Chingizxonning Eronni bosib olishi
Oʻrta Osiyo qoʻlga kiritilgach, Chingizxon qoʻshinlari Xuroson, Afgʻoniston va Mozandaronni shafqatsizlarcha vayron qildilar. Oxirgi Xorazmshoh Jaloliddin (1221-1231) Xurosonda bir muddat bosqinchilarga qarshi mardonavor kurash olib bordi va uning harakatlari feodallar, hunarmandlar va Marv, Hirot aholisining kambag‘al qismi tomonidan qo‘llab-quvvatlanmasa ham. va boshqa shaharlar qoʻzgʻolon koʻtarib, bosqinchilarni quvib chiqardilar. Biroq Jaloliddin xalq ommasi, xususan, shahar militsiyalari yordamiga tayanishga jur’at eta olmadi va tez orada mag’lubiyatga uchradi.
Chingizxon qoʻshinlarining bostirib kirishi natijasida Eronning koʻpgina hududlari butunlay vayron boʻldi, vohalar koʻchmanchilarning yayloviga aylandi, irrigatsiya inshootlari asosan vayron boʻldi. Nishopur, Rey, Qazvin, Hamadan va boshqa shaharlar aholisisiz qoldi. Masalan, ilgari bir necha yuz ming aholi bo’lgan Hirotda bosqinchilar tomonidan amalga oshirilgan umumiy qirg’indan keyin tasodifan atigi 40 kishi tirik qolgan, qishloq okrugida esa yuzdan ortiq aholi qolmagan. Eronning ko’p joylarida butun chorva mollari olib ketilgan yoki yo’q qilingan.
Chingizxon qo‘shinlarining bosqinini zamondoshlari falokat deb baholaganlar. 1340 yilda fors geografi Hamdalloh Qazviniy: “Shubha yo‘qki, mo‘g‘ullar hokimiyati paydo bo‘lganida sodir bo‘lgan vayronagarchilik va umumiy qirg‘in shundayki, ming yil ichida boshqa falokat yuz bermagan bo‘lsa ham, ular baribir halokatga uchrashi mumkin edi. to’g’rilanmaydi va dunyo o’sha voqeadan oldingi holatiga qaytmaydi.» 1236 yilda Buyuk Xon Ogedey davrida Hirotni tiklashga ruxsat berilganida (buning uchun Mo’g’ulistonga olib ketilgan asir hunarmandlarning kichik bir qismi va ularning oilalari u erga qaytarilgan), birinchi navbatda shaharning birinchi ko’chmanchilari. sug’orish kanallarini tiklashni boshlashga to’g’ri keldi va shudgorlash vaqtida barcha aholi bir vaqtning o’zida ikkitadan shudgorga jabduq qilindi, chunki ishchi hayvonlar yo’q edi.
Mo’g’uliston Hulaguidlar davlati
Eronning moʻgʻullar tomonidan bosib olinishi 13-asrning 50-yillarida yakunlandi. Buyuk Xon Monke shu maqsadda akasi Hulagu qoʻmondonligida katta ekspeditsiya tashkil qildi, u birinchi navbatda Alburz togʻlaridagi ismoiliylar qalʼalarini birin-ketin egallab oldi (1256). Shundan soʻng 1258-yilda Hulagu 12-asr oʻrtalaridan hokimiyat tepasida turgan Abbosiylarning Bagʻdod xalifaligiga chek qoʻydi. Quyi Iroq edi. Garchi Chingizxon vasiyatiga ko‘ra, Eron va Zaqafqaziya mamlakatlari uning to‘ng‘ich o‘g‘li Jo‘chi avlodlariga meros bo‘lib o‘tishi kerak bo‘lsa-da, aslida bu mamlakatlarni Buyuk Xon hokimlari boshqargan. Hulagu oʻzboshimchalik bilan bu yerda oʻzi va uning avlodlari, keyinchalik buyuk Xon Xubilayxon (1261) tomonidan tan olingan Hulaguiylar (1256-1353) uchun beshinchi moʻgʻul ulusini yaratgan. Jochidlar bular bilan murosa qilmadilar va tinmay Zaqafqaziya mamlakatlarini bosib olishga harakat qildilar; Jochidlar bilan Xulogiylar oʻrtasida tinimsiz urushlar boʻlib oʻtgan, Xulogiylar ilxon, yaʼni ulus xon maʼnosida “qabilalar xoni” unvonini olganlar; Ularning saltanati Eron, Afgʻoniston, Zaqafqaziya mamlakatlari, Arab Iroqi va Kichik Osiyoning sharqiy qismini qamrab olgan. Ilxon qoʻshini (shtab-kvartirasi) Janubiy Ozarbayjonda joylashgan edi. Ilxonlar ko’chmanchi turmush tarzini olib borishgan. Suriya va Misrning kuchli Mamluk sultonligi bilan kurashib, Suriyani egallashga intilayotgan Ilxonlar Shimoliy Suriya va Kipr orolida egalik qilgan salibchilar bilan ittifoq tuzdilar. Ammo Misr sultonlari bilan olib borilgan urushlar ilxonlar uchun omadsiz bo‘ldi.
Hulaguiylar davlatidagi feodallar tabaqasi bir necha guruhlardan: harbiy koʻchmanchilar (moʻgʻul, turk va kurd) dvoryanlari, mahalliy amaldorlar, ruhoniylar va mahalliy oʻtroq (viloyat) yer egalaridan iborat edi. Dastlabki oltita Ilxon davrida, ko‘chmanchi mo‘g‘ul va turkiy qabilalarning harbiy-feodal zodagonlari siyosiy yetakchi kuch bo‘lganida, ko‘chmanchi qabilalar orasida bo‘lgani kabi, patriarxal urf-odatlar bilan cheklanmagan holda, o‘troq dehqonlarning ekspluatatsiyasi, ayniqsa, o‘ziga xos kuchga ega bo‘ldi. shafqatsiz tabiat. Ko’pgina hududlarda dehqonlar hosilning 80% gacha davlat va yer egalariga berishga majbur bo’ldilar.
