Uyg’onish davri madaniyati o’zining g’oyaviy asosi – gumanizm falsafasi va estetikasi bilan birinchi navbatda Italiya zaminida paydo bo’ldi. Italiyaning ta’sirini Uyg’onish davrining barcha ingliz yozuvchilarida ko’rish mumkinligi ajablanarli emas. Ammo italyan modelining ta’siridan ko’ra, bu davr ingliz madaniyatining o’ziga xos xususiyati ko’proq seziladi. Ibtidoiy jamg‘arish davridagi erkin dehqonlarning ayanchli taqdiri, pul qudrati hujumi ostida o‘rta asr tartiblarining tez parchalanishi, o‘zining qarama-qarshiliklari bilan milliy davlatning rivojlanishi – bularning barchasi Angliyada ijtimoiy masalalarga alohida dolzarblik bag‘ishlaydi. Ingliz Uyg’onish davrining keng folklor foni uning asosiy ustunligi, Tomas Morening Utopiyasi va Shekspir teatri kabi 16-asr yutuqlarining manbai.
Oksford universiteti. 17-asr gravyurasi
Ingliz gumanizmi
Ilk ingliz Uyg’onish davri 14-asrga to’g’ri keladi; uning eng ko’zga ko’ringan vakillari Jefri Choser va Uilyam Lenglend edi.
15-asrdagi feodal nizolar. ingliz gumanizmining rivojlanishini uzoq vaqtga kechiktirdi. Atirgullar urushi davrining adabiy hayotida diniy asarlar va epigonik ritsar romanlari ustunlik qildi. Faqat og’zaki xalq she’riyati nisbatan yuqori darajaga ko’tariladi. 16-asr boshlarida gumanistik adabiyot yana hayotga kirdi.
Oksford universiteti yangi gumanistik g’oyalar uchun asos bo’lgan. To’g’ri, bu g’oyalar ko’pincha teologik qobiqqa ega edi; bu jihatdan Angliya Germaniyaga o’xshardi. Nemis gumanistlarining tan olingan nufuzi bo’lgan Rotterdamlik Erasmus Oksford universitetida o’zining minnatdor auditoriyasi va sodiq do’stlarini topishi xarakterlidir.
Italiyaga sayohat qilgan ingliz gumanistlari Grosin (1446-1519), Linecr (1460-1524) va Jon Kolet (1467-1519) u erda asosan filologik tadqiqotlar bilan shug’ullangan, tabiiy falsafiy va estetik muammolarga qiziqish bildirmagan. Ular o’zlarining filologik bilimlaridan ko’pincha din va axloq masalalarini o’rganish uchun foydalanadilar. Shunday qilib, Jon Kolet Havoriy Pavlusning maktublari haqida ma’ruzalar o’qiydi. Biroq, Kolet faoliyatining haqiqiy ahamiyati shundaki, u insonparvarlik ta’lim tizimining ashaddiy himoyachisi bo’lgan, maktabda jismoniy jazoga qarshi chiqqan va sxolastikaga qarshi kurashgan. Kolet tufayli Angliyada dunyoviy, deb atalmish grammatika maktablari paydo bo’ldi. Ammo Oksford gumanistlari orasida asosiy shaxs Tomas More edi.
Tomas More tomonidan “Utopiya”
Genrix VIII ning kansleri Tomas More (1478-1535) Angliya ishchi sinflari pozitsiyasida chuqur o’zgarishlar boshlanganiga, birinchi navbatda, qamal tizimi sabab bo’lgan milliy ofatlarning rasmiga guvoh bo’ldi. O’zining “Oltin kitob, qanchalik foydali bo’lsa ham, davlatning eng yaxshi tuzilishi va yangi Utopiya oroli haqida” (Lotin matni – 1516, birinchi inglizcha tarjimasi – 1551) romanida Angliyani ko’proq tasvirlaydi. shafqatsiz qattiq nur XVI asr uning yuqori tabaqalarining parazitligi va ekspropriatsiya qilingan Angliyaga qarshi qonli qonunlar bilan, “qo’ylar odamlarni yeydi”. Ingliz voqeligini ta’riflashdan More, “Xususiy mulk bor joyda, hamma narsa pul bilan o’lchanadigan joyda, davlat ishlarining to’g’ri va muvaffaqiyatli borishi deyarli mumkin emas” degan xulosaga keldi. Xayoliy sayohatchi Rafael Xitlodey nomidan More uzoq Utopiya orolidagi (yunoncha – “mavjud bo’lmagan joy”) baxtli mamlakat haqida gapiradi. Bu mamlakatda xususiy mulk yo’q. Orolning barcha aholisi hunarmandchilik bilan shug’ullanadi va o’z navbatida qishloq xo’jaligi bilan shug’ullanadi. Jamiyatning barcha a’zolarining mehnati tufayli ehtiyojga qarab taqsimlanadigan mahsulotlar ko‘p. Nazariy ta’limni mehnat bilan uyg’unlashtirishga asoslangan ta’lim Utopiyaning barcha aholisi uchun mavjud. Jamiyatni bir yildan ko’p bo’lmagan muddatga saylangan fuqarolar boshqaradi (agar u avtokratiyaga intilayotganiga shubha bo’lmasa, unvoni umrbod saqlanib qoladigan knyaz bundan mustasno). Muhim masalalar xalq majlisida hal qilinadi. Utopiklar pulga nisbatan nafratlarini shu bilan ifodalaydilarki, ularning davlatlarida oltin faqat jinoyatchilar uchun zanjirlar yasash va kamerali qozonlar uchun ishlatiladi.
Tomas More. Kichik Hans Xolbeyn portreti, 1527 yil.
