murakkab davlat apparatini boshqarish tajribasiga ega bo‘lmagan arab harbiy rahbarlari o‘shanda faqat yer va harbiy o‘ljalarni tortib olish, shuningdek, bosib olingan aholidan o‘lpon olishdan manfaatdor edilar. 8-asr boshlarigacha. bosib olingan hududlarda bosqinchilar mahalliy tartiblarni va sobiq Vizantiya va Eron amaldorlarini saqlab qolishgan. Shuning uchun dastlab barcha hujjatlar Suriya va Falastinda yunon tilida, Misrda – yunon va kopt tillarida, Eron va Iroqda – o’rta fors tilida olib borilgan. 7-asr oxirigacha. Sobiq Vizantiya viloyatlarida Vizantiya oltin dinorlari, Eron va Iroqda esa kumush sosoniy dirhamlari muomalada boʻlishda davom etgan. Xalifa oʻz qoʻlida dunyoviy (amirlik) va maʼnaviy (imomatlik) hokimiyatni birlashtirdi. Islom asta-sekin tarqaldi. Xalifalar dinga kirganlarga turli imtiyozlar bergan, ammo 9-asrning oʻrtalarigacha. xalifalikda nasroniylar, yahudiylar va zardushtiylarga nisbatan keng tarqalgan diniy bag’rikenglik saqlanib qolgan.
Arablarning Vizantiya hududlari va Eronni bosib olishi yer fondini qayta taqsimlash bilan birga kechdi. “Xusrolar yerlari”, ya’ni Sosoniy podshohlari va janglarda halok bo‘lgan eronlik dehqonlarning yerlari bosqinchilarga o‘tgan. Ammo arablarga bo’ysungan ba’zi Eron va Vizantiya yer egalari o’z mulklarini saqlab qolishgan. Iroq, Suriya va Misrdagi yerlarning katta qismi davlat mulki deb e’lon qilindi va bu yerlarda yashovchi dehqonlar yer solig‘i undiriladigan merosxo‘r ijarachilarga aylandi. Qolgan yerlar arab zodagonlari tomonidan asta-sekin o’zlashtirildi. Shunday qilib, Muhammadning kuyovi Ali oilasi Iroqdagi Sosoniy podshohlarining mulklarini oldi. Xalifalarning oʻgʻillari Abu Bekr va Umar ham Iroqdagi eng yirik yer egalari boʻlishdi, Makka Umaviylar esa Suriyada ulkan mulklarga ega boʻlishdi.
O’zlashtirilgan yerlarda arab yer egalari arablar kelishidan oldin mavjud bo’lgan mahalliy dehqonlarning feodal ekspluatatsiyasi tizimini saqlab qoldi. Ammo ko’plab “payg’ambar sahobalari” er egalari bo’lib, urushlar paytida asirga olingan minglab asir qullarni qishloq xo’jaligida ham, hunarmandchilikda ham ekspluatatsiya qildilar. Bu borada juda qiziq ma’lumotlar arab mualliflari Ibn Sad, Yakubiy, Ibn Asakir, Ibn al-Asir va boshqalar tomonidan keltirilgan. Shunday qilib, ular “payg’ambarning sahobasi” Abdu-ar-Rahmon ibn Avfning 30 ming quliga ega bo’lganligi haqida xabar berishadi. ; Keyinchalik xalifa bo’lgan Muoviya ibn Abu Sufyon birgina Hijozdagi dala va bog’larida 4 ming qulni ekspluatatsiya qilgan; Basra hokimi Mug‘iyra ibn Shuba Madina va boshqa joylarda o‘rnashib olgan hunarmand qullaridan har kuni 2 dirham so‘rar edi. Mugiraning qullaridan biri, nasroniy fors Abu Lulua, hunari boʻyicha duradgor va toshboʻronchi, bir kuni xalifa Umarga xoʻjayini va uning chidab boʻlmas talablaridan shikoyat qiladi. Umar Abu Luluaga hech qanday yordam bermadi va u umidsizlikka tushib, ertasi kuni xalifani masjidda xanjar bilan o’ldirdi (644 yilda). Xalifa Umarning asir qul qo‘lida o‘limi arab xalifaligida qullar va qul egalari o‘rtasida mavjud bo‘lgan ziddiyatlarning yaqqol dalilidir.
Shunday qilib, 7—8-asrlar xalifaligida quldorlik munosabatlari. hali juda kuchli edi va bu jamiyatning keyingi feodal rivojlanishi jarayoni sekin sur’atlar bilan rivojlandi. Bu, shuningdek, sobiq Vizantiya va Sosoniy viloyatlarining ilk feodal jamiyatida arablar istilosigacha quldorlik tuzumi saqlanib qolganligi bilan ham izohlangan. Arab istilosi, ko’plab asirlarning qullarga aylanishi bilan birga, feodal jamiyatida bu turmush tarzining mavjudligini kengaytirdi.
