Frantsiya Uyg’onish davri
16-asrda Fransiyada boshqa Yevropa mamlakatlaridagi kabi dunyoviy gumanistik tafakkurning oʻrta asrlar astsetik dunyoqarashi va sxolastikasi ustidan erishgan hal qiluvchi gʻalabalari bilan ajralib turadigan Uygʻonish davri madaniyati vujudga keldi. Bu qadimgi madaniyatni qizg’in o’rganish davri va ayni paytda fransuz tili va milliy adabiyoti taraqqiyotida juda muhim, ko’p jihatdan burilish davri edi.
16-asrda Fransiyada Uygʻonish davri madaniyatining gullagan davri. eng avvalo, chuqur milliy ildizlarga ega. U asta-sekin tayyorlandi. Karl VIII va undan keyingi frantsuz qirollarining Italiya yurishlari faqat tashqi turtki bo’lib xizmat qildi, frantsuz zodagonlarini Uyg’onish davri Italiya madaniyatining boy yutuqlari bilan tanishtirishga yordam berdi va bu muhitda yangi madaniy yo’nalishlarning tarqalishini tezlashtirdi.
Reformatsiya bilan bog’liq gumanistlar
Ijtimoiy tafakkur va adabiyot sohasida Fransuz Uyg’onish davri taraqqiyotining birinchi bosqichida o’ziga xos ko’lam va chuqurlikka ega bo’lgan eng ilg’or va jasur g’oyaviy yo’nalishlar ochildi. Bu juda tushunarli, chunki bu 16-asrning birinchi yarmida edi. Fransiyada xalq ommasi va ilg’or ijtimoiy doiralarining ijtimoiy-siyosiy kurashi avj olib bormoqda.
1940-yillarning boshlarigacha ilg‘or ijtimoiy tafakkurda ikkita asosiy yo‘nalish: mo‘tadil va radikal yo‘nalish hukmronlik qildi. Birinchisi, ba’zi gumanistik intilishlarni cherkov islohoti g’oyalari bilan birlashtirishga moyil edi. Protestantizmning dastlabki versiyasi bo’lgan ushbu harakat vakillari «xushxabarchilar» nomini oldilar. Uning asoschisi faylasuf, ilohiyotchi, filolog va matematik Lefebvr d’Etaples (1455-1537) edi. Injilni frantsuz tiliga tarjima qilgan Lefebr 1512 yilda Lyuter ta’limotining ba’zi asosiy tamoyillarini oldindan ko’ra oladigan bir nechta umumiy tamoyillarni ilgari surdi. Shu bilan birga, Lefebvrning tashqi ko’rinishi keng ommadan ajratilgan, tafakkurga moyil, yolg’iz mutafakkirning xususiyatlarini ham o’z ichiga olgan. Bu tendentsiyaga protestantlar va erkin fikrlash vakillariga nisbatan bag’rikenglik siyosatini himoya qilgan Frensis I ning singlisi Navarralik Margaret (1492-1549) qo’shildi. Ko’plab ilg’or fikrli olimlar va yozuvchilarni o’z saroyida birlashtirgan Navarralik Margaret, xususan, Frantsiya Uyg’onish davrining Marot, Deperriers va Dole kabi ko’zga ko’ringan namoyandalariga yordam ko’rsatdi. Margaritaning shaxsiy adabiy merosiga diniy va didaktik mavzudagi allegorik komediyalar, she’rlar va she’rlar kiradi. Margaritaning she’riy ijodida neoplatonizm g’oyalari va yozuvchi hayotining oxirlarida ayniqsa kuchaygan mistik tendentsiyalar bilan singib ketgan dunyoqarashining cheklangan qirralari aniq ifodalangan. Shu bilan birga, Margaritaning dunyoqarashi munozarali bo’lib qoldi. Buning vizual dalili Bokkachchoning «Dekameron» ga taqlid qilingan va muallif tomonidan to’liq bajarilmagan «Geptameron» qisqa hikoyalar to’plami bo’lib, u ma’lum realistik fazilatlarga ega.
