Pars III asrning 20-yillarida. Rim bilan kurashda zaiflashgan va ichki qarama-qarshiliklardan korroziyaga uchragan Parfiya davlati mahalliy Fors hududidan – Parsdan paydo boʻlgan yangi siyosiy kuch zarbalari ostida quladi.
Pars (eroncha shakli) yoki Persis (yunoncha shakli), Eron platosining janubi-g’arbiy qismidagi mintaqa, bir vaqtlar Ahamoniylar hokimiyati atrofida rivojlangan yadro edi. Biroq, g’arbiy mintaqalar Ahamoniylar davlatining iqtisodiy va madaniy markaziga aylandi: Elam, G’arbiy Midiya va Mesopotamiya. Iskandarning yurishlari davridan boshlab Parsning siyosiy ahamiyati yo’q bo’lib ketdi. Parfiya saltanati ag‘darilganidan to Parfiya saltanati qulaguniga qadar bo‘lgan ko‘p asrlik davrda Pars mustaqil iqtisodiy va madaniy hayot kechirdi.
Parfiya davlati turlicha va beqaror ittifoq edi. Parfiya davlatini tashkil etgan alohida kichik hududlarda vaziyat ko’pincha boshqacha edi. U erda bir qator hollarda aholi bir millatga yoki yaqin qarindosh qabilalarga mansub bo’lib, ular mintaqada tushunarli umumiy tilga, umumiy moddiy va ma’naviy madaniyatga ega edi. Pars shunday hudud edi. 3-asrdan Pars hukmdorlari tomonidan zarb qilingan bir necha turkum tangalar saqlanib qolgan. Miloddan avvalgi e. 2-asrgacha n. e. Hukmdorlarning nomlari ularning Ahamoniylar bilan aloqadorligini bildiradi. Bu tangalar Pars hududida muomalada boʻlgan va quldorlik davrida bu yerda tovar-pul munosabatlarining ancha rivojlanganligidan dalolat beradi.
Sosoniylar davlatining vujudga kelishi. Ijtimoiy tartib
3-asr boshlariga kelib. Pars erlarini yig’uvchi sifatida harakat qilgan zodagon Sosoniylar oilasining harbiy muvaffaqiyatlarini o’z ichiga oladi. Bu oilaning vakili Ardashir butun Parsni o’ziga bo’ysundirishga muvaffaq bo’ldi va Markaziy Eronning ikkala mintaqasi – Jay (keyinchalik Isfahon) va Kirmonni, shuningdek, Parsning g’arbida joylashgan Xuzistonni (qadimgi Susiana) nazorat qila boshladi. Ardashirning muvaffaqiyatlaridan xavotirlangan Parfiya podshohi Artaban V u bilan jangga kirishadi, lekin Midiyadagi Ormizdagan jangida (224-yil aprelda) toʻliq magʻlubiyatga uchradi va jang maydonida halok boʻladi. 226 yilda Ardashir tantanali ravishda qirollik taxtiga o’tirdi va o’sha vaqtga kelib butunlay tanazzulga yuz tutgan va uning tarkibiy qismlariga parchalanib ketgan yirik Parfiya davlatining boshlig’i deb topildi.
3-4-asrlarda Eron jamiyatining tuzilishi masalasi. juda murakkab va to’liq hal qilinmagan. Shubhasizki, quldorlik tuzumi mavjud bo’lgan va bir qator hududlarda hali ham muhim rol o’ynagan. Qullar haqidagi eslatmalar doimiy ravishda turli manbalarda uchraydi, ammo asosiy ma’lumotlar sosoniylarning «Matigan-i Xazar Dadestan» sud ishlari to’plamining saqlanib qolgan qismlarida keltirilgan. Bu erda ko’rsatilgandek, dastlab qul otadan tug’ilgan, keyin esa qul onadan tug’ilgan qul hisoblangan. Qullar sotib olingan va sotilgan. Hatto qulning o’rtacha narxi ham ma’lum – 500 draxma. Qullar ma’badga bag’ishlanib, garovga qo’yilgan sovg’alar sifatida berildi. Ular ba’zi jinoyatlari uchun qullikka berilgan. Ozod qilinganlarning murakkab tizimi mavjud edi. Qullar ma’lum sharoitlarda mulkka ega bo’lishi va bitimlar tuzishi mumkin edi. Ko’rib chiqilayotgan davrning oxiriga kelib, qulning «qisman emansipatsiyasi» deb ataladigan tizim allaqachon mavjud bo’lib, aslida qulga o’zi ishlab chiqargan mahsulotning bir qismidan foydalanish huquqini beradi.