Bosqinchilik davrida arablarning katta qismi yangi yerlarga ko‘chib o‘tdi. Shu bilan birga, arablarning bir qismi keyinchalik o’troq hayotga o’tdi, boshqa arablar esa yangi joylarda ko’chmanchi turmush tarzini olib borishda davom etdilar. Fath qilingan hududlarda arablar harbiy lagerlar qurib, keyinchalik shaharlarga aylangan: Misrda Fustat, Falastinda Ramla, Iroqda Kufa va Basra, Eronda Sheroz. Iroq va Suriyaning arablashuvi, bu erda asosiy aholi – suriyaliklar (aramiylar) semit tizimidagi arab tiliga tegishli tilda gaplashadi va istilodan oldin ham sezilarli arab aholisi bo’lgan. Misr va Shimoliy Afrikaning arablashuvi ancha sekin kechdi, Zaqafqaziya, Eron va Markaziy Osiyo mamlakatlari hech qachon arablashtirilmagan. Aksincha, bu mamlakatlarda oʻrnashib qolgan arablar keyinchalik mahalliy aholi bilan assimilyatsiya boʻlib, ularning madaniyatini oʻzlashtirdilar.
7-asr va 8-asrning birinchi yarmida xalifalik.
Birinchi ikki xalifalar – Abu Bekr va Umar hukmronligi davrida ham arab jamiyatining quyi tabaqalari – oddiy ko’chmanchilar, dehqonlar va hunarmandlar tomonidan intilgan barcha musulmonlarning tengligi haqidagi uydirmani saqlab qolish istagi bor edi. Bu xalifalar shaxsiy hayotlarida arablar ommasidan ajralib turmaslikka harakat qilganlar. Abu Bekr va Umar ham harbiy o’ljalar to’g’risida Qur’on surasiga rioya qilishga harakat qildilar, unga ko’ra bo’linish paytida har bir jangchi o’ljadan o’z ulushini olishi kerak edi. Biroq, Umayyaning badavlat Makka oilasidan chiqqan uchinchi xalifa Usmon (644-656) hukmronligi allaqachon aristokratik xarakterga ega edi. Usmon barcha oliy fuqarolik hokimiyatini o‘z qarindoshlari va ularning qudalari qo‘liga, harbiy hokimiyatni esa ular bilan bog‘langan qabila boshliqlari qo‘liga topshirdi. Uning davrida Suriya, Misr va boshqa bosib olingan mamlakatlardagi keng yerlarni egallab olish har tomonlama rag’batlantirildi.
Ijtimoiy tengsizlikning kuchayishi arab jamiyati ommasi orasida kuchli norozilikni keltirib chiqardi. Boshqa bir arab shoiri xalifa Umarga: “Biz ham xuddi shunday yurishlarda qatnashamiz va ulardan qaytamiz; Nega ular (ya’ni zodagonlar) mo‘l-ko‘l yashaydilar, biz esa qashshoqlikda qolamiz? “Usmonning siyosati arab badaviylari va dehqonlarining qo‘zg‘olonlariga sabab bo‘ldi. Xalqning noroziligidan Ali (Muhammad alayhissalomning kuyovi) tarafdorlari, shia deb atalgan (arabcha “shia”, ya’ni “guruh”, “partiya” degan ma’noni anglatadi) tarafdorlari o‘z maqsadlari uchun foydalandilar. zodagonlarning yana bir qismi, Usmonlilarga dushman. Ayniqsa, Iroqda shialarning tarafdorlari ko’p edi. Dastlab faqat siyosiy harakatni ifodalagan shialik keyinchalik islomda alohida yo‘nalishga aylandi. Shiachilikning asosiy qoidalaridan biri musulmon jamoatining qonuniy rahbari, ruhiy (imom) va siyosiy (amiri) faqat payg’ambarning kuyovlari – Ali va undan keyin – Alida, ya’ni. uning avlodlari va Muhammadning qizi Fotima.
Norozi uch guruh – Kufa, Basra va Misrdan ziyoratchilar niqobi ostida Madinaga yetib kelishdi va Madinaliklar bilan birlashib, Usmondan o‘zi tayinlagan hokimlarni almashtirishni talab qildilar. Usmon ularning talablarini qondirishga va’da berdi. Biroq, Usmonning jiyani, xalifalikning amalda hukmdori Umaviy Marvon qo‘zg‘olon boshliqlarini qo‘lga olish uchun maxfiy buyruq yozadi. Ammo bu maktub isyonchilar tomonidan ushlandi. Ular xalifaning uyini qamal qilib, o‘ldirishdi (656).