Fors tarixchisi Rashid ad-din (14-asr boshlari) bir xil soliqlar yiliga bir necha marta olinib, yana toʻlashga qodir boʻlmagan dehqonlar qishloq va uy-joylarni tashlab, qochib ketganini aytadi. Qishloqlarda qolganlar soliqchilardan, harbiy amaldorlar va yoshlarning og’ir burchidan xalos bo’lish uchun ataylab o’z uylarini xaroba holatda saqlaganlar. Ammo bu har doim ham yordam bermadi. “Kollektorlar, – deydi Rashid ad-din, – mahalla-ko‘ylarni kezib, uylarni biladigan qanaqadir nopokni qidirib, uning ko‘rsatmasi bilan burchaklardan, yerto‘lalardan, bog‘ va xarobalardan odamlarni chiqarib olishdi. Erkaklarni qo‘lga ololmasalar, xotinlarini olib, oldilarida qo‘ylar suruvidek maydonma-uy haydab, soliq idoralariga olib kelishgan. Ularni oyoqlaridan arqonga osib, kaltaklashdi; ayollarning nolalari, shikoyatlari osmonga ko‘tarildi”.

Maktab. Miniatyura. XV asr
Eronda qishloq xo’jaligi va shahar hayotining pasayishi ko’lamini 13-asr boshidagi geograflarning ba’zi raqamli ma’lumotlarini taqqoslash orqali baholash mumkin. va XIV asrning 40-yillari. 13-asr boshlarida Hamadon tumanida. 660 ta qishloq boʻlgan, 1340 yilda esa Isferain atrofida atigi 212 ta qishloq boʻlgan; Beyhaka tumanida – 321 dan 40 gacha va hokazo. Geograf Hamdalloh Qazviniyning aytishicha, ko’plab sobiq shaharlar qishloqqa aylangan. 13-asrda Eron va qoʻshni mamlakatlarda tovar ishlab chiqarishning pasayishi tufayli. Mahsulot ijarasi etakchi rol o’ynay boshladi. G’arbiy va O’rta Osiyo mamlakatlaridagi feodallar haligacha, qoida tariqasida, chorvachilik bilan shug’ullanmaganlar. 8-asrdan keyin ilk bor manbalarda moʻgʻullar hukmronligi ostida. dehqonlarning yerga bog’lanishi haqida xabarlar paydo bo’ladi.
13-asrda Erondagi ommaviy harakatlar.
Dehqonlar feodal rentasi, krepostnoylik, o’zboshimchalik va bosqinchilarning zulmining ulkan kuchayishiga qo’zg’olonlar bilan javob berdilar. 1265 yilda Forsda Seyid ( Seyid – arabcha «xo’jay» – Muhammad payg’ambar avlodlarining unvoni. ) boshchiligida Sheref ad-din, xon hokimiyati tomonidan shafqatsizlarcha bostirilgan ulkan xalq harakati bo’lib o’tdi. 1291-yilda Eronning koʻchmanchi Lurs qabilasi qoʻzgʻoloni koʻtarilib, Isfaxon shahrini egalladi. 13-asrning 80-90-yillarida. Eron va Ozarbayjonda dehqonlar qo’zg’oloni keng miqyosda tus oldi. Hamma joyda qochoq dehqonlar va qullarning otryadlari, shahar kambag’allari va qashshoq kurdlar, lur va hatto mo’g’ul ko’chmanchilari tog’larda, daralarda va o’rmonlarda yashirinib yurishdi. Qoʻzgʻolonchilar amirlarning mulklari va qarorgohlariga, shuningdek, karvonlarga hujum qildilar. Har bir qishloqda va har bir ko’chmanchi lagerda qo’zg’olonchilarning do’stlari bor edi. Xalq ularga hamdard bo‘ldi, panoh berdi, ulug‘ladi, agar ulardan biri qo‘lga olinib, qatl qilinsa, xalq norozi bo‘lib: “Bunday qahramonni qanday qatl qilish mumkin!”

Mosul shahri yaqinidagi sug’orish kanalining reja diagrammasi. Rashid ad-din yozishmalaridan.
1303-yilda Rashid ad-din mazdakiylar deb atagan, biroq oʻzlarini darveshlik tariqatidek koʻrsatgan sektachilar qoʻzgʻolon koʻtarishga urindilar, biroq ularning rejalari fosh boʻldi va rahbarlar hibsga olindi. Qazviniy Shimoliy Eronda (Rudbar tumanida) “mazdakiylarga oʻxshash” yashirin jamoa mavjudligi haqida ham (1340) xabar beradi. Ammo XIV asrda mazdakchilik deyarli yo’q edi diniy tizim sifatida saqlanib qolishi mumkin edi. Ehtimol, nomlari keltirilgan mualliflar mazdakiylar haqida gapirar ekanlar, faqat qadimgi mazdakiylarning barcha yerlarni qishloq jamoalariga berish va ijtimoiy tenglikni o‘rnatishdan iborat bo‘lgan ijtimoiy dasturini nazarda tutgan bo‘lsa kerak.
G’azonxonning islohotlari
Eron va Ozarbayjonning ogʻir iqtisodiy ahvoli Gʻazonxon hukumatini (1295-1304) ichki siyosatini oʻzgartirishga, ularning qoʻllab-quvvatlashini taʼminlash maqsadida musulmon maʼnaviy va rasmiy mahalliy (fors, tojik va ozarbayjon) oʻtroq zodagonlar bilan yaqinlashishga undadi. va shu maqsadda islomni qabul qilish va uni qaytadan davlat diniga aylantirish (birinchi ilxonlar “butparastlar”, yaʼni shamanistlar boʻlgan, garchi ular xristian va buddistlarga homiylik qilgan boʻlsalar ham).