Ishg’ol qilingan shaharlar va hududlar aholisini ommaviy qullikka solish holatlari ma’lum. Bu quldorlikning kengroq miqyosda davom etganidan dalolat beradi. Bundan tashqari, qullar nafaqat uyda yoki hunarmand sifatida, balki erda ham ishlaganligi ma’lum. Ma’lumki, mulk – dastkartni qullar bilan birga sotish va hadya qilish mumkin edi. Sug’orish va melioratsiya ishlarida eng uzoq vaqt davomida qul mehnatidan foydalanilgan.
Ammo shuni yodda tutish kerakki, Sosoniylar davlatining turli hududlari o’zlarining ijtimoiy tuzumlari jihatidan bir-biriga o’xshamas edi. Agar bu davrda ham oldingi davrlarda bo’lgani kabi davlatning iqtisodiy markazi ahamiyatiga ega bo’lgan Mesopotamiya quldorlik tartiblarini saqlab qolishda davom etgan bo’lsa, Eronning ichki, ayniqsa tog’li rayonlari hayoti juda arxaik edi. U yerda hamon ibtidoiy jamoa munosabatlari hukmron edi.
Hamma sohalarda bir xil iqtisodiy rol o’ynamagan qullar bilan bir qatorda ishlab chiqaruvchilarning ancha ko’p toifasi – shaharlarda erkin hunarmandlar va qishloqlarda erkin jamoa dehqonlari mavjud edi. Eronda katta oilaviy uy xo’jaligi hali ham muhim rol o’ynagan. Yuqorida tilga olingan huquqiy toʻplamda jamoani bildiruvchi dudak (tutun), kattaroq oila aʼzolarini bildiruvchi ihamdudakan (odnodymtsy), shuningdek, mulkka birgalikda egalik qilishni bildiruvchi nirmat atamalari mavjud. Biroq, ko’rib chiqilayotgan davrning oxiriga kelib, biz katta oila jamiyatining ilg’or parchalanishi va uning qo’shni jamiyatga yakuniy parchalanishi haqida gapirishimiz mumkin, Eronda mavjudligi 1-asrda allaqachon tasdiqlangan. Miloddan avvalgi e. Shu munosabat bilan katak-xvatav (keyinchalik ked-xuda) atamasining maʼnosida oʻzgarishlar roʻy berdi, bu atama dastlab katta oila boshligʻini anglatgan boʻlsa, koʻrib chiqilayotgan davr oxiriga kelib qishloq boshligʻini anglatgan. , o’z qishloqdoshlari orasidan ajralib turadigan va muayyan ma’muriy va moliyaviy funktsiyalarni bajargan. Sosoniylar to’plamida jamoaviy mulkning ayrim turlarini saqlab qolish haqida ham ba’zi maslahatlar berilgan. Shunday qilib, jamoat podasini ham, jamoaning alohida a’zolariga tegishli chorva mollarini ham boqadigan cho’pon haqida gap boradi.
Sosoniylar davlatining bir qismi bo’lgan Mesopotamiya biroz boshqacha manzarani taqdim etadi. Mesopotamiya dehqonlari orasida erkin dehqon – 0ab/>a (bu oddiygina «er» degan ma’noni anglatadi) va qaram yo’g’on ichak – palahni farqlash mumkin. Bu davrdagi Mesopotamiya uchun yerga qullarni biriktirish va ularni yo’g’on ichakka aylantirish jarayonini kuzatish mumkin, bu esa erkin dehqonlarning qul bo’lish jarayoni bilan parallel ravishda sodir bo’ladi, bu esa ular bilan yo’g’on ichak o’rtasidagi chegaraning xiralashishiga olib keladi.