Tomas Morening kommunizm g’oyasi o’rta asrlar hayotining sharoitlarini o’z ichiga oladi. Hunarmandchilikni tashkil qilishni ideallashtirilgan o’rta asrlardagi oilaviy hunarmandchilik tizimi shaklidan boshqa tasavvur qilmasdan, More butun boshqaruv tizimini patriarxal-ota-ona hokimiyati bilan bog’laydi. Barcha fuqarolarning to’liq ijtimoiy va siyosiy tengligi hukmronlik qiladigan o’zining ideal davlatida u qullik elementini saqlab qoladi (ular jinoyat uchun jazo sifatida Utopiyada qul bo’lishadi, qullar og’ir, qo’pol ish qilishadi). O’z davrining odami Tomas More xususiy mulkka asoslangan nohaq ijtimoiy tuzumni yo’q qilishning haqiqiy yo’llarini bilmagan va bila ham olmadi. Ammo uning asosiy g’oyasining dahosi hamma uchun majburiy mehnat tamoyilida, shahar va qishloq o’rtasidagi, aqliy va jismoniy mehnat o’rtasidagi qarama-qarshilikning yo’q qilinishini kutishda, inson tomonidan inson ekspluatatsiyasini inkor etishda juda aniq ifodalangan. . Morening kitobi Angliyada kapitalistik munosabatlarning rivojlanishiga jonli javob bo’lib, ingliz ommasining eng chuqur orzu-umidlarini ifoda etgan. Morening kommunistik ideali, go’yo kelajakni hayoliy kutish edi.
O’rta asrlarda xususiy mulkni tanqid qilish odatda diniy libosda chiqdi. Bu tanqidni o’zining mistik qobig’idan tozalab, uni siyosiy, iqtisodiy, axloqiy va falsafiy masalalar bilan bog’ladi.
Genrix VIII Tomas Moreni hukumat faoliyatiga jalb qildi. Bir muddat Morening davlatlar o‘rtasida tinch munosabatlar o‘rnatish, davlat xarajatlarini kamaytirish kabi g‘oyalari sud siyosatiga ta’sir etayotgandek tuyuldi. Shunga qaramay, maqsadlardagi farq qirol va uning kansleri o’rtasida keskin ziddiyatga olib kelishi aniq edi. More ingliz islohotining qat’iy raqibi sifatida harakat qildi. Qirolning iltimosiga binoan lord-kansler sudlangan. Itoatkor sudyalar sobiq lord-kanslerni dahshatli qatlga hukm qildilar, uni “rahmdil” Genrix VIII boshini kesish bilan almashtirdi.
Shu sababli Tomas Morening katolik shahidi haqidagi afsonasi. Aslida, u to’liq diniy bag’rikenglik tarafdori edi. Uning utopik holatida har kim o’zi xohlagan narsaga ishonadi va hech qanday diniy ta’qibga yo’l qo’yilmaydi. Hatto ateistlar ham ma’lumotli odamlar orasida o’z fikrlarini bildirishlari mumkin, ular nafaqat dinga qarshi tashviqot qilishlari mumkin;
Kechki gumanizm
Keyinchalik insonparvarlik ta’siri kuchayib bordi. Tyudor davlati tomonidan yuqoridan amalga oshirilgan islohot monastirlarni vayron qildi va sxolastik ta’lim tizimini buzdi. Oksforddan keyin Kembrij universiteti ham yangi g’oyalar uchun eshiklarini ochdi. 16-asrning ikkinchi yarmi (Elizabet davri deb ataladi) gumanistik ma’rifatning gullab-yashnagan davri edi. Gomerdan Ariostogacha bo’lgan qadimgi va zamonaviy dunyoning turli mualliflarining ingliz tiliga tarjimalarining ko’pligi shundan dalolat beradi. Bu davrda italyan hikoya adabiyoti juda keng tarqalgan edi – Bokkachcho, Bandelloning qisqa hikoyalari, geografik kashfiyotlar tavsifi, tarixiy xarakterdagi kitoblar.
Asrning ikkinchi yarmida dunyoviy madaniyat nihoyat qaror topdi.
Shu bilan birga, 16-asrdagi cherkov tortishuvlari. ulkan diniy adabiyotning paydo bo‘lishiga sabab bo‘ldi. Rasmiy islohotdan keyin diniy aqidaparastlikning yangi toʻlqini – Uygʻonish davrining quvnoq, dunyoviy ruhiga, gumanistik adabiyot, sanʼat va sheʼriyatga dushman boʻlgan puritanlar harakati koʻtariladi.
Art
Uyg’onish davri boshqa mamlakatlardagi kabi Angliyada ham san’at va adabiyotning gullab-yashnashi bilan ajralib turdi. Bu davr ingliz san’atining umumiy xarakteri milliy va realistikdir.
Uning eng yaxshi namunalarida oʻrta asr tartiblarining katta buzilishi, 14—16-asrlardagi ommaviy harakatlar, Angliyaning jahon savdosi va jahon siyosatidagi ishtiroki, qishloq xoʻjaligi, hunarmandchilik va manufakturaning rivojlanishi bilan boyitilgan xalqning tarixiy tajribasi aks ettirilgan. .
Ingliz Uyg’onish davri zaminida san’atning barcha turlari va turlari bir xilda gullab-yashnamaydi. 16-asr me’morchiligida. Tudor uslubi deb ataladigan uslub o’rta asr gotikasidan ozod bo’lish yo’lidagi birinchi qadamdan boshqa narsa emas. Uning elementlari shu davr oxirida paydo bo’lgan eng buyuk me’mor Aynigo Jons (1573-1651)gacha saqlanib qolgan (uning me’morchilik faoliyati 1604 yilda boshlangan). Inigo Jonsning eng yaxshi ishi, Uaytxoll Qirollik saroyining dizayni faqat kichik bir qismida (Ziyofat uyi paviloni) amalga oshirilgan bo’lib, Buyuk Uyg’onish davri uslubini Angliyada milliy ildizlarga ega bo’lgan me’moriy shakllar bilan birlashtiradi.
Rassomlikka kelsak, XV-XVI asrlarda. Ko’plab flamand va frantsuz ustalari Angliyaga kelishadi. Yorqin nemis rassomi Hans Xolbeyn Yosh Genrix VIII saroyida ishlagan, uning izdoshlari inglizlar Smit, Braun, Bossam va miniatyurachilar aka-uka Oliver va Xillar edilar. Angliyada tasviriy san’at janrlari deyarli faqat portret bilan cheklangan. Bu erda Uyg’onish davrining italyan yoki nemis san’ati bilan yonma-yon qo’yiladigan milliy rassomchilik maktabi yo’q. Ingliz musiqasidagi yutuqlar juda katta edi: u o’zining madrigallari va cherkov xorlari bilan mashhur bo’lib, ifodaning yaqinligi va nozik nafisligi bilan ajralib turardi.
