3-asr Rim imperiyasi madaniyatida mafkura.

III asrda madaniyatning umumiy tabiati. Rim huquqi

3-asr inqirozi o‘sha davr mafkurasida o‘z aksini topgan. Eski g’oyalar va g’oyalar silkindi, yangilari o’z yo’lini ochdi. Bu davr odatda chuqur madaniy tanazzul davri deb hisoblanadi va haqiqatan ham fan, adabiyot va san’at sohasida III asrda. muhim narsa yaratilmagan. Istisno faqat pretorian prefektlari – Papinian, Ulpian va boshqa huquqshunoslar tomonidan jadal ishlab chiqilgan qonundir. Aynan shu davrda jahon imperiyasining ehtiyojlaridan kelib chiqqan holda, Rim huquqi tizimga kiritildi “… oddiy tovar egalarining (xaridor va sotuvchi, kreditor va qarzdor) barcha muhim huquqiy munosabatlarini beqiyos aniq rivojlantirish bilan. , shartnoma, majburiyat va boshqalar)” . Bu davrga kelib Rim huquqi provinsiyalarda amalda bo’lgan huquqiy normalar elementlarini o’z ichiga olgan. Bu imperiyaning barcha qismlarida munosabatlarni tenglashtirish va bu munosabatlarga ta’sir qilishning natijasi va kuchli quroli edi.

Din va falsafa

3-asrda shiddatli kurash. bu vaqtda asosan birlashgan din va falsafa sohalariga kirdi. Bu kurashning kuchayishi, aholining aksariyat qismi ahvolining keskin yomonlashuvi, kelajakka nisbatan umumiy noaniqlik, uzluksiz tashqi va ichki urushlar, ijtimoiy qarama-qarshiliklarning keskinlashuvi sharoitida eng asosiy masala ekanligi bilan izohlanadi. onglar shu falokatlarning barchasini keltirib chiqargan sabablar, yovuzlik olamida kelib chiqishi, uning kuchidan qanday qutulish, qanday yashash, nimaga umid qilish kabi savollarga aylandi. Bunday sharoitda faqat din va unga yaqin falsafa bu savollarning barchasiga qandaydir javob, hech bo’lmaganda faqat ko’rinadigan javob berishi mumkin edi. Va bu davrning ko’plab o’qimishli odamlari nobud bo’lgan, yo’qolgan shahar zodagonlari bilan chambarchas bog’liq bo’lganligi sababli, yaratilgan diniy va falsafiy tizimlar pessimistik, dekadent xarakterga ega bo’ldi.

Hamma joyda materializm idealizm bilan almashtirilmoqda, yer dunyosiga qiziqish boshqa dunyoga qiziqish bilan almashtirilmoqda, ijtimoiy va siyosiy muammolarni go’yo dunyo taqdirini boshqarayotgan kuchlar, Xudo, jinlar haqidagi ta’limotlar chetga surmoqda. oldindan belgilash va iroda erkinligi, gunoh va poklanish va hokazo. Sextus Empiricus va skeptiklar maktabining boshqa vakillari buni isbotlashga harakat qilganidek. Hukumat bunday his-tuyg’ular jamiyat hayotiga salbiy ta’sir ko’rsatishini anglab, ularga qarshi kurashishga harakat qildi, ularga rasmiy va majburiy optimizm bilan qarshi chiqdi.

Avgust davrida bo’lgani kabi, imperator o’z fuqarolariga olib kelishi kerak bo’lgan yangi «oltin asr» g’oyasi muhim rol o’ynadi. Ushbu g’oyani mustahkamlash uchun Septimius Severus Avgust, keyin esa Klavdiy tomonidan tashkil etilgan bir xil festivaldan namuna olgan dunyoviy o’yinlarni tantanali ravishda nishonladi. Imperatorlarning hayoti qanchalik qiyin bo’lsa va hukmronlik muddati qanchalik qisqa bo’lsa, ular o’z fuqarolaridan o’z hukmronligini «oltin asr» deb tan olishni qat’iyat bilan talab qildilar. «Biz oltin asrni ko’rmoqdamiz» 3-asr harbiylar va ritoriklarga berilgan medallarda zarb qilingan. Imperatorlar oldida nutq so’zlash bo’yicha qo’llanma yozgan Menander u erda «ularning hukmronligi davrida kelgan «oltin asr» ni majburiy eslatib o’tgan. Hatto prokurorlarning zulmi to’g’risida imperatorlarga qilgan shikoyatlarining ustunlari doimo ularning hukmronligi davrida hamma baxtni topdi va faqat ular tasodifiy istisno bo’ldi, degan ishonch bilan boshlandi.