Klement Marot
Fransuz Uyg’onish davrining eng buyuk shoirlaridan biri Kleman Marot (1496-1544) evangelizm harakati bilan ko’plab iplar bilan bog’langan. 30-yillarning oxirlarida Marot tomonidan amalga oshirilgan sanolarning she’riy tarjimasi gugenotlar orasida keng tarqalgan edi. U protestantlarga xayrixohlikda gumon qilingan; bu Navarralik Margaret va Frensis I saroy xizmatida bo’lgan shoirni ikki marta xorijga qochib najot izlashga undadi. Ikkinchi surgun paytida Marot Kalvinist Jenevada boshpana topishga harakat qildi. Biroq, bu erda hukmronlik qilgan zohidlik va muqaddas ruhga dosh berolmay, sargardonligini davom ettirishga majbur bo’ldi. Maroning dunyoqarashi, ziddiyatsiz emas, balki protestant mafkurasi doirasi bilan chegaralanib qolmagan, Maro she’riy ijodining g’oyaviy ahamiyati shubhasiz chuqurroqdir. Uning ba’zi she’rlari shoirning asrlar osha borib taqaladigan xalq adabiy an’analariga yaqinligidan, uning boy tabiati, nozik hazil-mutoyibasi, yorqin gallik hayot muhabbatidan dalolat beradi. Ular, shuningdek, katolik cherkoviga qarshi qaratilgan satiralar va Maroning qizg’in vatanparvarlik xabarlari keng demokratik doiralarning his-tuyg’ularini, ularning milliy ongini o’sib borayotganini va atrofdagi hayotdan norozilikni oshiradi. Nafaqat xushxabarchilar, balki insonparvar erkinlikni sevuvchi odamlar lageri vakillari ham Maroni o’zlarining ittifoqchisi deb bilishga moyil edilar.
Radikal gumanistlar
16-asrning birinchi yarmidagi ilg’or frantsuz ijtimoiy tafakkuridagi ikkinchi, yanada radikal tendentsiyaning eng yirik vakillaridan. Etienne Dolet va Bonaventure Deperrierga tegishli edi. Dole ajoyib filolog edi. U Lionda gumanistlar va antik mualliflarning asarlarini bosib chiqaradigan bosmaxona ochdi. Quyi ijtimoiy tabaqalar kurashiga xayrixohlik bildirib, Lion matbaachilarining ish tashlashida faol ishtirok etdi. Doletning ilg‘or, erkin fikrlovchi e’tiqodi, dinga nisbatan shubhali munosabati va fikr erkinligini dadil himoya qilishi unga nafaqat Sorbonna boshchiligidagi katolik lageriga, balki protestantlarga ham qarshi chiqdi. Doleni quvg’in qilgan hukumat uni ateizmda ayblab, 1546 yilda bid’atchi sifatida ustunga o’t qo’ydi.
Nafaqat katoliklikni, balki kalvinizmni ham inkor etgan Deperrierning taqdiri ham fojiali edi. Bonaventure Deperrier (1500-1510 yillarda tug’ilgan; 1544 yilda vafot etgan) katoliklik va protestantizmni masxara qilgan «Tinchlik shimi» (1537) nomli mashhur anti-cherkov va dinga qarshi satirik dialoglarning muallifi va diqqatga sazovor asarlar to’plamidir. realistik hikoyalar «Yangi qiziqarli». Deperrierning ushbu asari yozuvchining oddiy odamlarga – mehnatkashlarga chuqur hamdardligi va xalq she’riyatiga bo’lgan ishtiyoqi haqida gapiradi. U quvnoq erkin fikrlash, jangovar, isyonkor ruh bilan singib ketgan va yozuvchi dunyoqarashining chinakam mashhur kelib chiqishidan aniq dalolat beradi. Reaksion lager tomonidan ovlanib, «Tinchlik zarbi» ni yoqib yuborishga hukm qilgan Deperrier o’z joniga qasd qildi.