Asosan yuqorida tilga olingan olim – tarixchi va tabib Rashid ad-din tashabbusi bilan bir qator islohotlar amalga oshirildi, u 1298 yildan G‘ozonxonning vaziri bo‘lgan. Siyosiy dasturini Rashid ad-din ifodalagan moʻgʻul-turk harbiy koʻchmanchilaridan vaqtinchalik yetakchi siyosiy rol mahalliy oʻtroq xizmat zodagonlariga oʻtdi. Yer solig‘ining aniq summalari belgilandi va uni to‘lash muddatlari belgilandi. Har qanday o’zboshimchalik bilan undirish taqiqlangan. Harbiy va fuqarolik amaldorlarining rayatlarning (dehqonlar va shaharliklar) uylarida turishi taqiqlangan edi. Koʻpgina shaharlarda moʻgʻul xonlari tomonidan birinchi marta joriy qilingan hunarmandchilik va savdoga qoʻyilgan ogʻir soliq tamga bekor qilindi; boshqa shaharlarda bu soliq ikki baravar kamaytirildi. Kumush tangalar zarb qilish tiklandi. Choʻl va tashlandiq yerlar yer egalariga aholini joylashtirish va dehqonchilik qilish majburiyati bilan imtiyozli shartlar asosida berildi. Davlat ustaxonalarida (karxonda) ishlagan, ilgari arzimagan nafaqa olgan qul hunarmandlari kvitrentaga oʻtkazildi. Islohotlar amaldorlar va ko’chmanchi zodagonlarning o’zboshimchaliklarini ham cheklab qo’ydi. Keng koʻlamli sugʻorish ishlari olib borildi.
Ammo G‘azonxon qonunchiligi dehqonlarning yerga bog‘lanishi va Chingizxon davridan beri mavjud bo‘lgan o‘tish huquqining taqiqlanishini tasdiqladi. Qochqin dehqonlarni topish uchun 30 yillik muddat belgilandi. Soliqlar qat’iy belgilangan bo’lsa-da, baribir juda yuqoriligicha qoldi. Jumladan, Xuzistonda davlat (devon) yerlaridagi dehqonlarning yalpi daromadining 60 foizi xazinaga undirilar edi. G‘azonxon dehqonlarning feodallarga qarshi harakatlarini qattiq choralar bilan bostirdi.
Hulaguiylar davlatidagi feodal munosabatlari. Uning qulashi
Moʻgʻullar istilosidan keyin yer fondini qayta taqsimlash amalga oshirildi. Mahalliy zodagonlarga tegishli boʻlgan koʻplab yerlar dehqonlar oʻzlariga biriktirilgan holda avval xazinaga, soʻngra (14-asr boshlariga kelib) moʻgʻul-turk harbiy koʻchmanchi zodagonlari qoʻliga iqto huquqi asosida oʻtgan. yoki mulk, shuningdek, musulmon diniy muassasalariga. Ilxon oilasi (Inju) yerlarining kattaligi juda katta edi.
Moʻgʻul koʻchmanchi zodagonlarining toʻgʻridan-toʻgʻri iltimosiga koʻra, 1303-yilda feodal militsiyada harbiy xizmatni oʻtagan, istisnosiz, barcha moʻgʻullarga iqta berish toʻgʻrisida farmon chiqarildi. Iqta uchun butun tumanlar ajratilib, ular “ming amirlar”ga, yaʼni moʻgʻullarning qabila boʻlinmalari boshliqlariga berilgan, ular ming kishigacha boʻlgan qoʻshinlar bilan taʼminlangan (lekin haqiqatda odatda kamroq). Minginchi amir qura tashlash yoʻli bilan oʻzi olgan tumanni yuzinchi amirlar oʻrtasida, oʻninchi amirlar oʻrtasida, ikkinchisi esa oddiy fif jangchilari oʻrtasida boʻlib, ularning har biri oʻziga biriktirilgan dehqonlar bilan kichik (bir qishloq yoki uning bir qismi) olgan. . Icta irsiyligi rasman tasdiqlangan. Ikta egalari soliq immuniteti huquqini oldilar. Mulk erlarining ayrim egalariga va musulmon diniy idoralari yerlarining barcha egalariga imtiyoz sifatida soliq immuniteti ham berildi.
XIII va XIV asrning birinchi yarmi. feodal yer egaligining yanada yuksalishi va feodal ierarxiyasi va immunitetining rivojlanishi davri edi. Mayda feodallardan yerlarni toʻgʻridan-toʻgʻri zoʻravonlik va tortib olish yoʻli bilan yoki sud orqali tortib olgan dvoryanlar qoʻlida yerlarning toʻplanishi jarayoni sodir boʻldi. Yirik feodal yer mulkining hajmini hech bo’lmaganda Rashid ad-dinning irodasiga ko’ra baholash mumkin. Bu vasiyatnomaga ko‘ra, Hulaguiylar davlatida Rashid ad-din 12700 feddanga ( Feddan (arabcha; forscha sinonimi juft}: a) ho‘kizlar jamoasi, b) ho‘kizlar jamoasi tomonidan mavsum davomida yetishtiriladigan uchastka – o‘lchovga ega bo‘lgan. turli aholi punktlari uchun har xil o’lchamdagi erlar, o’rtacha 6-1 gektar; Feddanga 3 dan 6 gacha va undan ortiq dehqon oilalari biriktirilgan. ) sugʻoriladigan ekin maydonlari, bundan tashqari 39 ming xurmo, koʻplab bogʻlar (ulardan faqat ikkitasida Tabriz yaqinida 1200 qul ishlagan), 30 ming ot, 250 ming qoʻchqor, 10 ming tuya, naqd pul va Rashid ad tomonidan ajratilgan yerlarni hisobga olmaganda. -din tirikligida 14 o’g’il va 4 qiziga. Gʻazonxonning oʻz mulklari 20 ming feddan yerni tashkil qilgan.