Hukmron tabaqa kichik va juda katta qul egalari va yer egalaridan iborat edi. Sosoniylar hukmron xonadoni boshchiligidagi yer egalari zodagonlarining kuchli oilalari mamlakatning turli hududlarida ulkan yerlarga ega boʻlgan, lekin odatda bir oilaga tegishli yerlarning koʻp qismi ixchamgina bir hududda joylashgan edi. Shunday qilib, Suren urug’i Sakastan bilan, Spandiad urug’i Rey bilan va Karen urug’i Midiya bilan bog’langan. Spandiad urugʻidan boʻlgan mashhur davlat arbobi Mihr-Narse Parsda Ardashir-Xvarre va Shopur tumanlarida katta yerlarga egalik qilgan. Uning qishloqlari bor edi, ularda olov ibodatxonalari qurdi va bog’lar qurdi. Keng yerlar ham cherkovlar va ruhoniylarga tegishli edi.
Bu yirik yer egalari bilan bir qatorda kichikroq yer egalari ham bor edi. Hukmron sinfning eng quyi, eng ko’p qatlami Azatlar (so’zma-so’z «erkin») edi. Bu tushunchaga, aftidan, yerlik zodagonlarning quyi tabaqalari bilan bir qatorda, qishloq jamoasining qashshoqlashuvi va qulligi davrida vujudga kelgan dehqonlar va ked-xudalar – elita ham kirgan. Ko’pincha bunday dehqonlar, ehtimol, uy a’zolari va qullar yordamida o’z erlarini o’zlari etishtirishgan.
Yer egasi va uning yeriga ishlov bergan dehqonlar o‘rtasidagi munosabatlarning o‘ziga xos shakllari, undan ham ko‘proq yer egasi va Sosoniylar Eronida hozirgacha saqlanib qolgan erkin dehqon jamoalari o‘rtasidagi munosabatlar noaniqligicha qolmoqda. Faqat dehqonlarning davlat vazifalari ma’lum. Soliqlarning asosiy turlari yer solig’i va solig’i edi.
Hunarmandlarning qullik to’ri
Erkin jamoa a’zolarini qullikka aylantirish masalasi bizning eramizning birinchi asrlaridagi G‘arbiy Osiyo tarixidagi eng muhim masalalardan biridir. Bizgacha yetib kelgan hujjatda (miloddan avvalgi 1-asr) uzumzorni sotish toʻgʻrisida Parfiya davlat hokimiyati organlarining fiskus manfaatini taʼminlash, yerga majburiy ishlov berishni joriy etish, oʻzaro javobgarlikni oʻrnatish istagi koʻrsatilgan. jamiyat tomonidan soliq to’lash uchun, sezilarli. Bu, shubhasiz, jamoa a’zosini yirik yer egalari va ularning davlati tomonidan qullikka aylantirish yo’lidagi birinchi qadamdir. Sosoniylar davlati, asosan forslar, balki parfiya quldorlari va yerlik zodagonlardan iborat davlat bu yoʻldan yanada uzoqroqqa bordi. Erkin jamoa a’zosining qullikka aylantirilishi va qaram dehqonga aylanishi 3—5-asrlarda Eron va qoʻshni viloyatlarda feodal munosabatlarining vujudga kelishining asosiy belgilaridan biridir. Yer solig’i aholi zimmasiga katta yuk bo’ldi. IV asrgacha bo’lgan vaqt uchun. Soliqlarning aniq miqdori noma’lum, biroq ularning og‘irligini qirol Baxrom V taxtga o‘tirgandan so‘ng, yer solig‘i bo‘yicha qarzlar 70 million drahmaga yetganligi haqidagi ma’lumotlarga ko‘ra baholash mumkin. V asrning ikkinchi yarmida. Eronda oʻzaro urushlar, hosil yetishmovchiligi va dehqonlar qoʻzgʻolonlari natijasida podsho Peroz “butun xalqiga maktublar orqali barchani yer soligʻi, saylov soligʻi, jamoat ishlari va ish haqi toʻlashdan ozod qilishini eʼlon qilishga” majbur boʻldi. Bu parchadan dehqon aholining asosiy burchlari nimadan iborat bo’lganligi ma’lum bo’ladi. Soliqlar asosan natura shaklida olingan. Shtat maxsus don omborlarida katta don zaxirasiga ega edi.