Rabelais
XVI asrdagi barcha frantsuz adabiyoti kabi bu yo‘nalishning eng ko‘zga ko‘ringan namoyandasi Rabeldir. Fransua Rabelais (1494-1553) Turain provinsiyasida, kichik Chinon shahri yaqinida, advokat oilasida tug’ilgan. Yoshligida Rabelais monastirga kirgan, keyin uni tark etgan, tibbiyot va tabiiy fanlarni o’rgangan, shifokor bo’lgan va filologik tadqiqotlar bilan shug’ullangan. Buyuk va ko’p qirrali bilimga ega bo’lgan Rabela o’zining 16-asr frantsuz fantastikasining eng ajoyib ijodi – «Gargantua va Pantagruel» satirik romani bilan o’lmas shuhrat qozondi. Rabela romani g‘oyaviy yo‘nalishi bo‘yicha ham, shakli jihatidan ham chuqur xalq asaridir. «Gargantua va Pantagruel» ning paydo bo’lishiga bevosita turtki 16-asrda keng tarqalgan edi. devlar haqida xalq kitoblari. Uning satirik dostoni qahramonlari, bahaybat qirollar va ularning hamrohlari sarguzashtlari haqida hikoya qiluvchi Rabele ertak shaklida zamonaviy fransuz voqeligining realistik umumlashtirilgan tasvirini beradi. Uning dunyoqarashining milliyligi, birinchi navbatda, u o’tmishda o’tib borayotgan o’rta asrlar turmush tarzi bilan bog’liq bo’lgan zamonaviy hayotining reaktsion tomonlariga hujum qilgan satirik masxara kuchida o’z ifodasini topadi. Rabel hukmdorlarning yirtqich tashqi siyosatini, feodal sudining adolatsizligini, feodal soliqlarining og’irligini fosh qildi, katolik cherkovi va papa hokimiyatiga hujum qildi, monastizmni masxara qildi, o’rta asrlar sxolastika fanining bema’niligini masxara qildi.
Fransua Rabelais. Noma’lum rassomning portreti. 17-asr oxiri
Rabela hukmron jamiyatning illatlarini o’zida mujassam etgan satirik siymolarni xalqdan chiqqan odamlar, quyi ijtimoiy tabaqalar vakillari obrazlariga qarama-qarshi qo’ydi. Masalan, o’z ona yurtining himoyachisi, xalq zukkoligining tashuvchisi Jan birodar yoki yozuvchi o’z davri shahar plebeychiligining o’ziga xos xususiyatlarini real tarzda aks ettirgan Panurge. Ko‘pgina xalq ertaklari obrazlari adib tomonidan bahaybat podshohlarning ertak obrazlarida tasvirlangan.
Rabelais katolik cherkoviga nisbatan protestantizmga nisbatan kam dushman edi. Dolet va Deperrier kitoblari singari, Rabelaisning ishi nafaqat katoliklikka, balki umuman dinga bo’lgan ishonchni susaytirdi. Rabele reaksion ijtimoiy kuchlar tomonidan singdirilgan obskurantizmni insoniyat jamiyati kelajagiga ishonish, dunyoni ilmiy bilish pafosi va uning boyliklarini inson manfaati uchun o’zlashtirishga qarama-qarshi qo’ydi. Uning romani o’z-o’zidan materializm ruhiga singib ketgan. Rabela, shuningdek, pedagogika sohasida o’zining insonparvarlik e’tiqodini tasdiqlagan va unga juda katta ahamiyat bergan. Cherkov-sxolastik ta’lim usullarining ma’nosizligini ko’rsatib, Rabela ularni inson shaxsining uyg’un, har tomonlama rivojlanishi haqidagi ilg’or g’oyalariga qarama-qarshi qo’ydi. Rabelais bu insonparvarlik intilishlarini mashhur epizodlarda o’zida mujassam etgan, ular faqat «o’zing xohlagan narsani qil» tamoyiliga amal qiladigan va o’zlarini Theleme Abbey aholisining ma’naviy va jismoniy rivojlanishi haqida o’ylashga bag’ishlagan erkin odamlar hayotini tasvirlaydi.
Rabelais romanining shakli ham chuqur xalq edi, oddiy o’quvchining didiga mo’ljallangan, ko’p jihatdan folklor an’analaridan ilhomlangan. Rabelaisning romani nihoyatda boy, majoziy va soʻzlashuv tilida yozilgan.
16-asr oʻrtalarida ilgʻor ijtimoiy fikrning reaksiya bilan kurashi.