G’azon xoni davrida amalga oshirilgan islohotlar biroz kechiktirishi mumkin edi, lekin Hulaguiylar davlatining siyosiy qulashiga to’sqinlik qila olmadi. Bu islohotlardan keyin ham Eron iqtisodiyoti 13-asr boshidagi darajaga chiqa olmadi. Shaharlar va tovar ishlab chiqarishning tanazzulga uchrashi, hududlar o’rtasidagi iqtisodiy aloqalarning zaiflashishi, iqtning tarqalishi feodal tarqoqlikning yanada kuchayishiga yordam berdi. Ilxon Abu Said vafotidan keyin (1335) Hulogiylar davlati feodal oʻzaro urushlar maydoniga aylandi. Uning siyosiy parchalanishi 1353 yilga kelib tugadi.Eronda bir qancha mustaqil feodal davlatlar vujudga keldi. Ulardan eng qudratlisi Iroq, Janubiy Ozarbayjon, Armaniston va Gʻarbiy Erondagi Jelairiylar davlati (asli moʻgʻullar sulolasi) edi.
14-asrdagi xalq ozodlik harakatlari. Serbedarlarning Xurosondagi qoʻzgʻoloni
Hulogiylar davlatining yemirilishida xalq qoʻzgʻolonlari katta rol oʻynadi. Erondagi bu qoʻzgʻolonlarning asosiy harakatlantiruvchi kuchi dehqonlar va hunarmandlar edi. Dastlab eron mayda feodal yer egalari bilan birga xalq ommasi harakat qildi; ikkalasining maqsadi mo’g’ul harbiy ko’chmanchi bo’yinturug’ini ag’darish edi. Bunga bir qancha joylarda erishilgach, faqat moʻgʻul-turkiy koʻchmanchi zodagonlar hukmronligini yoʻq qilishga intilayotgan mayda feodallar bilan feodal ekspluatatsiyasiga qarshi kurashgan dehqon va hunarmandlar oʻrtasida kurash avj oldi.
Bu harakatlarning mafkuraviy qobig’i musulmon so’fiyligining ba’zi oqimlari bilan qo’shilgan shia mazhabi edi. Shialikda ommani eng koʻp oʻn ikkinchi imom – Mahdiyning ikkinchi kelishi haqidagi taʼlimot oʻziga tortdi, u qashshoqlik, gʻam va zulmdan, zulm va zoʻravonlikdan qutqaruvchi deb hisoblangan oʻziga xos masihiy edi. Tasavvuf darveshlarning buyruqlari yoki birodarliklariga tayangan; ularning ba’zilari hunarmandchilik uyushmalari bilan chambarchas bog’liq bo’lib, ularning tashkil etilishi darvesh birodarliklari turiga asoslanadi. Tasavvufda qabul qilingan atamalarni allegoriyalar va turlicha talqin qilishga imkon beradigan so‘fiylik g‘oyalarini ifodalashning ko‘pincha shakli diniy erkin fikrlash, hatto dahriylik, mulkni tenglashtirish va yerga umumiy egalik qilish haqidagi ta’limot uchungina niqob bo‘lib xizmat qilgan. .
14-asr xalq ozodlik harakatlaridan. Xurosonda boshlanib, moʻgʻul koʻchmanchi zodagonlariga va unga qoʻshilgan mahalliy feodal elitaga qarshi qaratilgan serbedarlar harakati eng katta tarixiy ahamiyatga ega edi. Harakatning mafkurasi Sebzevar shahrida so‘fiylik ta’limoti tarzida “dunyo ishlari”ni targ‘ib qilgan, ya’ni xalqni mo‘g‘ullarga va unga qo‘shilgan mahalliy zodagonlarga qarshi isyon ko‘tarishga chaqiruvchi shia shayx Xalifa edi. Xalifa mahalliy sunniy ruhoniylar tomonidan yuborilgan qotillarning qurboni bo’ldi (1335). Ammo uning targ‘ibotini Xurosonning turli shaharlarida asli dehqon bo‘lgan shogirdi Shayx Hasan Juriy davom ettirdi. Bu shayxlar o’z izdoshlarining tashkilotiga darveshlik tariqatini berganlar. Ordenga qo‘shilgan har bir kishi qurol-yarog‘ini tayyor saqlashga va birinchi chaqiriqda so‘zlashga va’da berib, qasamyod qildi. Xuroson ko‘chmanchi zodagonlari Hasan Juriyni qo‘lga olib, qamoqqa tashlashni buyurdilar.
1337 yilning bahorida (boshqa ma’lumotlarga ko’ra – 1336 yilda) Sebzevar yaqinidagi Bashtin qishlog’ida qo’zg’olon ko’tarilib, dehqonlar o’z qarorgohlariga kelgan mo’g’ul amaldorini o’ldirishgan. Bizga etib bormagan manbaning hikoyasiga ko’ra – 15-asr boshlari tarixchisi tomonidan uzatilgan anonim «Serbedarlar tarixi». Hofiz-i Abru yig‘ilishda qo‘zg‘olonchi dehqonlar: “Hukmdor bo‘lgan odamlar ko‘p zo‘ravonlik qiladilar. Agar Alloh taolo bizga madad bersa, zulmni yo‘q qilamiz, zolimlarni yo‘q qilamiz, bo‘lmasa, boshimiz dorda bo‘lsin, ammo zo‘ravonlik va zulmga toqat qilmaymiz”. Forscha «serbedarlar», ya’ni isyonchilar tomonidan qabul qilingan «osilgan odamlar», «umidsizlar» nomini manbalar shunday izohlaydi.
Dastlab serbedarlar partizan urushini olib borishdi. Ammo tez orada qo’zg’olon kuchaydi; Unga dehqonlar, hunarmandlar va shahar kambag’allaridan tashqari mahalliy mayda yer egalari ham qo’shildi. Qo’zg’olonchilar Sebzevarni egallab olishdi va u yangi paydo bo’lgan Serbedar davlatining poytaxtiga aylandi. Serbedar qoʻshini moʻgʻul-turk harbiy koʻchmanchilarining uchta jangarisini butunlay magʻlub etib, muhim shahar Nishopurni va butun Gʻarbiy Xurosonni uning qudratidan ozod qildi. 1344 yilga kelib Serbedar davlati uzunligi 550 km va eni 200 km ni egallagan. 14-asrning 50-yillari oʻrtalariga kelib. Sharqda Tusa va Mashhad shaharlari, gʻarbda Gurgan va Kumis viloyatlarining qoʻshib olinishi natijasida Serbedar davlati yanada kengaydi.