Lekin, albatta, bu kafolatlarning barchasi hech kimni aldamagan va dinda tasalli izlashning tugashini anglatmagan. Hatto III asrda rivojlanishda davom etgan yagona adabiy janr — roman ham diniy-falsafiy tus oladi. 2-asrning ikkinchi yarmida yashagan Afrikaning Madaura shahridan boʻlgan platonchi Apuley. va 3-asrning boshlarida, yunon Luciusning sarguzashtlari haqida quvnoq roman yozadi, u sehrgarlik bilimlari bilan mashhur bo’lgan Salonalik ayollarning jodugarlik san’atini sinab ko’rmoqchi bo’lib, adashib eshakka aylanadi va bu shaklda turli xil sarguzashtlarni boshdan kechiradi. . Apuleyning romanida odatda qadimiy romanga kiritilgan hamma narsa – qaroqchilar go’zal qizni o’g’irlash, dahshatli xavf-xatarlar, mo»jizaviy najot, sevgi hikoyalari, qonli jinoyatlar va keyinchalik ko’p marta qayta ishlangan Cupid va Psyche ertakini o’z ichiga oladi. G’arbda ham, Rossiyada ham. Ammo romanning oxiri diniy: Lutsiyni tushida ko’rgan ma’buda Isis sehrdan ozod qiladi va u uning sirlariga kirishni qabul qiladi. Emesalik Geliodor tomonidan yozilgan «Efiopika» romanida qadimgi romanning odatiy syujeti – aql bovar qilmaydigan xavf va azob-uqubatlarni boshdan kechirgandan keyingina birlashadigan ikki oshiqning sarguzashtlari ularga homiylik qiluvchi quyosh xudosini ulug’lash bilan uyg’unlashgan. muallif Apollonni chaqiradi, lekin uning ostida, aftidan, Emesian Elagabalusni nazarda tutadi.

Bu ma’noda eng qiziqarlisi, 1-asrning donishmand va «mo»jiza yaratuvchisi» haqida mashhur sofist Filostrat tomonidan yozilgan 3-asr boshidagi diniy-falsafiy romandir. n. e. Kapadokiyaning Tiana shahridan Apolloniya. Filostrat Septimius Severusning rafiqasi Yuliya Domna bilan yaqin edi, u o’z atrofiga o’sha paytdagi bilimdon doiralarning barcha taniqli vakillarini to’pladi. Bu erda ularni tashvishga solayotgan barcha masalalar, avvalo, eriga, keyin esa o’g’liga qandaydir qarshilikda turgan Yuliya Domna tomonidan ruxsat etilgan ma’lum bir erkinlik bilan muhokama qilindi.

Filostrat imperatorning roziligi yoki hatto maslahati bilan o’z romanida zamondoshlariga yangi ideal berishga harakat qildi. Aytgancha, nasroniylikning ba’zi muxoliflari keyinchalik Masihga qarama-qarshi qo’ygan Apolloniy qadimgi donolik va fazilatning mukammal namunasidir. U bu fazilatlarni Pifagor o‘gitlari bo‘yicha solih hayot kechirish, Efiopiya va Hindiston faylasuflari bilan muloqot qilish orqali egallagan. Apolloniy o’z donoligini jamiyat xizmatiga qo’yadi. U fuqarolarni o’rgatadi, diniy urf-odatlarni isloh qiladi va tiklaydi, isyonlarni tinchitadi, manfaatdor odamlarni qoralaydi, jinlarni quvib chiqaradi, Vespasianga imperiyani qanday qilib eng yaxshi tashkil etish bo’yicha maslahatlar beradi, shahar avtonomiyasi, fikr erkinligi va tinchlikka asoslangan monarxiya dasturini ishlab chiqadi. siyosat bilan shug’ullanadi va «zolim» Domitianga qarshi faol kurashadi.

Jamiyatga bu xizmat Apolloniyni stoiklar va kiniklar ta’limotidagi donishmand idealiga yaqinlashtiradi. U, shuningdek, dunyoning universal uyg’un birligi g’oyasi bilan bog’liq, ammo u buning uchun biroz boshqacha asos beradi. Stoiklar uchun aql eng oliy tamoyil edi; aql tabiatning muqarrar qonunlariga bo’ysunishni, burchni bajarishni va hokazolarni buyuradi. Buni aql bilan bilib bo’lmaydi, lekin unga intilish kerak, chunki u bilan bog’liq hayotning eng oliy ma’nosi.