Yetakchi madaniyat arboblarining ijodi reaktsion lagerning, birinchi navbatda, Sorbonna boshchiligidagi katolik cherkovi va sxolastikasining qattiq qarshiliklariga duch keldi, keyin esa Iesuit buyrug’i bilan. Frensis I timsolidagi qirollik hokimiyati dastlab yangi madaniy yo’nalishlarga murosaga keldi. Podshoh san’at va ilm-fan rivojini rag‘batlantirib, protestantlar faoliyatiga ko‘z yumdi. Qirol hokimiyatining bu yo’nalishdagi eng ilg’or chora-tadbirlaridan biri, ilohiyotshunoslar qo’lida bo’lgan Sorbonnadan farqli o’laroq, yangi, dunyoviy universitetni yaratish edi. Atoqli olim Guillaume Budet gumanistik ilm-fanning o’chog’iga aylanish uchun mo’ljallangan bo’lajak kollej de Fransning ushbu pedagogik muassasasiga rahbarlik qildi. Hukumat ilg’or ijtimoiy tafakkur rivojida mavjud tartib asoslariga jiddiy xavf tug’dirishini sezishi bilanoq, bu tendentsiyalar barham topdi. Qirol hokimiyatining reaksion ijtimoiy kuchlar bilan ochiq ittifoqqa oʻtishi 40-yillarning boshidan mafkura sohasida ayniqsa yaqqol namoyon boʻldi. Qattiq qatag’onlar to’lqini butun mamlakat bo’ylab tarqaldi va inkvizitsiya olovi alangalandi. Frantsiya uzoq davom etgan reaksiya hukmronlik davriga kirdi.
Reaksiya hujumi ma’lum muddat ilg‘or ijtimoiy fikrning olg‘a harakatini to‘xtata olmadi. Shunday qilib, masalan, uning yangi ko’tarilishining qisqa muddatli davri 40-yillarning oxiri – 50-yillarning boshlarida boshlanadi.
Ijtimoiy qarama-qarshiliklarning keskinlashuvi, birinchi navbatda, kuchlarning yanada ajralishiga olib keladi. 40-yillarda frantsuz protestantizmi umumiy gumanistik tuproqdan ajralib, Kalvinning qattiq, fanatik tarzda murosasiz diniga aylandi. Shu bilan birga, kalvinistlar dindor katoliklardan kam bo’lmagan ashaddiy dushmanlar va pianistik erkin fikrlashning ta’qibchilari bo’lib chiqadilar.
Rabelaisning «Gargantua» romanining sarlavha sahifasi. 1532
Shu bilan birga, bu yillarda bir qator yangi progressiv harakatlar ham paydo bo’ldi. Masalan, 50-yillarning boshlarida La Boesi (1530-1563)ning «Ixtiyoriy qullik to’g’risida» risolasi kabi noyob publitsistik asar paydo bo’ldi, unda muallif absolyutistik rejimni qat’iy qoralagan va huquqni e’lon qilgan. xalqning suverenga bo’ysunishdan bosh tortishi.
Pleiades
40-yillarning oxirida fransuz milliy sheʼriyati rivojiga katta taʼsir koʻrsatgan “Pleiades” deb nomlangan adabiy oqim vujudga keldi. Shoirlar Ronsard (1524-1585) va Dyu Belley (1522-1560) boshchiligidagi bu to‘garak mamlakatning milliy birlashuv jarayoniga qizg‘in xayrixoh bo‘lgan zodagon ziyolilarning ilg‘or, vatanparvar vakillarini birlashtirdi. To‘garak a’zolari tomonidan chop etilgan ilk asarlardan biri Dyu Bellay (1549) tomonidan yozilgan “Frantsuz tilini himoya qilish va yuksaltirish” adabiy manifestidir. Dyu Belle unda milliy adabiy tilni boyitish va mustahkamlash tarafdori bo‘ldi, vatanparvarlik, fuqarolik pafosi bilan sug‘orilgan, yagona milliy davlatni mustahkamlash ishiga xizmat qilishga qodir ulug‘vor monumental asarlar yaratishni talab qildi. Shu bilan birga, Dyu Bellayning poetikasi qat’iy ilmiy xarakterga ega edi. Dyu Bellayning «Mudofaa» asarida, shuningdek, Ronsardning she’riy asarlarida klassitsizm estetikasining keyingi rivojlanishini kutgan tendentsiyalar paydo bo’ldi. Biroq, Ronsard va Du Bellayning she’riy merosi klassitsizm doirasi bilan chegaralanib qolmadi. Ularning ijodida lirik element kuchli ifodalangan. Ronsardning samimiy tuyg’ularga to’la lirik she’rlari bunga yorqin misol bo’lib, unda u erdagi, shahvoniy sevgini o’rta asr asketizmiga qarama-qarshi qo’yadi va har tomonlama rivojlangan shaxs idealini ilgari suradi.