Kaspiy dengizining janubi-sharqiy qirg’og’idagi Gurgan shahrida aylanib yurgan so’nggi mo’g’ul Ilxon To’g’ay-Temur xoni serbedar boshliqlarini o’z qo’shiniga qo’shilishga taklif qildi, go’yo ularni mast qilib, o’sha paytda qo’lga olishni umid qilib, tinchlik shartnomasi tuzdi. liradan. Serbedar hukmdori Yahyo Kerrobiy qoʻshinga 300 (boshqa maʼlumotlarga koʻra 1000) serbedar bilan kelgan. Ilxonning rejasidan xabar topgan serbedarlar undan oldinroq yurishga qaror qilishdi. Qo‘shindagi ziyofatda, katta Ilxon chodirida piyola sharob tarqata boshlaganlarida, Yahyo uning boshiga qo‘lini qo‘ydi. Ushbu shartli belgida serbedarlardan biri etigining tepasidan pichoqni chiqarib, Ilxonni o’ldirdi, boshqa serbedarlar esa nayzalari bilan mo’g’ullar ustiga yugurdilar. Ilxonning jangchilari qisman halok bo‘ldi, ba’zilari vahima ichida qochib ketishdi. Ilxon qoʻshini yoʻq qilindi (1353).
Serbedar davlati 1337 yildan 1381 yilgacha mavjud bo’lgan. Mahalliy mayda yer egalariga tayangan mo»tadil harakat bilan hunarmandlar va hunarmandlarga tayangan Shayx Xalifa va Hasan Juriy tariqatidagi darveshlar vakili bo’lgan harakat o’rtasida doimo kurash bo’lgan. eng kambag’al dehqonlar va mulkni tenglashtirish ta’limotini himoya qildilar. Bu oqimlar oʻrtasidagi kurash boshqa narsalar qatori tez-tez toʻntarishlar va hukmdorlar (amirlar) almashishlarida ham namoyon boʻldi. Garchi amirlar asosan mayda yer egalari tomonidan hukmronlik qilsalar ham, hunarmandlar va dehqonlarning tazyiqi ularni sezilarli yon bosishga majbur qilgan.
Shunday qilib, Serbedar davlatida dehqonlar hosilning atigi 3/10 qismini (naturada) bergan va buning ustiga ulardan “bir dinor ham” talab qilinmagan. Hukmdor, uning atrofidagilar, amaldorlar va nukerlar (harbiy xizmatchilar) hammasi jun yoki tuya junidan tikilgan bir xil oddiy kiyimda edilar. Armiya, toʻgʻrirogʻi, militsiya dehqonlar va mayda yer egalaridan iborat edi; ikkinchisi manbalarda «Serbedar zodagonlari» deb ataladi. Militsionerlar ro’yxatida avvaliga 12, keyin 18 va nihoyat 22 ming kishi bor edi; ularning barchasi davlatdan ish haqi, ko’pincha natura shaklida – ipak xom ashyosi olgan. Hukmdorning uyida har kuni hamma uchun umumiy ovqatlanish o’tkazildi. Serbedar jangchilari g’oyat jasur odamlar sifatida mashhur bo’lishdi. Ular, bir shoir ta’biri bilan aytganda, “Serbedarlarning nayzalaridan qo‘rqib, oxirgi qiyomatgacha birorta turk (ko‘chmanchi) ham Eronda chodir tikishga jur’at eta olmasligini” ta’minlashga intildi. Serbedarlar karizlarni qayta tiklash uchun keng ko’lamli ishlarni amalga oshirdilar.
14-asrda Eronning boshqa hududlaridagi xalq ozodlik harakatlari.
Mozandarondagi qoʻzgʻolon (1350-yil), Sayidlar (uning rahbari Sayid Qavom-ad-din Marashiy edi) bu yerda, markazi Amul shahrida (1350-1392) joylashgan sayyidlar davlati deb ataladigan davlatning tashkil topishiga olib keldi. Mozandaron harakati oʻzining ijtimoiy tarkibi va mafkurasiga koʻra Xuroson serbedarlari harakatidan farq qilmas edi. Bu yerda esa moʻgʻul boʻyinturugʻiga qarshi ozodlik harakati dehqonlar va hunarmandlarning mahalliy feodallarga qarshi kurashiga aylanib, ijtimoiy tenglik va isteʼmol tovarlarini teng taqsimlash shiorlari ostida kechdi.
1365-yilda Samarqand viloyatida serbedarlarning qoʻzgʻoloni boʻldi. Xuddi shunday harakat Gilonda ham avj oldi, uning sharqiy qismida 1370 yilda markazi Lahijon shahri boʻlgan yana bir Sayyidlar davlati tashkil topdi. Serbedarlarning tashviqoti Xuroson chegaralaridan ancha uzoqqa tarqaldi. 1373-yilda Kermon shahrida serbedar qoʻzgʻoloni boʻldi. Koʻpgina iqtadorlar va oliy ruhoniylar qatl etilgan yoki qamoqqa tashlangan, yerlari va mol-mulki musodara qilingan. Qoʻzgʻolon feodal qoʻshinlari tomonidan 9 oylik Kirmon qamalidan soʻng bostirildi.
Temur va Temuriylar davridagi Eron
Oʻrta Osiyoda Temur saltanatining tashkil topishi (1370) Eron uchun bevosita ahamiyat kasb etdi. Temur qoʻshinlarining Eronni bosib olishi 1381-yilda boshlanib, 1393-yilda tugallandi.1381-yilda Temur qoʻshinlari Sebzevarni egallab, Serbedar davlatini vayron qildilar. 1383 yilda Sebzevarda serbedarlarning yangi qo’zg’oloni Temur tomonidan o’ta shafqatsizlik bilan tinchlantirildi. 1387-yilda Temur qoʻshinlari Isfaxonda bir yosh Kuznets boshchiligida boshlangan xalq qoʻzgʻolonini, 1392-yilda esa Mozandarondagi xalq harakatini bostirdi. Qoʻzgʻolonchi dehqonlar va hunarmandlarga shafqatsiz munosabatda boʻlgan Temur Eronning ayrim yirik feodallaridan, ayniqsa, xalq qoʻzgʻolonlariga mustaqil ravishda bardosh bera olmagan mahalliy moʻgʻul-turk koʻchmanchi zodagonlaridan yordam oldi.