She’riyat va fantastika
XVI asr adabiyotida. turli ijtimoiy tendentsiyalar to’qnash kelmoqda. Kembrij universiteti bitiruvchisi Jon Skelton (taxminan 1460-1529) dunyoviy quvonchlarning qo’shiqchisi, qo’pol satirik, ruhoniylar va ritsarlarni, saroy a’zolari va kardinallarni xafa qiladi. Skelton o’rta asr xalq she’riyatining jonli an’analariga ega va uning she’ri ko’pincha oddiy xalqning hajviy qo’shiqlariga qaytadi.
Keyinchalik ingliz she’riyati zodagonlardan bo’lgan saroy shoirlari tomonidan rivojlanishda davom etdi. Tomas Uayt (1503-1542), Sörri grafi (1517-1547), Filipp Sidni (1554-1586) va ular orasida eng iste’dodli bo’lgan Lester grafi kotibi Edmund Spenser (1552-1599) o’zlarining fikrlash tarzini ifodalaganlar. yangi aristokratiya. Ularning jo’shqin, nafis she’ri (Spenserning xizmatlari, ayniqsa, versifikatsiya sohasida katta) Petrarka, Boyardoi va Ariosto ta’sirining izini bor. Ular tasvirlagan ritsarlik o’rta asrlar va Uyg’onish davrini oddiy pastoral idillalar muhitida yoki fantaziya olamida uyg’unlashtirganga o’xshaydi.
Biz badiiy adabiyotda ham xuddi shunday yo‘nalishlarni ko‘ramiz. Saroy yozuvchilari orasida tilni yaxshilash istagi biryoqlama tus oladi. Jon Laylining (1552-1606) “Efyu yoki aql anatomiyasi”, Sidney – “Arkadiya”, Tomas Lodj – “Rosalind” va boshqalar romanlarida “evfuizm” deb nomlangan o’ziga xos da’vogar uslub tug’iladi. Robert Grinning “Ned Braunning hayoti va o’limi”, Tomas Neshning “Jek Uiltonning hayoti” va ayniqsa, to’quvchi yozuvchi Tomas Delaunayning (1543-1600) “Nyuberi Jek” romanlari haqiqatga ancha yaqinroq. , “Olijanob hunarmandchilik”, “O’qigan Tomas” – Uyg’onish davri hunarmandchilik hayotining jonli hazil bilan bezatilgan rasmlari. Oddiy ishchi Nyuberidan kelgan Jek ustaxona egasiga aylanadi. Qirol Genrix VIIIni o‘z uyida qabul qilib, Jek unga berilgan zodagonlik unvonidan g‘urur bilan voz kechadi va ishchini chumoliga, saroy parazitini esa kapalakga qiyoslaydi. Tomas Delaunayning romanlaridagi hunarmand Robert Grinning “Ueykfild qo’riqchisi” spektaklidagi dehqonga o’xshaydi. Mehnatning olijanobligini himoya qilgan bu oddiy odamlar g’ururga to’la. Grin komediyasida ingliz adabiyotida birinchi marta dehqon qahramonona ohangda tasvirlangan.
Teatr va drama
Uyg’onish davrining ijtimoiy yuksalishini eng to’liq o’zida mujassam etgan san’at ingliz teatri edi. Angliyadagi teatr xalq yig’inlari joyiga o’xshardi. Bu XVI asrning o’ziga xos demokratik “parlamenti”. Teatr tomoshabinlari orasida bozorga kelgan dehqonlar, London portidan dengizchilar, kema va arqon ustalari, to‘quvchi, jun uruvchilar, mexaniklar bor edi. Teatrga janoblar, amaldorlar va savdogarlar ham tashrif buyurishdi (ba’zida “Qirolicha Bess” ning o’zi, yuzini niqob ostida yashirgan Elizabet paydo bo’ldi). Ammo, eng muhimi, dramaturg oddiy odamlar bilan hisoblashishi kerak edi, ular aktyorlarning o’yinlarini shovqinli ma’qullash yoki g’azab qichqirig’i bilan tezda qabul qilishdi. Va bu jamoat unga nafaqat kam ma’lumotli yozuvchilar – yarim shoirlar, yarim hunarmandlar, balki universitet aqli deb atalgan Kristofer Marlou va Ben Jonson kabi yozuvchilarga ham xizmat qilishga majbur bo’ldi. Qadimgi teatr davridan beri spektakl (o‘sha paytda u mustaqil adabiy asar hisoblanmagan) bilan spektakl o‘rtasida, spektakl va uni idrok etuvchi tomoshabin o‘rtasida hali bunday uzviy bog‘liqlik bo‘lmagan.