Bu Du Bellayga ko’proq taalluqlidir. Shoirning “O‘kinchlar” (1558) she’riy to‘plamida parchalanish va mustaqillikni yo‘qotish xavfi mujassam etgan o‘z ona yurti taqdiriga chuqur qayg‘urishini his qilish mumkin. Shoir o‘z satirik she’rlarida feodal-katolik reaksiyasi lageri namoyandalarini qamchilab, ularni o‘z vatanini jon-jahdi bilan sevadigan, uning birligi uchun kurashishga tayyor bo‘lgan oddiy zodagon obraziga qarama-qarshi qo‘yadi.
XVI asrning ikkinchi yarmidagi ijtimoiy-siyosiy inqiroz. mamlakat madaniy hayotida sezilarli o’zgarishlarni keltirib chiqaradi. Progressiv ijtimoiy fikr pulsatsiya qilishda davom etmoqda. Biroq, asrning birinchi yarmida juda istiqbolli bo’lgan uning eng radikal va demokratik tendentsiyalarining rivojlanishi bir muncha vaqtga kechiktirildi.
Pleiades vakillarining ijodi bu yillar davomida progressiv xususiyatni saqlab qolishda davom etmoqda. Bu davrda ba’zi Gugenot yozuvchilari o’z lagerining siyosiy dasturining cheklangan tomonlarini yengib, fuqarolar urushining oddiy ishtirokchilarining keng ommasining his-tuyg’ulari va his-tuyg’ularini ifoda etishga muvaffaq bo’lishdi (vatanparvarlik mavzusi va xalq falokatlarining real suratlari). Fransuz badiiy adabiyotining ajoyib asari Agrippa d’Obinning «Tragik she’ri»).
Fuqarolar urushi davridagi jurnalistika. Jan Bodin
Biroq, jurnalistika eng katta rivojlanishni ushbu bosqichda oladi. Demagogik va reaktsion xususiyatlarga ega bo’lmagan ko’plab risolalar va risolalar Gugenot zodagonlari (Hautman, Duplessis-Mornay) lageridan kelgan. Bu monarxomaxlar (“zolim kurashchilar”) asarlarida xalqning zolimlarga bo‘ysunmaslik huquqi himoya qilingan, ammo xalq vakillari sifatida deyarli faqat feodal zodagonlar tan olingan. O’z navbatida, o’sib borayotgan «siyosatchilar» partiyasi taniqli huquqshunos, tarixchi va iqtisodchi Jan Bodon (1530-1596) kabi muhim shaxsni ilgari surmoqda. Bodin o’zining «Respublika to’g’risida» nomli asosiy asarida mutlaq monarxiya boshchiligida yagona milliy davlatni mustahkamlash tarafdori bo’lib, davlat suverenitetining yagona tashuvchisi sifatida monarx g’oyasini rivojlantiradi. Shu bilan birga, u o‘zi himoya qilayotgan davlat birligi posboni bo‘lgan mutlaq monarxiya idealini zolimlikdan sinchkovlik bilan ajratib olishga intiladi. 1593 yilda katolik ligasi tomonidan chaqirilgan General Estatesga qarshi ifodali yozilgan risoladagi Menippean satirasi mualliflari ko’p jihatdan Bodin g’oyalariga yaqin bo’lgan «siyosatchilar» lageriga tegishli edi.