Ali to‘rtinchi xalifa etib saylandi (656-661), lekin Quraysh zodagonlari hokimiyatni yo‘qotish bilan kelisha olmadilar. Suriya hokimi Umayya urug‘idan bo‘lgan Muoviya ibn Abu Sufyon Alini tanimay, u bilan urush boshlaydi. Nafaqat Qurayshga qarshi chiqqan arab ommasi, balki Iroqdan kelgan arab zodagonlari ham qo‘llab-quvvatlagan Ali ommadan qo‘rqib, Muoviya bilan murosa qilishga tayyor edi. Alining bu siyosati uning qarorgohida norozilik va bo’linishni keltirib chiqardi. Uning ko’plab sobiq tarafdorlari uni tark etib, “Xarijiylar” (“ketdi”, isyonchilar) nomini oldilar. Xorijiylar “asl islom”ga qaytish shiorini ilgari surdilar, bu shior bilan yerlarni musulmonlar jamoasining umumiy mulkiga o‘tkazish va harbiy o‘ljalarni teng taqsimlash bilan barcha musulmonlar uchun ijtimoiy tenglik tizimini tushundilar. Xorijiylar xalifani faqat “payg‘ambar sahobalari” emas, balki butun musulmonlar tomonidan saylanishini talab qildilar. Keyinchalik, xorijiylar maxsus diniy oqimga aylandilar.
661-yilda Ali Kufada xorijiy tomonidan o‘ldirilgan. Ali-Muoviyaning raqibi g’olib bo’ldi. Suriya va Misrning arab zodagonlari uni xalifa deb e’lon qildilar. Hokimiyatning Umaviylar sulolasi qoʻliga oʻtishi (661—750) arab zodagonlarining arab qabilalari ommasi ustidan toʻliq va ochiq siyosiy gʻalabasini anglatardi. I Muoviya Suriyaning boy port shaharlari bilan iqtisodiy va siyosiy munosabatlarda katta rol o‘ynashini yaxshi tushunib, poytaxtni Damashqqa ko‘chirdi. Suriya haqiqatan ham O’rta er dengizi mamlakatlaridagi arablarning keyingi istilolari, Kichik Vizantiya va Kavkaz mamlakatlariga bosqinlar uchun qulay tramplin bo’ldi.
Hokimiyatga erishgan Umaviylar butun arab zodagonlariga emas, balki o’z tarafdorlarining nisbatan tor guruhiga tayanishga intildilar. Damashqdagi xalifaning saroyi va uning Suriyadagi tarafdorlari eng imtiyozli lavozimga joylashtirildi. Shuning uchun xalifalikning boshqa hududlarida ham umaviylardan nafaqat xalq ommasi, balki mahalliy yer egalari ham norozi edilar. Arabistonda norozilikni badaviylarning eng keng qatlamlari, shuningdek, Muhammad alayhissalomning “sahobalari” va ularning Makka va Madinadagi qarindoshlari kabi arab zodagonlari guruhlari bildirishdi. hokimiyatdan olib tashlandi.
Muoviya I vafot etgan yili (680) shialar Iroqda Umaviylarga qarshi qoʻzgʻolon qilishga urindilar, biroq Karbaloda hokimiyatga daʼvogar boʻlgan Ali oʻgʻli Imom Husaynning otryadi magʻlubiyatga uchradi. Husaynning o’zi o’ldirilgan. Ayni vaqtda Arabistonda (680-692) yangi qoʻzgʻolon boʻlib, Iroqdagi qoʻzgʻolonchilar tomonidan ham xalifa deb tan olingan Muhammadning asosiy sheriklaridan biri Zubayrning oʻgʻli xalifa deb eʼlon qilindi. Bu qoʻzgʻolonda Arabiston xalq ommasi ham, Madina va Makka zodagonlari ham qatnashdilar. Umaviylar xalifasi Abd-al Melik (685-705) qo’mondoni Hajjoj 692 yilda qo’zg’olonni bostirishga va Makkani egallashga qiyinchilik bilan erishdi. U 697 yilda edi. Umaviylar “asl Islomga” xiyonat qilgani uchun ular bilan “iymon uchun urush” olib borish kerakligini eʼlon qilgan Iroqdagi xorijiylarning qoʻzgʻoloni dahshatli shafqatsizlik bilan bostirildi. Xorijiylar dehqonlar va badaviylarning keng ommasini oʻz bayrogʻi ostida birlashtirdilar.