Londondagi “Swan” teatrining ichki ko’rinishi. Iogann de Vitt tomonidan chizilgan. 1596
Qisqa vaqt ichida, 70-yillardan boshlab, Londonda sezilarli miqdordagi davlat va xususiy teatrlar paydo bo’ldi (Swan, Globe, Red Bull va boshqalar). Ularning orasidagi farq daromadlarni taqsimlashda edi: birinchisi amaldagi guruh aktsiyadorlariga tegishli edi, ikkinchisi – Londonning eng chekkasida, Temzaning janubiy qirg’og’ida shahar hokimiyatining qarori bilan joylashgan xususiy mulkdorlar , teatr tomisiz va oddiy qulayliksiz ulkan ombor-quduqqa o’xshardi. Spektakllar kun davomida berilgan, shuning uchun sun’iy yorug’lik yo’q edi. Jamoat teatrlari deb ataladigan auditoriyaning sig’imi sezilarli edi – 1500 dan 1800 kishigacha. “Parter” atrofida uch qavatli qutilar bor edi – badavlat odamlar uchun qimmatroq o’rindiqlar. Taxminan 1596 yilda olijanob mehmonlarni sahnaning yon tomonlariga o’tirish odati paydo bo’ldi. Ushbu platforma, mashhur “Shekspir sahnasi” do’konlar darajasidan yuqoriga ko’tarilgan oddiy platforma edi. Ba’zi teatrlarda, masalan, “Oqqush”da, u auditoriyaga chiqdi. Sahna old va orqaga bo’lingan; o’z navbatida, orqa bosqich pastki va yuqoriga bo’lingan. Sahnaning turli qismlari turli maqsadlarga ega edi: prosseniumda har qanday ochiq joy tasvirlangan: dala, qal’a oldidagi maydon, shahar ko’chasi, saroydagi zal va boshqalar; parda bilan o’ralgan sahnaning orqa tomoni yopiq joyni ko’rsatdi: xona, kamera, kripto; orqa sahnaning yuqori qismi zamin sathidan ko’tarilgan har qanday joyni, shu jumladan ikkinchi qavatdagi ingliz uylarida joylashgan yotoqxonani (shuning uchun Romeo va Julietdagi balkon sahnasi) belgilaydi. Va nihoyat, ba’zi hollarda aktyorlar shahar devorini, qal’a minorasida yoki ustunda qo’riqchini tasvirlash kerak bo’lganda ham yuqori sahnadan foydalanishlari mumkin edi. Hech qanday parda yo’q edi, shuning uchun tomoshabinlar oldiga ibtidoiy rekvizitlar qo’yildi: ikkita sun’iy daraxt harakat o’rmonda bo’layotganini ko’rsatdi, qora xochli kulrang to’rtburchaklar derazalarni va shuning uchun harakatning o’rmonda sodir bo’lishini ko’rsatdi. uy. Hamma narsa tomoshabinlarning tasavvuri bilan to‘ldirilar, dramaturg ularga dialog qurish orqali yordam berishi kerak edi, shunda ular harakatning joyi va vaqtini boshidan bilishadi. Shoir, shuningdek, spektakl tugagandan so‘ng ko‘z o‘ngida halok bo‘lgan va halok bo‘lgan fojia qahramonlari o‘zlari ko‘tarilib, sahnani tark etishsa, teatr anjumanlariga o‘rganib qolgan tomoshabin ham bunga chidamasligini ham hisobga olishi kerak edi. Bunday hollarda, harakatning borishi bilan bog’liq bo’lmagan, balki o’liklarni olib ketishga buyruq beradigan (masalan, Gamletdagi Fortinbras) shaxsning paydo bo’lishi uchun zarur edi. Bu davrdagi ingliz teatrida ayol rollarini erkaklar ijro etgan.
Bularning barchasi sahna dizaynining murakkabligi va boyligi emas, balki ommani o’ziga jalb qilganini ko’rsatadi. U tirik so’zni eshitish uchun teatrga bordi, chunki drama bizning davrimizning dolzarb muammolarini qo’ygan. Afsonaviy yoki tarixiy personajlar qiyofasida tomoshabin hayotning o’zidan olingan turlarni va dramaturgning tasavvuri bilan yaratilgan to’qnashuvlarda – kun tartibi bo’lgan to’qnashuvlarni ko’rdi.
XIV-XV asrlar o’rta asr teatrining sirlari, mo”jizalari, axloqiy axloqlari. asta-sekin faqat dunyoviy, dunyoviy mazmunga ega drama bilan almashtirildi.
Shu bilan birga, ingliz teatri isloh qilingan cherkov bo’lgan davlatning qattiq tsenzurasidan ham, bekorchilik va o’yin-kulgini qoralab, tomoshalarni rad etgan taqvodor puritanlarning yomon irodasiga qarshi ham o’z yashash huquqini himoya qilishi kerak edi. ular bilan birga. Ko’plab risolalar ushbu “gunohkor o’yin-kulgiga” qarshi qaratilgan edi. 1583 yilda saroy shoiri Ser Filipp Sidni o’zining mashhur “She’r himoyasi” asarini yozdi. Jeyms Ining o’zi “Ommaviy o’yin-kulgilar kitobi” da o’yin va raqslarni puritanlar la’natidan himoya qiladi.
Nafaqat ingliz tilida, balki jahon madaniyatida ham davrni shakllantirgan milliy dramaturgizm Plavt va Seneka modellari bo‘yicha lotin tilidagi “o‘rganilgan drama”dan va saroy teatri o‘rtasidagi raqobatdan beqiyos yuksak bo‘lib chiqdi. asosan allegorik maskarad spektakllari bo’lib, London chekkasidagi teatr oxirgisi to’liq g’alaba bilan toj kiydi. Xalq teatrining o’ziga xos xususiyati Angliyaning o’tmishi haqidagi tarixiy spektakllarning ko’pligi va inglizlar jahon sahnasida uchragan xorijiy xalqlar hayotidan dramatik asarlarning ko’pligi edi. Ispanlar katolik muxoliflari va inglizlarning savdo raqobatchilari, frantsuzlar ularning yaqindagi dushmanlari, golland protestantlari, nemislar, italyanlar ko’pincha Uyg’onish davrining ingliz pyesalarida uchraydi, ular qadimgi yunon teatrida tasavvur qilib bo’lmaydigan chinakam poetik olamni tashkil etadilar. drama qahramoni asosan ellin bo’lishi kerak edi.
Antik davrga sig’inishga qat’iy rioya qilgan gumanistlardan farqli o’laroq, xalq teatri uchun spektakl mualliflari o’rta asrlarga – Angliya milliy davlati yaratilgan bu hali tugamagan davrga katta e’tibor berishadi. D. Bellning (1495-1563) “Qirol Jon”, Robert Grinning (1560-1592) “Jeyms IV” va “Ueykfild qo’riqchisi”, Kristofer Marloning (1564-1593) “Eduard II” – pyesalar bilan singdirilgan. optimizm va milliy g’urur ruhi, Angliyada haqiqiy tarixiy dramaga birinchi urinishlar.
Shu bilan birga, kundalik komediyalar takomillashtirilmoqda (J. Stillning “Gossip Girton’s Needle”, N. Udallning “Ralph Royster Doyster”). Insoniy xarakterlar va ehtiroslarning fojiasi paydo bo’ladi; Ushbu turdagi eng yaxshi pyesa Tomas Kidning (1558-1594) “Ispan fojiasi” edi, garchi uning qahramonlarining shiddatli ehtiroslari ko’pincha aql bovar qilmaydi. Marloning (“Buyuk Tamerlan”, “Doktor Faust”. “Maltalik yahudiy”) asarlari yanada ahamiyatliroq. Cheksiz erkinlikka chanqoq Marlo qahramonlari har doim o’rta asrlar jamiyatining diniy yoki sinfiy axloqi bilan titanik duelga kirishadi va ular mag’lubiyatga uchragan bo’lsalar ham, ularning kurashi butun eski turmush tarziga, barcha eskirgan an’analarga dadil da’vo bo’ladi. feodal dunyo. Tarixiy yilnomalar, qahramonlik dramalari va kundalik dramalarning o’zaro bog’liqligi barcha dramatik janrlarga foydali ta’sir ko’rsatdi. Tarixiy voqealar va shaxsiy to‘qnashuvlar, yuksak va past, fojiali va kulgili voqealar xuddi shu bahsli davr hayotida qanday uyg‘unlashgan bo‘lsa, teatr sahnasida ham uyg‘unlashadi.