Qanchalik uzoqqa borsak, mafkuraviy kurash shunchalik keskinlashadi, ijtimoiy kurash bilan parallel ravishda rivojlanadi. G’arbiy viloyatlar aristokratiyasi orasida Antoninlar dini kuchayib bormoqda, ammo haqiqiy tarixiy Antoninlar emas, balki hali paydo bo’ladigan va askarlarsiz, «varvarlar»siz, «zolimlar»siz dunyoni o’rnatadigan ideal hukmdorlarga sig’inish kuchaydi. va barcha vakolatlarni Senatga beradi. Kelajakda shunday Senat «Masih» kelishi haqida bashoratlar paydo bo’ladi. Aytgancha, Gerkules ham unga yaqinlashadi, lekin xalqning Gerkules ishchisi emas, balki aristokrat Gerkules, «yaxshi podshoh», zolimlarning tahdidi, «to’polon» ning qo’riqchisi. Bu Gerkules ayniqsa Galliya imperiyasi hukmdorlari tomonidan hurmatga sazovor bo’lgan: G’arb zodagonlari bilan ittifoq tuzmoqchi bo’lgan imperator Probus va Bagaudalarning jallodlari Maksimian. Sharq zodagonlari orasida uning siyosiy intilishlariga muvofiq quyosh kultlari keng tarqaldi. Bu erda quyosh yagona yoki hech bo’lmaganda eng oliy xudo va ayni paytda osmondagi quyosh kabi erdagi buyuk va erishib bo’lmaydigan imperatorning maxsus homiysi deb hisoblangan. Aynan shu quyoshni Aurelian Zenobiya ustidan g’alaba qozonganidan keyin Sharq bilan aloqalarni o’rnatib, o’z xudosi sifatida tanladi.

Rim kuchi va shon-shuhrat xudosi Yupiterga sig’inish hali ham armiya va u bilan bog’liq doiralarda gullab-yashnagan. Xalq va qoʻshin oʻrtasida murakkab diniy-falsafiy tuzumlar zaif tarqaldi yoki ibtidoiy sehr va jinlarga ishonish shaklini oldi. Faqat yovuzlikning kelib chiqishi va undan xalos bo’lish haqidagi savolga aniq javob bergan «najotkor» Mitra, shuningdek, nasroniylik bu erda tobora ko’proq tarafdorlarni topdi.

Munitsipal quldorlar va ular bilan bog’langan shahar ziyolilari orasida mafkuraviy inqiroz eng keskin sezildi. Bu yerda, ayniqsa, Iskandariyada, platonizmga yaqin yangi diniy va falsafiy maktablar rivojlanayotgan, asosan, Suriya va Misrning tub aholisi tomonidan yaratilgan nasroniy va nasroniy boʻlmagan gnostik tizimlar keng tarqalmoqda. Gnostiklarga Misr, Suriya va Fors sirlari ham katta ta’sir ko’rsatgan. Ularning ta’limotlari yashirin vahiylar shaklida taqdim etilgan.

Bu tizimlar orasidagi barcha farqlarga qaramay, ularni dunyo va insoniyatga o’ta pessimistik baholash birlashtirdi, bu o’tmishda qolib borayotgan sinf vakillari uchun tabiiydir. Jamiyatdan qochish va qat’iy asketizm bu doiralarda tobora ommalashib bormoqda. Gnostiklarni «to’polon» ga nisbatan nafrat insoniyatni ma’naviyat bilan yashaydigan va halokatga mahkum bo’lgan, faqat moddiy manfaatlarga bag’ishlangan ko’plab odamlarga ajratishga majbur qildi. Haqiqatdan umumiy norozilik yovuzlik muqarrar ravishda moddiy dunyoga xos, gunohkor va buzuq degan xulosaga keldi. Uni yaxshilash yoki qayta qurish mumkin emas; Binobarin, donishmand insoniyatga, davlatga, shaharga xizmat qila olmaydi va qilmasligi ham kerak. Uning vazifasi o’zining najotiga g’amxo’rlik qilish, ruhlar olamining eng yuqori sirlarini o’rganishdir, bu esa uni dunyoda hukmronlik qilayotgan halokatli zaruratni engib, uni eng yuqori erkinlik maydoniga olib borishi kerak.