Montaigne
Mishel de Montaigne. Gravür. 1688
16-asrning ikkinchi yarmidagi Frantsiya madaniy hayotidagi eng yirik shaxs. Mishel de Montaigne (1533-1592). Montaigne «chapatli zodagonlar» orasidan chiqqan va o’zi bir necha yil parlament maslahatchisi, keyin esa Bordo meri bo’lib ishlagan. Uning esselari 16-asr frantsuz ijtimoiy tafakkurining eng yirik yodgorligidir. Montaigne 20 yildan ortiq tarixiy, siyosiy va asosan falsafiy va axloqiy mavzulardagi turli xil mulohazalarning erkin shakldagi kombinatsiyasi bo’lgan «Insholar» ustida ishladi va o’z ishini bir necha bor keskin qayta ko’rib chiqdi. Montenning “O‘tkazgan tajribalari”da XVI asrning ikkinchi yarmida Fransiyaning ilg‘or ijtimoiy kuchlari ongida sodir bo‘lgan jiddiy o‘zgarishlar, ularning ikkilanishlari, shu bilan birga insonparvarlik idealiga sadoqatlari o‘z aksini topgan. Bu davrning murakkab, chalkash tarixiy sharoitlari Montaignning skeptik dunyoqarashining shakllanishiga ta’sir ko’rsatdi, unda insonning diniy hokimiyatga shubha va ishonchsizlik huquqini e’lon qildi. To’g’ri, Montaigne ham inson ongiga biroz ishonchsizlikka ega edi, lekin umuman olganda, bu shubhaning g’oyaviy mohiyati chuqur progressivdir. U, birinchi navbatda, diniy xurofot va aqidaparastlikni fosh qilishga, idealistik xurofotlarni rad etishga, eksperimental bilimga yo’l ochishga qaratilgan tanqidiy vazifalarni bajarishga chaqiriladi. Tabiatni insonning ustozi sifatida ulug’lab, oddiy xalqning donoligini isbotlagan Montaigne XVI asrning birinchi yarmidagi gumanistlarning g’oyalarini yangi tarixiy sharoitda o’zlashtirdi va yanada rivojlantirdi. Montenning “Tajribalar”i Bekondan boshlab, 18-asr maʼrifatparvarlarigacha boʻlgan ilgʻor Gʻarbiy Yevropa falsafiy tafakkurining keyingi rivojlanishiga sezilarli taʼsir koʻrsatdi.
16-asrda fransuz ilmiy tafakkuri, birinchi navbatda, filologiya, tibbiyot va matematika ajoyib muvaffaqiyatlarga erishdi. Bu davr, yuqorida aytib o’tilgan gumanistlardan tashqari, ko’p qirrali tabiatshunos va badiiy kulolchilik ustasi Bernard Palissy, mashhur shifokor Ambruaz Pare, filolog va katoliklarga qarshi yorqin risola muallifi kabi bir qator ajoyib olimlarni olib keldi. printer Genri Etyen.
16-asrda frantsuz sanʼati va meʼmorchiligi.
Tasviriy san’atga kelsak, bu erda ham ilg’or yo’nalishlarning rivojlanishi muayyan muvaffaqiyatlarga erishdi. Ayniqsa, Fransua Klou, Per Dumustier va boshqalardagi haykaltaroshlikda Gujon va Jermen Pilon kabi ajoyib ustalarni yaratgan portret sohasidagi realistik yutuqlar, xususan, qalamli portretlar diqqatga sazovordir. Uyg’onish davrining badiiy ideali bilan bog’liq yangi tendentsiyalar arxitekturada gotika an’analarini almashtirmoqda (Fontenblodagi Chateau de Chambord). Birinchidan, bu jarayon italyan modellariga taqlid qilish bilan bog’liq, keyin esa 16-asr frantsuz me’morchiligi. tobora o’ziga xos xususiyat kasb etmoqda (Luvrning janubi-g’arbiy qismi). Frantsiya Uyg’onish davrining asosiy me’morlari Per Lesko va Filiber Delorm edi.
17-asr boshlarida yoʻnalishlar kurashi. Aniq adabiyot
17-asrning birinchi yarmida Fransiya madaniy hayotida yangi bosqich boshlanadi. Bu davr frantsuz madaniyatida bir nechta asosiy yo’nalishlar aniqlangan. Shu bilan birga, ijtimoiy qarama-qarshiliklarning kuchayishi tufayli alohida mafkuraviy oqimlar hozirgi vaqtda oldingi tarixiy davrga nisbatan bir-biriga aniq va keskin qarama-qarshi qo‘yilmoqda. Bu vaqtda frantsuz dvoryanlarining reaktsion doiralari mafkura sohasida katta faollik ko’rsatdilar. Ularga feodal zodagonlar boshchilik qiladi. Uning mentaliteti o’zining yorqin ifodasini o’sha reaktsion va antirealistik adabiy oqimning rivojlanishida topadi, u aniqlik yoki ta’sirlanish nomini oldi. 17-asrning birinchi yarmida frantsuz aniqligining gullab-yashnashi. feodal va katolik reaksiyasining G‘arbiy Yevropa jamiyatining ilg‘or doiralariga qarshi o‘tgan asrda boshlangan umumiy hujumining ko‘rinishlaridan biri edi.