Sosoniylar davlatidagi hunarmandlarning mavqei hali ham yetarlicha aniq emas. Bizgacha saqlanib qolgan ko’plab ashyolar katta mahorat haqida gapiradi va shubhasiz, uzoq rivojlangan mehnat taqsimoti, qishloq xo’jaligidan uzoq vaqt ajralgan maxsus hunarmandchilik mavjudligini ko’rsatadi. Manbalarda hunarmandlar va hattoki, tabiati biz uchun hali yetarlicha tushunarli bo‘lmagan hunarmandchilik tashkilotlariga havolalar mavjud.
Ko’chmas mulk tashkiloti. Davlat tizimi
Sosoniylar davlati tipik tabaqa-tabaqa davlati edi. Butun aholi avval uchga, keyin esa to’rtta mulkka bo’lingan. Dastlabki uchta mulk hukmron tabaqaga tegishli bo’lib, ular jangchilar, ruhoniylar va amaldorlar edi. To’rtinchi mulk soliq to’lovchi bo’lib, unga dehqonlar, hunarmandlar va savdogarlar kirgan. Soliq to’lovchi sinfdan yuqori sinfga o’tish juda qiyin, deyarli imkonsiz edi.
Imtiyozli tabaqalar martabalarga bo’lingan, bir martabadan ikkinchi darajaga o’tish ham juda qiyin edi. Jangchilar boshlig’i qo’shinning bosh qo’mondoni, ruhoniylar boshlig’i zardushtiylik dinining oliy ruhoniysi, amaldorlar boshlig’i esa «buyuk kotib» hisoblangan. To’rtinchi, soliq to’lovchi mulkning boshlig’i podshoh tomonidan tayinlangan va boshqaruv apparatida katta rol o’ynagan amaldor edi. U Vastrioshansalar unvonini oldi.
Podshoh sosoniylar xonadonidan kelishi kerak bo‘lsa-da, vorislikning qat’iy tartibi yo‘q edi. Odatda podshoh hayoti davomida o‘zi yoqtirgan shahzodaga taxtni egallashga intilardi. Turli davrlarda podshohni tanlashda oliy zodagonlar – dunyoviy va ma’naviyatning roli katta yoki kichik bo’lgan. Har holda, podshoh u yoki bu zodagonlar guruhining bosimi ostida bir necha bor saylangan. Qirolning jismoniy nuqsonlari bo’lmasligi kerakligi haqidagi yagona qoidaga qat’iy rioya qilingan. Qirolning hokimiyati nazariy jihatdan cheksiz edi.
Ma’muriy apparatning boshida «buyuk boshqaruvchi» deb atalgan taniqli shaxs bo’lgan. Markaziy hukumat asosan moliya va armiyaga mas’ul edi. Mamlakatning barcha moliyasini to’rtinchi hokimiyat boshlig’i Vastrioshansalar boshqargan. Uning asosiy vazifasi soliq yig’ish bo’lib, uning qo’mondonligida ma’lum hududlarda amarkarlar – soliq yig’uvchilar bo’lgan.
Viloyat boshqaruvi yo sosoniylarga boʻysungan, biroq maʼlum bir mustaqillikni saqlab qolgan mahalliy shahzodalar va podshohlar orqali yoki oliy fors va parfiya zodagonlari vakillaridan tayinlangan gubernatorlar orqali amalga oshirilgan. Koʻpincha eng muhim viloyatlarning, ayniqsa Oʻrta Osiyo bilan chegaradosh viloyatlarning hokimlari sosoniylar xonadoniga mansub boʻlgan. Armiya militsiya va ittifoqdosh «varvar» qabilalarining yordamchi bo’linmalaridan iborat edi. Uning yadrosi og’ir Azat otliqlari edi. Piyoda askar yordamchi rol o’ynadi. Ayrim otryadlar qoʻshin boshligʻi – markaziy hukumat tomonidan tayinlangan Eranspaxbadga qaraganda, ularni olib kelgan mahalliy zodagonlar vakiliga ancha sodiq edi. Bunday qo’shin podshoh uchun doimiy xavf-xatar bo’lib, uni itoatkorlikda ushlab turish va undan o’z manfaatlariga muvofiq foydalanish uchun odatda katta kuch sarflagan.