Temurning vorisi Sulton Shohrux (1405-1447) Xurosonni oʻzi boshqarar ekan, Oʻrta Osiyoni oʻgʻli Ulugʻbskga berdi. Shohruhning boshqa o‘g‘illari va nevaralariga G‘arbiy Eronda meros berilgan. Shohrux fors va tojik mutasaddilari va musulmon ruhoniylariga tayanishga harakat qildi. Shohruh hukumati Temuriylar davlati taqdirlarining harbiy-maʼmuriy birligini saqlab qolishda qiynalib, yangi istilolardan voz kechdi. Shohrux tez-tez temuriy shahzodalar tomonidan uyushtiriladigan feodal qoʻzgʻolonlarini bostirishga majbur boʻldi.
Shohruh hukumati xalq harakatlaridan qoʻrqib, oʻsha paytda Gʻazonxon tomonidan qabul qilingan feodal rentasini aniq belgilash siyosatiga qaytdi. Ammo Shohruhning dehqonlarga qilgan yondoshuvlari faqat yarim chora bo‘lib, mazlum ommaning ahvolini tubdan o‘zgartira olmadi. 15-asrning birinchi yarmida. Eronda yana xalq harakatlari avj oldi.
XV asrdagi mashhur harakatlar.
1405 yilda Sebzevarda serbedarlarning yangi qo’zg’oloni bo’lib, faqat katta qiyinchilik bilan bostirildi. 1406-yilda Mozandaronda xalq qoʻzgʻoloni boʻldi. 15-asrda Xalq harakatlarida etakchi rol hunarmandlarga o’tdi. Eron va Ozarbayjon hunarmandlari va shahar ziyolilari orasida hurufiylarning shia mazhabi keng tarqaldi. Xurufiylar mulk jamoasi va umumjamoaviy tenglik haqidagi ta’limotni ishlab chiqdilar. Hurufiylarga yaqin boʻlgan soʻfiy shoir Qosim-i Anvar oʻz shogirdlari oʻrtasida umumiy taomlar va umumiy mulk egaligini joriy qilib, darveshlar birodarligiga oʻxshash jamoa boʻlib uyushgan. Hurufiylarning yashirin tashkilotlari feodal zodagonlar hukmronligiga qarshi kurashdilar. Hurufiylar Dajjol (Dajjol) saltanatini ko’rgan Temuriylar davlatiga ayniqsa dushman edilar.
1441-1442 yillarda. Xuzistonda yirik xalq qoʻzgʻoloni boʻldi. Unga shia tariqatlaridan birining asoschisi, Mahdiy (Masih) kelishini targʻib qilgan va oʻzini uning peshvosi deb atagan Mushasha (“Nurli”) laqabli Seyid Muhammad boshchilik qilgan. Qoʻzgʻolonchi dehqonlar, hunarmandlar va kambagʻal arab koʻchmanchilari 10 ming kishigacha toʻplangan; ular o’zlarini fidoyi, ya’ni o’z maqsadlari uchun kurashda o’limga mahkum bo’lganlar deb atashgan. Ular mahalliy hukmdor sulolasini vayron qildilar, feodal zodagonlarini va eng oliy sunniy ruhoniylarini o‘ldirdilar, ularga qarshi chiqqan forslik yirik feodal qo‘shinlarini butunlay tor-mor qildilar. Qoʻzgʻolon Ozarbayjon va Gʻarbiy Eronda hukmronlik qilgan Qoraqoʻyunlular sulolasining shahzodalaridan biri tomonidan bostirildi. Ammo bir necha yil o’tgach, Mushasha qaytib keldi, qo’zg’olon yana boshlanib, Huvayz shahri va Xuzistonda Serbedarga o’xshash kichik bir davlatning paydo bo’lishi bilan yakunlandi. U 16-asr boshlarigacha mavjud edi. Harakat yetakchilari avvalgi hukmdorlardan tortib olingan yerlarni egallab olib, tez orada oʻzlari feodallarga aylanib ketishdi.
XIV-XV asrlardagi mashhur harakatlar. izsiz o’tmadi. Xalq ommasining feodallarga qarshi kurashi, feodal rentasining kuchayishi va mo‘g‘ul bosqinchilari tomonidan o‘rnatilgan shafqatsiz tartibotlar tarixiy progressiv ahamiyatga ega bo‘lgan.
15-asr 2-yarmida Eron davlatlari.
1410-1468 yillarda. Janubiy Ozarbayjon, Armaniston, Kurdiston va Arab Iroqida Qoraqo‘yunlularning turkiy (o‘g‘uz) ko‘chmanchilari davlati vujudga keldi. Dajla va Furot daryolarining yuqori oqimida turkiy (o’g’uz) ko’chmanchilarining yana bir davlati paydo bo’ldi – Oq Koyunlu ( Qora Qo’yunlu (qora qo’y) va Oq Koyunlu (oq qo’y)) – nomlari (bayroqdagi tasvirlarga ko’ra) 14—15-asrlarda oʻgʻuz turklarining koʻchmanchi qabilalarining ikkita birlashmasi ular tuzgan davlatlar va ularda hukmronlik qilganlarni belgilash uchun bir xil nomlardan foydalanilgan. sulola ). 1467-1468 yillarda Oq Koyunlu qoʻshinlari Qoraqoʻyunlu davlatini magʻlub etib, Janubiy Ozarbayjon, Armaniston, Arab Iroqi va Gʻarbiy Eronni qoʻlga kiritdi. Qoraqoʻyunlular davlatining poytaxti, keyin esa Oq Koyunlu 13—15-asrlarda butun Oʻrta Sharqning eng yirik iqtisodiy va madaniy markazi Tabriz boʻlgan. Xuroson temuriylar hukmronligi ostida qoldi.