Uilyam Shekspir
Shunday qilib, 16-asrning eng buyuk ingliz yozuvchisi paydo bo’lishiga imkon beradigan sharoitlar asta-sekin rivojlandi. Uilyam Shekspir (1564-1616). Shekspir haqidagi biografik ma’lumotlar juda kam. Ma’lumki, u Stratfordda (Avon daryosi bo’yida) shaharlik oilada tug’ilgan va “grammatika”da o’qigan. 1585 yilda Shekspir boylik izlash uchun Londonga keldi. U lord-admiral truppasida aktyor, keyin lord Chemberlen truppasida – aktyor va aktsiyador bo’lgan. Boshqa mualliflarning pyesalarini yangilagan Shekspir tez orada Globus teatri uchun o’zining qisqa hikoyalari va xronikalarini dramatizatsiya qilishni boshladi. Shekspirning dramaturg sifatidagi faoliyati 1590 yildan 1612 yilgacha davom etgan.
Shekspir o’rta asrlarda soborlar va shahar zallarini yaratgan noma’lum ustalarga o’xshash xalq o’g’li edi. Uning 154 ta sonetida shaxsiy hayotining tafsilotlari kamdan-kam ko’zga tashlanadi, 37 ta pyesada bironta ham qahramon uning fikrlari va kayfiyati uchun to’g’ridan-to’g’ri og’iz bo’shlig’i rolini o’ynamaydi. Ularning barchasi o’zlarining mavqei va xarakteri haqida erkaklar kabi gapirishadi, xuddi shunday sharoitlarda gapirishlari kerak edi. Tomoshabin muallifning nuqtai nazarini asarning rivojidangina anglay oladi. Shekspir qoʻllagan barcha dramatik janr va uslublar uning ingliz xalq teatri anʼanalariga va oʻzidan oldingi dramaturglarning yutuqlariga sodiqligidan dalolat beradi: xronikani sahnalashtirishda u Grin va Marloning davomchisi, muammoli-qahramonlik tragediyasida. – Kid va Marlou, komediyadagi kulgili – Grin, Lodj va Xeyvud. Shekspir odob-axloq va didning barcha qoidalarini buzadigan hazil-mutoyibalari bilan mish-mishli intermediyalar qilish usullarini mensimaydi. U ingliz sahnasining odatiy usullariga faqat badiiy o’lchovni sezmasdan kiritadi va o’z ishini o’z davri uchun eng muhim bo’lgan chuqur falsafiy va axloqiy muammolar bilan to’ldiradi.
Shekspirda xalq she’riyatiga xos bo‘lgan tashqi o‘xshatish, badiiy obrazlarning ulug‘vorligi, tragediya va komediya uyg‘unligiga e’tibor bermaslik kabi xususiyatlar ham saqlanib qolgan. Zamonamiz muammolariga to‘xtalish uchun u tanish tarixiy afsonaga, romanning uzoq vaqtdan beri ma’lum bo‘lgan syujetiga murojaat qiladi. U syujetlarni ixtiro qilmaydi, masalan, o’sha davrdagi ispan teatrida yoki undan keyingi ingliz dramasida ko’p bo’lgan murakkab intrigalarni yaratmaydi. “Globus” tomoshabini, xuddi qadimgi yunon teatrida bo‘lgani kabi, Shekspir pyesalari qahramonlari, harakat yo‘nalishi va tanbeh berishni oldindan biladi; Dramaturgning qiziqishi mavzuni yoritishga, g’oyalarni umumlashtirishga, individuallashtirilgan va chinakam hayotiy xarakterlarning dinamikasiga qaratilgan.
Tarixiy dramalarda (“Genrix VI”, “Richard III”, “Richard II”, “Qirol Jon”, “Genrix IV”, “Genri V”) Shekspir nafaqat o’tmish voqealarini, balki munosabatni ham tasvirlashga intiladi. ularga nisbatan, ingliz xalqining keng ommasi tomonidan ularga berilgan baho. Xoll va Golinshedda (Shekspir ularning tarixiy xronikalaridan foydalangan) topib bo’lmaydigan ulkan tasavvur va hayratlanarli idrok bilan u qirol Jon (Jon) dan tortib to birinchi Tudorgacha bo’lgan o’rta asrlar Angliyasining rivojlanishining ajoyib manzarasini yaratadi. – Genrix VII. Shekspir dramasi “tarixiy muhit”ning majoziy timsoli va siyosiy kurashning chuqur tahlili bilan ajralib turadi. Odamlarning voqealar rivojiga ta’siri yoki ularning bu voqealarga munosabati Shekspirning pyesalarida doimo etarlicha aniqlik bilan namoyon bo’ladi.
To’g’ri, Shekspir isyonkor olomonni, nizomlarni yirtib tashlashni, zodagonlarni va savodli amaldorlarni o’ldirishni yoqtirmaydi. U zodagonlarning imtiyozlariga shubha qilmaydi va respublikadan monarxiyani afzal ko’radi. Ammo, monarxiya illyuziyalariga qaramay, Shekspir chuqur realist bo’lib qolmoqda. Agar uning dramatik asarlarida yuqori tabaqa vakillari birinchi o’rinda tursa, ularning orqasida Marks ta’kidlaganidek, degradatsiyaga uchragan ritsarlardan tortib to dehqonlargacha, “mag’rur Shekspirlik yeoman” dan turli xil elementlar bilan to’ldirilgan keng ijtimoiy fonni doimo his qilish mumkin. , hunarmandlarga, xizmatkorlarga va askarlarga. Monarxlar va aristokratiyaga bo’ysunish ruhi Shekspirda yo’q. Qahramonlarining unvonini ham, yuksak martabasini ham ayamaydi. U milliy davlatning yuksalishini tasvirlab, hokimiyat tepasida turganlarni tarixiy zarurat bilan yuzma-yuz qiladi, ularning yo‘lini manfaatlar kurashi, alohida shaxslarning xato va jinoyatlari orqali ochib beradi.