Zorozstrizm
Sosoniylar saltanatida davlat dini zardushtiylik juda katta rol oʻynadi, u fors zamindor zodagonlarining hokimiyatini mustahkamlashga va dehqonlarni qullikka aylantirishga faol hissa qoʻshdi.
Faqat sosoniylar davrida zardushtiylik nihoyat yozma aqidalar, batafsil, mayda marosimlar va qat’iy belgilangan kultga ega jangari dinga aylandi. Zardushtiylik qadimgi Eron dehqonchilik kultlariga borib taqaladi, ular ahamoniylar davrida yagona kultga aylana boshlagan, lekin ellinistik sinkretik ta’limotlar hujumi ostida yo‘q bo‘lib ketgan, faqat Parfiya oxirlarida (miloddan avvalgi 1-asr – 2-asr) qayta tiklangan. AD.).
Zardushtiylarning muqaddas kitobi “Avesto”ning eng qadimiy qismlarida qayd etilgan afsonaviy paygʻambar Zaratushtraning asl taʼlimotidan uzoq boʻlgan sosoniylar davri zardushtiyligining markazida dualistik gʻoya yotardi. yorug’lik va qorong’u boshlanishlar dunyosida kurash. Inson butun umri davomida zulmatga (Ahriman) qarshi kurashda yorug’lik tamoyiliga (Ohrmazd) yordam berishga majburdir. Bu g’oya yerdagi barcha mavjudotlarni va hatto elementlarni Ohrmazd ijodiga va Axriman ijodiga bo’linishni nazarda tutgan va ko’plab mayda marosimlar va ko’rsatmalar bilan bog’liq edi, ularning bajarilishi mo’minni ifloslanishdan va muloqotdan, ixtiyoriy ravishda himoya qilishi kerak edi. yoki beixtiyor, qorong’u kuchlar bilan.

Turli xudolar – Ohrmazd, Mihra, Anaxez (Anahita), Zrvan, tabiatning elementlari va kuchlari (quyosh, olov, yulduzlar) murakkab va batafsil sig’inishini juda ko’p sonli ruhoniylar – mobadlar (aslida «sehrgarlar boshliqlari») amalga oshirgan. ”) va o’tlar. Ibodat joylari ko’plab ibodatxonalar bo’lib, ularda o’chmas olov yonib, marosimlar o’tkazilib, qo’shiqlar va muqaddas matnlar o’qilgan.
Ibodatxonalar keng erlarga ega bo’lib, ularga boy qurbonliklar keltirilar edi. Oliy ruhoniylar hukmron tabaqaning eng kuchli qatlamlaridan biri edi. Qolaversa, din arboblari mo‘minlar uchun tushunib bo‘lmaydigan va bilmaganlar uchun imkonsiz bo‘lgan murakkab urf-odatlarni bajarib, aholidan katta daromad olgan. Diniy qoidalar va marosimlarga rioya qilmaslik, elementlarni ixtiyoriy yoki ixtiyoriy ravishda haqoratlash, nopok jonzotlar va narsalar bilan aloqa qilish orqali o’zini haqoratlash uchun jarima solishning mohirona tizimi mavjud edi. Mehnatkash aholining butun hayoti ruhoniylarning hushyor nazorati ostida o’tdi, ular bundan moddiy manfaat ko’rdilar va bu nazoratni davlat manfaatlari yo’lida amalga oshirdilar. Agar ruhoniylar qo‘lida o‘qimishli saroylar ham bo‘lganligini qo‘shsak, zardushtiylikning Sosoniylar davlatida qanday ulkan rol o‘ynaganligi oydinlashadi.
Diniy kurash. Manixeyizm
Bunday sharoitda ijtimoiy norozilik muqarrar ravishda diniy tus oldi. Sosoniylar davlatidagi turli diniy oqimlar shiddatli sinfiy kurashning aksi edi. Ulardan eng muhimi manixeyizmdir.