Oq Koyunlu hukmdori Sulton Uzun Hasan (1453-1478) Usmonli Turkiyaning harbiy ekspansiyasiga qarshi o‘jar kurash olib borishga majbur bo‘ldi. Bu kurashda tayanch topishga intilib, Uzun Hasan Venetsiya bilan yaqin ittifoq tuzdi, biroq, asosan, artilleriya yoʻqligi sababli, Furot boʻyidagi Terjanda Usmonli turklari tomonidan qattiq magʻlubiyatga uchradi. Uzun Hasan saroyiga tashrif buyurgan Venetsiya elchilari – Katerino Zeno, Josafat Barbaro, Ambrose Kontarini Eron va qo’shni davlatlar haqida qimmatli tavsiflarni qoldirgan. Italiyalik Marko Rosso Uzun Hasan saroyiga Rossiya Buyuk Gertsogi Ivan III ning elchisi sifatida tashrif buyurdi, u Uzun Hasan bilan Oltin O’rdaga qarshi harbiy ittifoq tuzish to’g’risida muzokaralar olib borishga harakat qildi.
XIV-XV asrlarda feodal munosabatlari.
Eronning barcha davlatlari XIV-XV asrlar. faqat yirik va kichik feodal mulklarining harbiy-ma’muriy birlashmalari edi. Bu asrlarda feodal tarqoqlik yanada kuchayib, harbiy-feodal tuzum o’zining eng yuqori rivojlanishiga erishdi. Harbiy feodning (feod) eng rivojlangan shakli soyurgal (14-asr o’rtalaridan boshlab) – soliq, sud va ma’muriy immunitetga ega bo’lgan irsiy grant edi. Lekin u bilan birga mulk ham davlatga xizmat qilish bilan bog’liq bo’lmagan holda mavjud bo’lib qoldi; ko’p Mulklar endi soliq immuniteti huquqidan ham foydalandilar. Koʻpgina vaqf (cherkov) yerlariga soliq va sud daxlsizligi ham berilgan. Temuriylar va Oqqo‘yunlular davlatlarida immunitetning tarqalishi markaziy hokimiyatni zaiflashtirdi, u soliqlardan mahrum bo‘lib, sud va harbiy ishlardagi ustunlikni butunlay mahalliy feodal hukmdorlar qo‘liga o‘tkazdi. Shu bilan birga, daxlsizlik bilan bir qatorda sud javobgarligidan (9 tagacha huquqbuzarlikdan) shaxsiy erkinlik va boshqa imtiyozlarga ega bo’lgan tarxonovlar, ya’ni feodallar instituti keng tarqaldi.
15-asr oxiriga kelib. Eronda xalq harakatlarining bostirilishi munosabati bilan dehqonlarning feodal ekspluatatsiyasining yangi kuchayishi kuzatildi. Farmonlarning birida 27, yana 31, uchinchisida dehqonlar zimmasiga olinadigan, birgalikda feodal rentasini tashkil etuvchi turli soliq va yig‘imlarning 15 nomi sanab o‘tilgan bo‘lib, ularga berilishi natijasida ularga bo‘lgan huquqlar asta-sekinlik bilan g‘aznadan alohida feodallarga o‘tgan. immunitet huquqi. Eronning feodal jamiyati qoloqlik belgilarini (qishloq xoʻjaligining tanazzulga uchrashi, dehqonlarning qashshoqlashishi va boshqalar) tobora kuchayib bordi. O’z yerlarida o’tirgan dehqonlarning eng yirtqich va shafqatsiz ekspluatatori bo’lgan ko’chmanchi zodagonlar ular uchun to’liq qonunsizlik rejimini o’rnatdilar. Feodal rentasining (asosan, oziq-ovqat rentasi) miqdori har xil joylarda hosilning 15% dan 80% gacha bo’lgan. Ekin maydonlari kamaydi. Shaharlar vayron bo’ldi. Eng yirik Isfaxon shahrining aholisi 50 ming aholiga kamaydi.
XIII – XV asrlarda Eron madaniyati.
Moʻgʻullar istilosi Eronning madaniy hayotiga salbiy taʼsir koʻrsatdi. Biroq, mo’g’ul Ilxonlari o’zlari moliya bo’limida qo’llagan olimlar, shifokorlar, matematiklar va astronomlarni saroy munajjimlari (yulduzni ko’radiganlar) qilishgan. Tarixchilardan Chingizxon va uning avlodlarining zabtlari va ishlarini maqtash talab qilingan. Hulaguxon davrida eng buyuk matematik va astronom Nosiriddin Tusiy (1277-yilda vafot etgan) Marogʻa shahrida katta kutubxonaga ega rasadxona qurdirdi. Bu yerda mahalliy astronomlar bilan bir qatorda hind va xitoy astronomlari ham ishlagan.
Taxminan 1260-yillarda Ata Melik-i Juvayniy fors tilida “Tarix-i Jihangupai” (“Jahon bosqinchisi, ya’ni Chingizxon tarixi”) nomli yirik tarixiy asar yaratdi. G‘azonxonning vaziri Rashidaddin Fazlalloh Hamadoniy (1247-1318) tabiat fanlari bo‘yicha bizgacha yetib kelmagan qomus tuzdi va shundan so‘ng fors tilida “Jomi-at-tavorix” nomli yirik tarixiy asar yozdi. («Xronikalar to’plami»). Uning birinchi qismida moʻgʻullar va ular yaratgan davlatlar, xususan, Hulaguiylar davlati tarixi, ikkinchi qismida oʻsha paytda maʼlum boʻlgan barcha xalqlarning, yaʼni Gʻarbdagi franklardan tortib Sharqdagi xitoylargacha yozilgan, yozilgan. turli xalqlar tillari va ularning tarixi bo’yicha mutaxassislar bilan hamkorlikda. Bu asarni jamlash uchun Rashid ad-din boshqa narsalar qatori venetsiyalik savdogarlar orqali G‘arbiy Yevropa mamlakatlari tarixiga oid bir qancha lotincha qo‘lyozma asarlarni ham qo‘lga kiritdi. Rashid ad-din ijodi etnografik va iqtisodiy materiallarga boy. Vassafning tarixiy asari (14-asr boshlari) va Hamdalloh Qazviniyning asarlari ham muhim – tarixiy (1330) va geografik (1340), Hulogiylar davlatining batafsil tavsifini o’z ichiga oladi.