Shekspir yilnomalarida ingliz xalqining tarixi aks ettirilgan. Tarixiy dramaturgiya nuqtai nazaridan, milliy “Xronikalar”ga qo’shimcha sifatida qadimgi Rim tarixiga oid pyesalar guruhi (“Yuliy Tsezar”, “Koriolan”, “Antoni va Kleopatra”) o’z tabiatiga ko’ra qo’shiladi. Shekspir ijodining ikkinchi davri (1601-1608) fojialari. Agar “Xronikalar” feodal adovatlari va baronlarning qirollarga qarshi kurashini – ingliz tarixining kechagi kunini ko’rsatsa, Rim fojialari plebeylar va aristokratiyaning qarama-qarshiligini, respublika va monarxiya tendentsiyalarining to’qnashuvini, ya’ni xalqning hayotiy muammolarini ochib beradi. 16-asr talqin etiladi. Zamonaviy Angliya va qadimgi Rim o’rtasidagi uzoq o’xshashliklarni hisobga olgan holda, Shekspir o’tmishni modernizatsiya qilishga intilmaydi. Aksincha, u Rim hayotining aniq konturini saqlab qoladi. Davlat arboblari va harbiy rahbarlar, patritsiylar va plebeylarni tavsiflashda Shekspir ko’p jihatdan Plutarxning o’zidan ko’ra ob’ektivroqdir, u o’z syujetlarini undan oladi. Hatto ba’zi sahnalarda minora soati, to’plar va londonlik shogirdlarning liboslari kabi sodda anaxronizmlarning mavjudligi ham Shekspir pyesalarini sof rimlik lazzatidan mahrum qilmaydi. Shuning uchun ular Ben Jonson, Chapman va boshqalarning qadimiy syujetlari bo’lgan odatiy dramalarga umuman o’xshamaydi va hatto Kornel, Rasin va Volterning Rim tragediyalariga ham o’xshamaydi. Shekspirning she’riy tarixiyligi faqat 18-19-asrlarda qadrlangan va tushunilgan.
Uilyam Shekspir. M. Dresout tomonidan o’ymakorlik. 1623
O’rta asrlarning tarix rivojiga nisbatan mistik nuqtai nazarini rad etgan Shekspir, Uyg’onish davri tarixiy adabiyotiga xos bo’lgan shaxsni bo’rttirib baholashga moyil emas. Shaxsning irodasi va taqdiri, uning jamiyatdagi ahamiyati qanchalik katta bo’lmasin, har qanday Shekspir dramasining asosidir.
Uning gumanistik ideali buyuk ingliz shoiri ijodida turlicha ifoda topdi. “Romeo va Juletta”ning ilk tragediyasida, “Hech narsa haqida ko‘p ada”, “Yoz kechasi tushi”, “Venetsiyalik savdogar” komediyalarida insonning qorong‘u kuchlar ustidan yaqin orada g‘alaba qozonishiga ishonch tuyg‘usi hukmron. Keyinchalik, 17-asr boshlari dramalarida fojia muhiti keskin chuqurlashadi – ijtimoiy voqelikning kuchayib borayotgan ziddiyatlarining aksi.
Shekspir oʻzining eng yirik tragediyalarida (Gamlet, Otello, Qirol Lir, Afinalik Timon) Uygʻonish davri xalqining umidlari va voqelik oʻrtasidagi chuqur tafovutni ochib beradi. Pulning buzuvchi kuchi, shaxsiy manfaatlarning erkin o’yinlari ta’sirida shaxsning ma’naviy darajasining pasayishi Shekspirning asosiy mavzularidan biridir. U feodal dunyo tartibining pul munosabatlarining yangi dunyosi bilan kurashini murosasiz ziddiyat sifatida tasvirlaydi, bunda yangi tomon moddiy, lekin har doim ham ma’naviy ustunlikka ega emas. Ushbu tarixiy to’qnashuvdan xabardor Shekspir XVI asrning ko’plab gumanistlari va saroy shoirlari kabi murosaga erishmoqchi emas. Feodal munosabatlarning parchalanish jarayoni eng tez sur’atlar bilan kechgan Angliyadagina chinakam ommabop asosda qurilgan Shekspir fojiasi paydo bo’lishi mumkin edi.
Globus teatri. Visherning “London ko’rinishi” gravyurasidan parcha. 1606-1614
Uyg’onish davri oxirida gumanistlarning umidlari jiddiy sinovdan o’tkazildi. O’rta asrlar jamiyati tubidan paydo bo’lgan tsivilizatsiya chuqur ichki ziddiyatlarga boy bo’lib chiqdi. Buyuk yurak olimi va psixolog Shekspir ikki davr – o’rta asrlar va kapitalizm yoqasida turgan insonning ma’naviy dunyosi kalitini topdi. U eng olijanob tabiatlar jamiyatning qarama-qarshi rivojlanishidan tug’ilgan qo’pol, shafqatsiz kuchlar qurboni bo’lishini ko’rsatdi. Va shunga qaramay, Shekspir nuqtai nazaridan, bu rivojlanish insonga dushman bo’lgan barcha ko’rinishlari bilan zarur va asoslidir. Lir, Gamlet, Otello hikoyalari qayg’uli yakuniga qaramay, insonning so’nggi g’alabasiga ishonchni mustahkamlaydi.
Shekspirdan keyingi ingliz dramasi
Shekspirdan keyingi zamondoshlar va dramaturglar orasida Ben Jonson (taxminan 1573—1637) birinchi oʻrinda turadi. Qadimgi modellarga taqlid qilish tarafdori bo’lib, u o’z davrining gumanistik tarixshunosligiga yaqin bo’lgan “ilmiy”, “to’g’ri” fojiani yaratdi (“Seyanusning qulashi”, “Katilinning fitnasi”). Uyg’onish davri Ben Jonsonning kundalik komediyalarida (“Har kim o’z xarakterida”, “Volpone”, “Varfolomey yarmarkasi”) ancha to’liq ifodalangan. Bu komediyalarda axloqiy moyillik bor.