Bu umidsiz pessimizm shu qadar keng tarqaldiki, u xuddi shu muhitdan kelgan ba’zi nasroniy yozuvchilarga ta’sir qildi. Ularning ongini band qilgan savollarga javob berish zarurati nasroniylarni o’zlarining falsafiy tizimini yaratishga undadi. Bu ma’noda o’sha davr talablariga javob bergan birinchi masihiylar Aleksandriyalik Klement va ayniqsa Origen edi. Origen dastlab Platonist Ammoniy bilan o’qigan va platonistlar va gnostiklardan ko’p qarz olgan, ammo ulardan farqli o’laroq, umumbashariy halokat emas, balki umumbashariy najot g’oyasini asoslashga harakat qilgan. Keyinchalik cherkov uning yozuvlarini pravoslav deb tan olmadi, lekin bir vaqtlar Origen juda hurmatga sazovor edi.

Plotin va neoplatonizm

Xuddi shu Ammoniy maktabidan so’nggi muhim butparast falsafiy tizim – neoplatonizm tizimining yaratuvchisi – Plotinus chiqdi. Ushbu Tizimning shakllanishi Gallien hukmronligi davriga to’g’ri kelgani bejiz emas: Avgust va Antoninlar imperiyasini tiklashni orzu qilgan ijtimoiy qatlamlar oxirgi marta o’z kuchlarini yig’ib, siyosat sohasida ham harakat qilishdi. va mafkura sohasida. Rimga kelgan Plotinning ma’ruzalarida ma’rifatli doiralar vakillari, ayrim senatorlar, hatto Gallienning o’zi ham qatnashgan, ular, ba’zi ma’lumotlarga ko’ra, Aflotun davlati namunasidagi faylasuflar shahri Platonopolisni yaratishni maqsad qilganlar.

Plotinus tizimi mavhum, murakkab va tashqi ko’rinishida real hayotdan butunlay ajralgan, ammo har qanday falsafiy tizim singari, u hali ham atrofdagi haqiqat tomonidan yaratilgan. Plotin uchun ham, uning zamondoshlari uchun ham eng muhim savollar yaxshilik va yomonlik, Xudo va dunyo haqida, insonning o’rni va vazifalari haqidadir. U izchil idealist va yovuzlikni materiya bilan bog’laydi, u odamlardan nafratlanadi, tasavvuf, astrologiya va sehr uning uchun katta rol o’ynaydi. Shu ma’noda, Plotinus tizimi chuqur tanazzulga xos xususiyatlarga ega, ammo shunga qaramay, u antik davrga xos bo’lgan dunyoga faol, optimistik munosabatdan xalos bo’lish mumkin bo’lgan narsani saqlab qolishga harakat qildi.

Plotin aql bilan noma’lum bo’lgan oliy yaxshilikni hamma narsaning asosiy sababi, boshlanishi deb hisoblaydi va uni ko’pincha yorug’likka qiyoslaydi. Bu yaxshilik hamma narsaning asosiy manbai bo’lib, hamma narsaga xosdir va aynan shu narsa dunyoni yaxlit, uning barcha qismlarida uyg’un, o’zaro bog’langan yaxlit qiladi. Eng oliy yaxshilik ostida dunyo aqli va dunyo ruhi joylashgan bo’lib, uning qismlari xudolar, nuroniylar, odamlar va hayvonlarning aqli va ruhidir. Oliy Nur, go’yo ong va qalbdan o’tib, asta-sekin so’nib, moddada butunlay so’nib boradi. Insonning vazifasi uning ruhini yaxshilash va unda yashiringan nurni ta’kidlash orqali oliy yaxshilik bilan birlashishdir.

Plotin, stoiklar singari, donishmand jamiyatda yashashi, unga nisbatan o’z burchlarini bajarishi va go’zal va mukammal bir butunning faqat bir qismi ekanligini unutmasligiga ishonadi; uning qismining yaxshiligidan yuqori. Insonning vazifalarini belgilash uchun Plotin stoiklarning obrazlaridan bajonidil foydalanadi: inson jahon dramaturgiyasining aktyori, jahon armiyasining jangchisi. U xudolarga yoki ilohiy qutqaruvchining kelishiga tayanib, qo’llarini bukadiganlarni masxara qiladi va keyin hayotdan shikoyat qiladi. Ko‘rinib turibdiki, odamlar qo‘rqoq qo‘ylarga o‘xshab qolsa, ularni kuchli bo‘rilar, ya’ni boylar, zolimlar yutib yuborishadi. Bu jangga chaqiruv Gallien davridagi voqealarni hisobga olgan holda juda muhimdir.