Qimmatbaho adabiyot aristokratiyaning jamiyatning qolgan qismiga qarama-qarshi qo‘yishga, o‘zining yakka, tabaqaviy va dabdabali madaniyatini, o‘zining sun’iy adabiy jargonini yaratishga urinishlarini ochib berdi. Ushbu jargon kundalik hayotning vulgar deb e’lon qilingan ob’ektlari va hodisalarini to’g’ridan-to’g’ri belgilashdan qochish va uni mavhum va uzoq muddatli perifrazalar bilan almashtirish istagi bilan ajralib turardi. U murakkab dadil iboralar va sun’iy so’zlar bilan to’la edi. Tasviriy adabiyotda eng keng tarqalgan an’anaviy va dabdabali dunyoviy she’riyatning turli janrlari va jasur-qahramonlik romani. Ko‘p jildli jasur-qahramonlik romanlari mualliflari ixtirolarni ayamay, turli yuqori martabali shaxslarning aql bovar qilmaydigan sarguzashtlarini hikoya qilib berishgan. Ularning maqsadi o’quvchini ajoyib maskarad bilan ko’r qilish, aristokratik muhitni xayoliy ulug’vorlik aurasi bilan o’rab olish edi.
17-asrning birinchi yarmida shakllana boshlagan turli xil dunyoviy salonlar aniq estetika uchun asos bo’lgan. Ushbu salonlarda ishtirokchilar she’rlar musobaqalari va teatrlashtirilgan tomoshalar uyushtirdilar, suhbatlarda ijtimoiy xulq-atvor normalarini belgiladilar, adabiy yangiliklarni baholadilar, aniq jargon qoidalarini o’rnatdilar. 17-asrning birinchi yarmida bu dunyoviy doiralarning eng nufuzlilari. Markiz de Rambuye tomonidan yaratilgan salon bor edi, u Richelieu hukumatiga aristokratik muxolifatning asosiy markaziga aylandi.
Dekart falsafasi
17-asrning birinchi yarmida Frantsiya madaniy hayotidagi muhim yutuqlar. klassitsizm estetikasining yuksalishi va ratsionalizm falsafasining rivojlanishi bilan bog’liq.
Frantsiyada ratsionalistik falsafaning asoschisi va eng yirik vakili atoqli mutafakkir va olim Rene Dekart (1596-1650) hisoblanadi. Dekart «chapat zodagonlari» doiralaridan chiqqan. Katolik cherkovining ta’qiblaridan ilm-fanga intilishda o’zini himoya qilish uchun Dekart 1629 yilda Gollandiyaga ko’chib o’tdi. Biroq, 20 yil yashagan burjua Gollandiyada ham Dekart cherkovning qattiq qarshiligiga duch keldi. Protestant ilohiyotshunoslarining tinimsiz ta’qiblaridan qutulish umidida Dekart Shvetsiya qirolichasi Kristinaning taklifini qabul qiladi va Stokgolmga ko’chib o’tadi. U erda u 1650 yilda vafot etdi. Dekartning asosiy asarlari: «Aqlni boshqarish qoidalari» (taxminan 1629), «Nur haqida traktat» (1633, vafotidan keyin 1664 yilda nashr etilgan), «Usul haqida nutq» (1637), » Metafizik meditatsiyalar” (1641), “Falsafa asoslari” (1644), “Ehtiros” jonlar» (1649).