Elizabeth dramasining so’nggi bosqichi Jon Fletcher, Jon Tyorner, Jon Webster va Messinger nomlari bilan ifodalanadi. Bu dramaturglar ayrim ilg‘or xususiyatlarni saqlab qolgan holda, Uyg‘onish davri madaniyatining chuqur ichki inqirozi namoyon bo‘lib qolgan. Ular barcha axloqiy me’yorlardan ozod bo’lgan odamning halokatli halokati g’oyasiga haddan tashqari qiziqish bildiradilar. Siyosiy nuqtai nazardan, kechki ingliz dramaturgiyasi feodal reaktsiyasining izini bor. Angliyada dramatik she’riyatning tanazzulga uchrashining boshlanishi gumanizmning tanazzulga uchrashi va teatrning ommaviy tomoshabin ehtiyojlaridan asta-sekin ajralib ketishining dalili bo’lib xizmat qiladi.
Uyg’onish falsafasi
Uyg’onish davri oxirida boshqa Evropa mamlakatlarida bo’lgani kabi Angliyada ham falsafiy tafakkur uyg’ondi. Yangi falsafaning ilk buyuk namoyandalaridan biri ingliz Frensis Bekon (1561-1626) ekanligi bejiz emas. Eng rivojlangan savdo va sanoatga ega bo’lgan Angliyada o’sgan. Bekon kuzatish va tajriba asosida qurilgan ilmiy bilimlarning materialistik nazariyasining asoschisi bo’ldi. Uning ta’limotida Uyg’onish davrining gumanizmi va naturfalsafasi amaliyotga qaratilgan yangi shaklni oladi. Bekonning maqsadi er yuzida regnum hominis (“odamlar shohligi”)ga erishish, tabiatga qarshi kurashish, agar odamlar oʻz harakatlarini toʻgʻri yoʻnalishga yoʻnaltirish uchun uning qonunlariga boʻysunsa, uni zabt eta oladi. Bu maqsadga erishish vositasi ilm-fanning, ayniqsa, fizikaning cheksiz rivojlanishidir.
Tomas Morening “Utopiya” asaridan yuz yil o‘tib yozilgan Bekonning “Yangi Atlantis” asarida ham kelajakdagi saltanat ideal tasvirlangan. Ammo ikki utopiya o’rtasidagi farq juda katta. Ko’proq xalq manfaatlarini himoya qiladi va o’z davrida ilk qadamlarini qo’ygan kapitalizmning rivojlanishiga ishonmaydi. Bekon milliy boylikning yuksalishini va ingliz davlatchiligining mustahkamlanishini nazarda tutadi. U insonning tabiatni zabt etishining ulkan istiqbolini chizadi, lekin uning utopik davlatida pul, xususiy mulk, sinfiy tengsizlik saqlanib qolgan. Faqat texnologiyaning ko’pligi va ilm-fanni rivojlantirish uchun deyarli ajoyib sharoitlar “Yangi Atlantis”dagi hayotni ajoyib qiladi. Bekon utopiyasining sotsializmga aloqasi yo‘q. Shunga qaramay, bu ish ajoyib. U burjua tsivilizatsiyasining eng yaxshi tomoni – ishlab chiqaruvchi kuchlarni avvalgi ijtimoiy formatsiyalarga noma’lum miqyosda rivojlantirish qobiliyatini aks ettiradi.
Bekon Tyudorlar davrida mashhurlikka erishgan zodagon oilaga mansub edi. Jeyms I unga yoqdi va uni lord-kansler qilib tayinladi. 1621 yilda parlament monopoliyalar uchun patentlarni tarqatishda sudning pul suiiste’mollariga qarshi kurashni boshladi va yuqori homiylar kanslerni qurbon qilishga qaror qildilar va uni barcha aybni o’z bo’yniga olishga taklif qildilar. Bekon sudlangan, ammo nafaqa va tabiiy fanlar bo’yicha o’z mulkida yashash imkoniyatini oldi. U fizika bo’yicha tajriba paytida sovuqdan vafot etdi. Allaqachon og’ir kasal bo’lib qolgan do’stlaridan biriga yozgan so’nggi maktubida Bekon g’alaba bilan do’stiga tajriba muvaffaqiyatli o’tgani haqida xabar beradi.
Bekonning siyosiy qarashlari Montaigne ta’sirida yozilgan “Ocherklar” (1597 – 1625) essesida bayon etilgan. Respublikaga hurmat ko’rsatib, Bekon monarxiyani milliy davlat rivojlanishining muqarrar shakli deb hisobladi va masalaning ma’naviy tomoniga mutlaqo befarqlik bilan hokimiyatni saqlash usullarini baholadi. Shunga qaramay, Bekon absolyutizmning so’zsiz tarafdori emas edi. Faylasufning asosiy g‘oyasi shundan iboratki, xalq och qolsa, eng shafqatsiz choralar davlatni zarbalardan qutqarib qololmaydi. To’polonlarning sabablari, birinchi navbatda, moddiydir, garchi ularning sabablari har xil bo’lishi mumkin. Agar mamlakatda unumsiz aholi, ya’ni zodagonlar, ruhoniylar va amaldorlar haddan tashqari ko’p bo’lsa, ommaning qashshoqlanishining oldini olish mumkin emas. Inqilobga tahdid soluvchi sabablarni bartaraf etish, Bekonning fikricha, savdo yo’llarini ochish, savdoning qulay muvozanatini ta’minlash, manufakturani rag’batlantirish, qishloq xo’jaligini yaxshilash, soliq va yig’imlarni kamaytirish orqali erishiladi. Sof burjua xarakteridagi bu g‘oyalarga o‘rta asr illyuziyalari ham qo‘shiladi. Masalan, Bekon monarxiyaga rivojlanayotgan pul iqtisodiyotining salbiy tomonlarini cheklash imkoniyatini beradi. U kuchli dehqonlikni saqlab qolishga qaratilgan qonunlarni nashr etishni talab qiladi, bu uning nuqtai nazari bo’yicha Angliyaning gullab-yashnashi va harbiy qudratining asosidir.