Stoiklar etikasidan ko’p narsani o’zlashtirgan Plotin uni o’z davrining individualizmiga moslashtiradi. Uning uchun fazilat, stoiklardan farqli o’laroq, o’z-o’zidan maqsad emas, balki faqat oliy yaxshilik bilan qo’shilish yo’lidir. Plotin, shuningdek, stoiklar aytgan so’nggi jahon falokatini tan olmaydi va bir necha bor gnostiklarga e’tiroz bildirgan, ular uchun bu falokat ularning pessimizmining asoslaridan biri bo’lgan. Plotinning fikricha, uning birinchi sababi abadiy va go’zal bo’lgani kabi, dunyo ham abadiy va go’zaldir. U o’zgarmas qonunlarga ko’ra harakat qiladi, ularni na «najotkor» kelishi, na jinlarning sehrlari, na xudolarga ibodat qilish bilan o’zgartirib bo’lmaydi. Biroq, u Gallienus qayta tiklashga harakat qilgan va uni qo’llab-quvvatlagan armiyada hali ham kuchli bo’lgan qadimgi Rim diniga xos bo’lganidek, xudolarga ma’lum, qat’iy belgilangan formulalar bilan murojaat qilish kerak deb hisoblab, dinni inkor etmaydi.

Gallienning qayta tiklash harakatlarining muvaffaqiyatsizligi Plotin maktabiga salbiy ta’sir ko’rsatdi. Gallien vafotidan keyin Plotin va uning ko’pchilik shogirdlari Rimni tark etishdi. Unga yaqin bo’lgan faylasuf Longinus Zenobiyaga qochib ketgan va keyin Aurelian tomonidan qatl etilgan. Neoplatonizmning o’zi o’zgarmoqda. Plotinusning eng yaqin shogirdi Suriya porfirida o’qituvchisi dunyoni optimistik baholash va jamiyatda faol hayotga da’vat qilishning o’sha elementlari allaqachon yo’qolgan. Porfiriyning fikricha, donishmand olomondan cho’lga qochishi kerak. Asketizm, sehr, astrologiya, jinlar haqidagi ta’limot keyingi neoplatonizmda katta rol o’ynay boshlaydi, bu esa asta-sekin Plotinusning o’zi kurashgan tizimlar bilan birlashadi.

Xristianlikni mustahkamlash

Bu dekadent, pessimistik, aristokratik tizimlar orasida nasroniylik eng hayotiy va kuchayib borayotgani bo’lib qolmoqda. Bu eng oddiy, eng tushunarli, ommaviy ta’lim edi. Bu uning keng qo’llanilishiga sababdir. Faylasuflarga e’tiroz bildirgan 3-asr oxiridagi nasroniy yozuvchisi. Laktantius yaxshilik bilimda yotolmaydi, deb yozgan edi, chunki u hamma uchun umumiy bo’lishi kerak – qullar, dehqonlar, ayollar va ilm-fan bilan shug’ullanish imkoniga ega bo’lmagan yoki bunga qodir bo’lmagan «varvarlar». Bundan tashqari, nasroniylik shaxsiy faoliyat uchun etarli joy qoldirdi va shu bilan birga o’z tarafdorlariga ma’lum bir istiqbolni berdi: shaxsiy – qabr ortidagi saodatda; general – «solihlar shohligi» ning ikkinchi kelishi va kelishida. To’g’ri, bu «solihlar saltanati» boy va kambag’al tomonidan boshqacha tushunilgan, ammo aholining turli qatlamlarini jalb qilish uchun imkoniyatlar ko’proq edi.

Shu bilan birga, 3-asrda xristian dini. bora-bora hukumatga, boylikka boʻlgan sobiq muxolifatini yoʻqotadi: unda kamtarlik va boʻysunish targʻiboti tobora balandroq jaranglay boshlaydi. Butun imperiya uchun umumiy cherkov tashkiloti shakllana boshladi va cherkov ierarxiyasi tobora monarxiya xususiyatlariga ega bo’ldi. Bularning barchasi cherkov va imperiya o’rtasidagi ittifoqni tayyorlaydi va nihoyat xristian dinini hukmron sinflar xizmatiga qo’yadi.

Fikr bildirish

Email manzilingiz chop etilmaydi. Majburiy bandlar * bilan belgilangan