Manixiylik asoschisi, taxminan 215-yilda Bobilda asilzoda ota-onadan tug‘ilgan Mani o‘z targ‘ibotini sosoniylar sulolasining asoschisi Ardashir I davrida boshlagan, biroq uning faoliyati asosan Ardashirning o‘g‘li va vorisi Shopur I hukmronligi bilan bog‘liq. Maniyning yozishicha , uning ta’limoti umuminsoniy dinga aylanishi va barcha mavjud dinlar va kultlarning o’rnini bosishi kerak edi. Shuning uchun ham u o’ziga ma’lum bo’lgan dinlar – zardushtiylik va nasroniylikdan tashqi shakllarni bemalol tortib oldi.
Mani makon va zamonga qarab juda xilma-xil murakkab diniy tizim yaratdi. G’arbga, Rim imperiyasiga kirib borgan manixeyizm ko’plab xristian bid’atlariga yaqinlashdi. Sharqqa tarqalib, manixeyizm buddizmga xos bo’lgan bir qator xususiyatlarni oldi. Ammo manixeyizmning asosiy g’oyasi, xuddi zardushtiylik kabi, dualistik g’oya edi. Dunyo yorug’lik va zulmat o’rtasidagi kurash maydonidir. Er dunyosida yorug’lik va qorong’u elementlar aralashtiriladi, dunyo rivojlanish jarayonining maqsadi yorug’lik zarralarini ozod qilishdir. Inson o’zining butun xulq-atvori, butun hayoti bilan o’z borlig’i va uning atrofidagi dunyoning yorug’lik zarralarini ozod qilishga hissa qo’shishi va shu bilan yovuzlikka qarshi kurashda yorug’lik tamoyiliga yordam berishi kerak. Binobarin, inson o‘z turini o‘ldirmasligi, go‘sht iste’mol qilishdan o‘zini tiyib, axloqiy hayot kechirishi kerak. «Tanlanganlar» ga qo’yiladigan talablar yanada qat’iyroq bo’lib, ular turmush qurmasliklari va nafaqat go’shtni iste’mol qilishlari, balki oziq-ovqat uchun o’simliklarni tanlashlari kerakligi bilan ajralib turadilar. «Tanlanganlar» manixey ta’limotini targ’ib qilishlari va uni butun dunyoga tarqatishlari shart. Zulmga, davlatga qarshi qaratilgan manixiylarning ta’limoti, ayniqsa, shahar aholisi orasida tezda keng tarqaldi. Manixiylarning ta’siri qanchalik kuchli bo’lganligini ularga qarshi qaratilgan keng ko’lamli xristian polemik adabiyoti, shuningdek, manixey adabiyotining o’zi (kopt, parfiya va boshqa tillarda) ko’rsatadi. Manixeyizmning qat’iyligi ham bu haqda gapiradi. Uning aks-sadolarini o’rta asrlarning bir qator antiklerikal sektalarida kuzatish mumkin.
Dastlab sosoniylar manixeylik dinining tarqalishiga qarshi chiqmaganlar, hatto baʼzan maniylikni qoʻllab-quvvatlaganlar. Biroq manixiylar targʻibotining davlatga va ruhoniylarga qarshi tabiati aniq boʻlgach, manixiylarga nisbatan qattiq taʼqiblar boshlandi. Mani o’zi qatl qilindi, uning izdoshlari yashirinishga majbur bo’ldi. G’arbda, bu ta’limot tezda kirib kela boshlagan Rim imperiyasida manixiylar ham kam ta’qiblarga duchor bo’lishdi. Sharqdagi manixiylarning taqdiri yanada qulayroq edi. Ularning taʼlimoti Oʻrta Osiyoda, ayniqsa, aftidan, Soʻgʻd shaharlarida tarqalib, u yerdan savdogarlar tomonidan Sharqiy Turkistondagi Soʻgʻd mustamlakalariga olib kelingan va Xitoygacha yetib borgan.