Shunday qilib, siyosiy hayotning moddiy manfaatlarga bog’liqligi haqidagi to’g’ri g’oyadan boshlagan Bekon ikkita bir-birini istisno qiluvchi printsiplarni – kapitalistik munosabatlarni erkin rivojlantirish va mayda dehqon mulkini himoya qilishni birlashtirishga utopik urinishga chekindi. Bekonning zodagonlarga munosabati ham bir xilda ikkilanardi. Bir tomondan, u zodagonlar faqat mamlakatni yeb ketayotganini aniq ko’rsatsa, ikkinchi tomondan, u zodagonlarning mutlaq hokimiyatini cheklashga qodir sinf sifatida siyosiy nuqtai nazardan zarurligini tan oladi. monarx. Savdogarlar ham, uning nuqtai nazari bo’yicha, ularning boyligining manbai butunlay sof bo’lmasa-da, xalqning foydali qismidir. Umuman olganda, Bekon Uyg’onish davri ijtimoiy qarama-qarshiliklarini yarashtirishning ilmiy formulasini topishga intiladi. 17-asrning 40-yillaridagi inqilobiy bo’ron. bu barcha inshootlarni ag’darib tashladi.
Frensis Bekon. 17-asr oʻrtalaridan oʻymakorlik.
Buyuk ingliz mutafakkirining xizmatlari birinchi navbatda bilish nazariyasi va tabiat haqidagi falsafiy ta’limot sohasidadir. Bekon ilmiy bilimlar ensiklopediyasini yaratmoqchi edi. U bu niyatini faqat qisman “Ilmlarning qadr-qimmati va ko’payishi haqida” (1605-1623) va “Yangi organon” (1612-1620) asarlarida amalga oshirishga muvaffaq bo’ldi.
Bekon ta’limotining eng muhim qismi – cherkov hokimiyati va Aristotel mantig’iga asoslangan, har qanday real mazmundan ajralgan sxolastik uslubni tanqid qilishdir. Antik davrga sig‘inuvchi gumanist filologlardan farqli o‘laroq, Bekon o‘z davrining buyuk kashfiyotlari muhimligini, bu kashfiyotlar tufayli insoniyat yangi ufqlarga erishib, antik davr darajasidan oshib ketganini ta’kidladi. Bundan ham katta muvaffaqiyat bilan oldinga siljish uchun odatiy noto’g’ri qarashlardan voz kechish kerak. Bekon ushbu xurofot yoki xurofotlarni to’rt guruhga ajratadi: “irq arvohlari”, odamlarni hamma narsani odamga o’xshatib hukm qilishga majbur qilish, “g’or arvohlari” – atrofdagi dunyoga o’zlarining tor nuqtai nazaridan qarash odati. , “bozor arvohlari” – boshqa odamlar bilan, ayniqsa til orqali muloqot qilish orqali yaratilgan konventsiyalar va nihoyat, “teatr arvohlari” – qabul qilingan dogmaga haddan tashqari ishonish.
Bo’sh sillogizm o’yini o’rniga, fan tajribaga, bizning his-tuyg’ularimiz ma’lumotlariga tayanishi kerak. Bekon shubhasiz, hissiy bilim bizga dunyoning to’g’ri tasavvurini beradi, biz shunchaki ongimizni asossiz umumlashmalarga majburlaydigan ortiqcha xayolparastlik parvozlaridan voz kechishimiz kerak. Boshqa tomondan, olim chumoliga o’xshab, oddiy faktlarni yig’uvchiga aylanmasligi kerak. Bekon esa tahlil qilish va sinchkovlik bilan umumlashtirish orqali tajribamiz ma’lumotlarini oqilona qayta ishlashning butun tizimini taklif etadi.
Bekon tomonidan taklif qilingan usul individuallikdan universalga “ko‘tarilish” harakatini ham, umumiy aksiomalardan alohida xulosalargacha bo‘lgan qarama-qarshi yo‘nalishdagi “pasaytiruvchi” harakatni ham o‘z ichiga oladi. Biroq, “Yangi organon” muallifi ilmiy metodning dialektik yechimni talab qiladigan murakkabroq masalalarini hal qila olmadi. Bu qiyinchiliklar oldida u yo biryoqlama empirizm tomon, yoki Uygʻonish davri naturfalsafasiga xos boʻlgan fantastik taxminlar tomon ogʻadi. Bu ikkilik buyuk ingliz materialistining butun qarashlar tizimidan o’tadi.
Bekon falsafiy materializmning o’zi butun olamning birligi va ichki uyg’unligini tushuntirib bera olmaydi va uni “tabiiy ilohiyot” shaklida to’ldirish kerak deb hisoblardi. Ushbu teologik nomuvofiqlik amaliy mulohazalar bilan tasdiqlanadi. Bekon dinga sof siyosiy nuqtai nazardan qaraydi. “Yangi Atlantis” ning ideal utopik davlati, olimlar davlati rasmiy xristian cherkoviga ega ekanligi xarakterlidir.
Dinni siyosiy manfaatlar quroli deb hisoblagan holda, Makiavelli ruhida Bekonning o’zi uning talablariga bo’ysunishga majbur bo’ladi. U o’rta asrlarda ma’lum bo’lgan eski usul – “ikki haqiqat” nazariyasi yordamida qiyinchilikdan xalos bo’ladi. Ilm olamida absurd bo‘lgan narsani diniy vahiy nuqtai nazaridan tushunish mumkin. Agar biz tabiatni o’rganish haqida gapirayotgan ekanmiz, e’tiqodning har qanday aralashuvi qabul qilinishi mumkin emas, ammo ilmiy bilimlar chegarasidan tashqarida, davlat cherkovining dogmalari asossiz tan olinishi kerak. Bu nuqtai nazar 17-asrning boshlariga xos bo’lib, har ikki tomon protestant va katolik cherkovi yana erkin fikrga qarshi hujumga o’tdi.
Bunday qarama-qarshiliklar orasida Uyg’onish davri ingliz madaniyati tarixi o’z yo’lini tugatadi. Uning so’nggi so’zi texnologiya va tabiatshunoslikning jadal rivojlanishining boshlanishidan xabar beruvchi Frensis Bekon falsafasi edi.