Pors shoiri Muslih ad-din Sa’diy (1184-1291) Sherozda tug‘ilib, hayotining ilk va oxirgi yillarini o‘tkazdi. U bo’ronli hayot kechirdi, ko’p sayohat qildi, Gujaratda hindular tomonidan asirga olingan va Suriyada salibchilar tomonidan qul bo’lgan. Orqasida jahonga mashhur “Gulisan” (“Gullar bog‘i”) va “Bo‘ston” (“Mevalar bog‘i”) didaktik hikoyalar to‘plamlari, to‘rtta g‘azal (lirik she’rlar) to‘plami, elegiya muallifi, nafosatli she’r ustasi. Bag‘dodni Hulag‘uxon bosib olishi haqida va hokazo.U o‘z asarlarida feodal jamiyati va axloqining qorong‘u tomonlarini ko‘rsatgan.
Shahar ahlining his-tuyg’ularini, kayfiyatini o’z asarlarida aks ettirgan buyuk fors shoirlaridan biri Hofiz (taxminan 1300-1389) bo’lib, u Sherozda qashshoqlikda vafot etgan shakldagi beqiyos mahorat va nozik lirik tuyg‘u. She’rlarining mavzulari go‘zallik va ishq, tuyg‘ular erkinligi, gullar, sharob, hayot shodliklari, beg‘ubor ishq iztiroblari, insonning xo‘rligidan qayg‘urish, mutaassiblik va ikkiyuzlamachi rasmiy axloqni qoralashdir. Islom dindorlari Hofizning ishqiy g‘azallarini “Allohga tasavvufiy muhabbat” tashbehlari sifatida talqin qilishga urindilar, ammo bu urinishlar hech qanday asosga ega emas.
Fors she’riyatidagi xalq, antifeodal tendentsiyani yirik shoir, serbedar harakati ishtirokchisi Ibn-i Yamin (1368 yilda vafot etgan) va Ubayd-i Zakoniy (1370 yilda vafot etgan) o’z satiralarida g’azab bilan qoralaganlar («. «Aristokratiya etikasi» va boshqalar) buzuq axloq va feodal zodagonlarning parazitligi, ikkiyuzlamachilik va ruhoniylarning ikkiyuzlamachiligi. Zakoniy ijodida ateistik motivlar namoyon bo’ladi. U feodallarga qarshi xalq qoʻzgʻoloni haqida allegorik sheʼr yozgan boʻlib, unda sichqonlarning uzun sochli mushuklarga qarshi qoʻzgʻoloni tasvirlangan, ularni zulm qilib, yutib yuborgan. 15-asrning yirik shoiri Qosim-i Anvar ijodida hurufiylarning tenglik tendentsiyalari aks etgan.

Qurilish ishlari. Behzod ijodining miniatyurasi. XV asr
Mo’g’ul bosqinlarining dahshatlari va bosqinchilarning umidsiz zulmi so’fiylik ta’sirining kuchayishiga, uning «dunyodan qochish», zohidlikka chekinish va yolg’iz o’ychan hayotni targ’ib qilishiga yordam berdi. Tasavvuf shoirlarining eng yirigi Kichik Osiyoda yashagan, lekin asarlarini fors tilida yaratgan Jaloliddin Rumiy (1207-1273) edi. Rumiy she’rlarida tasavvuf va panteizm fikr erkinligi, keng diniy bag‘rikenglik va insonning inson tomonidan zulm qilinishiga qarshi norozilikning gumanistik targ‘iboti bilan chambarchas bog‘langan. Shoirlar Shabistariy (XIV asr), Auhadiy (XIV asr) va ayniqsa Mag‘ribiy (1406 yilda vafot etgan) shoirlarida so‘fiylik qarashlari she’riyatida ifodalangan. Bu qarashlar buyuk tojik va fors shoiri Jomiy (XV asr) ijodida ham o‘z ifodasini topgan.
XIII-XV asrlar me’moriy yodgorliklaridan. G‘umbodi Alaviyyonning Hamadandagi maqbarasi (“Alidlar gumbazi”) g‘isht va parchalarga ajoyib bezak o‘ymakorligi (ehtimol 13-asr), Sultoniyadagi O‘ljaytuxonning gumbazli maqbarasi-masjidi (14-asr), Veramindagi masjid (XIV asr), Mashhaddagi Gauhar Shad masjidi (XV asr) va Hirotdagi Namozgoh masjidi (XV asr). Ularning barchasi ko’p rangli sirlangan va yorqin plitkalardan yasalgan mozaika bilan bezatilgan. Ta’kidlash joizki, nafis mehroblar ( Mehrob – Makkaga qaragan musulmon masjidlaridagi yarim doira yoki ko’p qirrali joy; xristian cherkovlaridagi qurbongoh apsisiga to’g’ri keladi. ) XIV asr. yuqori badiiy fayans va yorqin mozaika bilan.
Eronda xattotlik va miniatyura sanʼati ham rivojlangan. XV asrdagi Hirot miniatyura rassomlari maktabi ayniqsa mashhur bo’lib, O’rta Osiyoda ham miniatyura san’atining rivojlanishida katta rol o’ynadi. Bu maktabning eng qobiliyatli ustasi Behzod edi. Badiiy hunarmandchilik buyumlari – sopol idishlar, tilla va kumush qoʻshilgan bronza buyumlar, kumush va tilla iplar bilan boʻyalgan shoyi matolar, toʻq, shoyi va jun gilamlar yuqori sifatga ega edi.