Sosoniylar davlatining Rim bilan kurashi
Parfiya davlati xarobalarida vujudga kelgan yosh sosoniylar saltanati asosan oʻz siyosatini davom ettirdi. Ardashir I (226-241) bir vaqtlar Parfiyaga bo’ysungan deyarli barcha hududlarni bosib olib, Midiya Atropatena va Armanistonda muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Keyin u sharqqa burilib, qudratli Kushon davlati bu vaqtga kelib zaiflasha boshlagan edi. An’anaga ko’ra, Ardashir shimoli-sharqda Xorazm va sharqda Kobul vodiysigacha bo’lgan barcha hududlarni o’ziga bo’ysundirgan. Bu maʼlumotlar boʻrttirilgan, garchi, ehtimol, sosoniylar bir necha asrlar davomida sharqda oʻz kuchlarining asosiga aylangan Xuroson va Marv vohasida darhol mustahkam oʻrin egallashga muvaffaq boʻlishgan.
Ardashirning oʻgʻli va vorisi Shopur I (242—272) Rim bilan Parfiya boshlagan shiddatli kurashni qayta boshladi. G’arbiy Osiyoda hukmronlik uchun Mesopotamiya va Armaniston uchun kurash avvalgidek davom etdi. Umuman olganda, ustunlik forslar tomoniga cho’zilgan uzoq kurash 260 yilda, yuqorida aytib o’tilganidek, rimliklarning to’liq mag’lubiyati va imperator Valerianning qo’lga olinishi bilan yakunlandi.
Shapur I, Rim ustidan qozonilgan g’alabalar va Kavkazdagi forslarning pozitsiyalarini mustahkamlashdan tashqari, sharqda sezilarli muvaffaqiyatlarga erishdi. Shopurning yaqinda topilgan yirik bitikda uning Oʻrta Osiyoga yurishi, Choch mintaqasiga (hozirgi Toshkent atrofida) yetib kelgani haqida hikoya qilinadi. Biroq, Shopur o’z yurishlari natijasida O’rta Osiyoda mustahkam o’rin egallashga muvaffaq bo’ldi, deb o’ylamaslik kerak. Umuman olganda, so’nggi yillarda olib borilgan qazishmalar Sosoniylar hokimiyatining uzoq sharqqa, deyarli Hindga tarqalishi haqidagi hozirgi fikrni tasdiqlamaydi. Ko’rinishidan, 3-asrda. Sharqda Sosoniylar imperiyasining chegarasi Marv vohasi, Hirot va Saqastonning sharqidagi tog’li hududlar edi.
Shopur vafotidan so‘ng yigirma yil ichida Eronda to‘rtta podshoh almashtirildi, bu esa mamlakatdagi siyosiy vaziyatning beqarorligidan dalolat beradi. Shu bilan birga, Rim imperatori Karning Mesopotamiyaga yurishi bo’lib o’tdi, u 283 yilda tinchlik o’rnatilishi bilan yakunlandi, natijada forslar Armaniston ustidan nazoratni yo’qotdilar. Bu muvaffaqiyatsizliklar sharqda O’rta Osiyo qabilalarining ko’magida shahzodalardan biri tomonidan ko’tarilgan yirik qo’zg’olon bilan murakkablashdi. 3-asrning eng oxirida. Rimliklar sosoniy Narsesga (293-302) bir qator mag’lubiyatlar keltirib, uni Rim uchun foydali bo’lgan Nisibino shartnomasini (298) tuzishga majbur qildilar.

Sosoniylar davlatining birmuncha mustahkamlanishi shoh Shopur II ning uzoq hukmronligi davriga (309—379) toʻgʻri keladi. Uning davrida Rim bilan kurash yangi bosqichga kirdi, yangi siyosiy omil – nasroniylik paydo bo’ldi. Shopur II hukmronligining boshlanishi xristianlikning Rim imperiyasining hukmron diniga aylanishiga toʻgʻri keladi. Shu munosabat bilan Sosoniylar davlatida nasroniylarga munosabat ham o‘zgardi. Xristianlar Rim imperiyasida quvg’inga uchraganlarida, Fors shohlari Rim chizig’i ortidagi nasroniylardan ittifoqchilar topishga umid qilib, ularga o’z hududlarida boshpana berishgan. Endi nasroniylik dushman Rimning hukmron diniga aylanganida, rasmiy cherkovning nasroniy tarafdorlari Eronda ta’qib qilina boshladilar va aksincha, Rim imperiyasi va hukmron cherkovga qarshi turli bid’at ta’limotlari vakillari tomonidan qo’llab-quvvatlana boshladilar.
Rim bilan yangi mojaro Armaniston ustidan boshlandi, u erda manfaatlar uchun murakkab kurash bor edi. Har ikki tomon arman zodagonlarini o‘z tomoniga tortishga intildi. Diplomatik fitnalardan, 359 yilda urushayotgan kuchlar. asosan Shimoliy Mesopotamiya va Kichik Osiyoning sharqida bo’lib o’tgan harbiy harakatlarga o’tdi. Urush forslar uchun muvaffaqiyatli rivojlandi. Shapur II Rim mudofaasi tayangan bir qancha muhim qal’alarni egallab oldi. Biroq, 361 yilda vaziyat o’zgardi. Rim imperatori Julian bir qator muvaffaqiyatlarga erishdi, ammo keyin u o’ldirildi va rimliklar chekinishga majbur bo’ldi. Forslar yana g’alaba qozonishdi. Shunga qaramay, Armaniston ancha vaqt Rim imperiyasi va Sosoniylar podsholigi o’rtasidagi qarama-qarshilik bo’lib qolishda davom etdi. Oxir-oqibat, bu kuchlar Armanistonni bo’lish to’g’risida qaror qabul qilishdi.
Koʻchmanchilarning bosqinchiliklari (5-asr). Sosoniylar saltanatining inqirozi va xalq harakatlari
5-asr boshidan. Bir tomondan, podshoh va uning atrofidagilar, ikkinchi tomondan, markazdan qochma intilishlar namoyon bo’lgan yerlik zodagonlarning kuchli oilalari o’rtasidagi sokin kurash o’zini his qiladi. V asr o’rtalari qul boʻlgan xalq ommasining tobora kuchayib borayotgan noroziligi, hukmron tabaqaning alohida guruhlarining oʻzaro kurashi va Kavkazdan yoki Oʻrta Osiyodan koʻchmanchi qabilalar tomonidan Eronga hujumlarining kuchayishi belgisi ostida kechadi.
Shunday qilib, eftaliylar boshchiligidagi qabilalar ittifoqi Oʻrta Osiyoda barcha muhim dehqonchilik vohalari va shaharlarini oʻziga boʻysundirib, kuchli koʻchmanchi hokimiyatni vujudga keltirdi. Eftalitlar Sosoniylar saltanatini bezovta qila boshladilar. Ikki yurishda shoh Peroz mag’lub bo’ldi. Avvaliga katta miqdorda tovon to‘lab, o‘g‘lini to‘liq to‘lab bo‘lmaguncha eftaliylar qo‘liga garovda qoldirishga majbur bo‘ldi, so‘ngra qo‘shini butunlay mag‘lub bo‘ldi va o‘zi jang maydonida halok bo‘ldi. Bu urush natijasida eftaliylar Fors davlatining bir qancha sharqiy rayonlarini egallab, sosoniylarga ogʻir oʻlpon yukladilar va bu soliqni uzoq yillar davomida toʻladilar.
Og’ir harbiy mag’lubiyatlar va mamlakatni vayron qilgan ocharchilik oqibati xalq qo’zg’olonlari edi. Fors zodagonlari 483-484 yillardagi Zaqafqaziyadagi xalq qo’zg’olonini katta qiyinchilik bilan bostirishga muvaffaq bo’ldilar. Ammo hukmron sinf uchun ancha xavfli bo’lgan narsa 5-asr oxirida boshlangan edi. erkin jamoa a’zolarining ekspluatatsiyasi va qulligi kuchayishi natijasida Eron va unga qo’shni hududlarda katta dehqonlar qo’zg’oloni. Mazdakiylar harakati nomi bilan tarixga kirgan bu qoʻzgʻolon Gʻarbiy Osiyo hayotida quldorlik va feodallik davrlari yoqasidagi eng muhim tarixiy voqeadir.