Dekartning falsafiy faoliyati birinchi navbatda cherkov-sxolastik mafkuraga qarshi kurashga qaratilgan edi. Dekart ilohiy vahiy va e’tiqodni bilim manbalari deb e’lon qilgan cherkov dogmasini inson ongining cheksiz imkoniyatlariga ishonch, uning ob’ektiv qonuniyatlarni o’rnatish qobiliyatiga va tabiatni ilmiy o’rganishga intilishga qarama-qarshi qo’ydi. Dekart hozirgi zamon fani va birinchi navbatda matematika yutuqlariga tayangan holda voqelikni anglashning ratsionalistik usulining asosiy tamoyillarini aniqlab berdi va rivojlantirdi. Dekartning lotin tilida emas, balki frantsuz tilida yozilgan eng muhim asari «Usul to’g’risida nutq» hodisalarni ilmiy tahlil qilish usullarini ishlab chiqishda va sxolastik xurofotlarni yo’q qilishda ayniqsa katta ahamiyatga ega bo’ldi.
Biroq, Dekart uslubi idealistik bo’lib qoldi. Dekart inson borligi haqiqatining asosiy dalilini fikrlashda ko’rdi, uning borliqdan ustunligini ta’kidladi va bilish jarayonida his-tuyg’ularning ahamiyatini kam baholadi. Dekart haqiqatning ob’ektiv o’lchovini insonni o’rab turgan voqelikdan, uning amaliy faoliyatida emas, balki aqlning o’ziga xos immanent sifatlaridan izlagan. U uchun haqiqatning eng oliy mezoni ilmiy tushunchalarning ravshanligi va aniqligi edi. Bu yerdan Dekart g’oyalarning «tug’maligi» ni tasdiqlashga va shu bilan ularning ilohiy kelib chiqishini tan olishga keldi.
Dekart ta’limoti chuqur dualistik edi. U ongni materiyadan ajratishga asoslangan edi. Dekart kengayish xususiyatiga ega boʻlgan materiya va tafakkur atributiga ega boʻlgan ruhni bir-biridan mustaqil ikkita mustaqil substansiya sifatida qarama-qarshi qoʻydi. U xudo tushunchasida tana va ruhning mavjudligini muvofiqlashtirishga qodir kuchni qidirdi. Dekartning bu fikrlari uning metafizikasining asosini, ta’limotining eng konservativ qismini tashkil qiladi.
Rene Dekart. Frans Halsning portreti. 1649
Shu bilan birga, Dekartning tana substansiyasi, materiyani butunlay mustaqil tamoyil sifatida ko’rib chiqish istagi juda samarali bo’ldi. «O’z fizikasi chegaralarida, – deb yozgan Marks Dekart haqida, – materiya yagona substansiya, borliq va bilimning yagona asosidir». Dekart dunyoqarashidagi bu favqulodda progressiv tendentsiya uning matematik sifatidagi ajoyib yutuqlari bilan uzviy bog’liq edi, u geometriya va algebra sohasida bir qator muhim kashfiyotlar qilgan, fizik va fiziolog sifatida.
Dekart falsafasiga, umuman oʻsha davrning ijtimoiy tafakkuriga xos boʻlgan qarama-qarshiliklar oxir-oqibatda 17-asrning birinchi yarmidagi frantsuz jamiyatidagi burjuaziyaning ikki tomonlama mavqeini aks ettirdi, u nisbatan tez rivojlandi, lekin oʻzini namoyon qila olmadi. bu bosqich olijanob davlat yordamisiz amalga oshiriladi va feodal jamiyati hokimiyatini muqaddaslovchi mafkuraviy g’oyalar bilan hal qiluvchi kurashga kirishadi.
Dekartning ratsionalistik ta’limotining ilg’or tendentsiyalari 18-asr ma’rifatparvarlariga samarali ta’sir ko’rsatdi. va umuman, ilg’or milliy frantsuz falsafiy an’analarining shakllanishida juda muhim rol o’ynadi.
Gassendi
Dekartning metafizik tizimi 17-asrning birinchi yarmida materialistik pozitsiyalardan tanqid qilingan. Dekartning tug’ma g’oyalar haqidagi ta’limotining asosiy raqibi XVII asr frantsuz falsafasidagi materialistik oqimning eng yirik vakili, atoqli mutafakkir va tabiatshunos Per Gassendi (1592-1655) edi.
Marks bu mafkuraviy polemikani quyidagicha tavsiflagan: «XVII asr metafizikasi, Fransiyada asosiy vakili Dekart bo‘lgan, tug‘ilgan kunidanoq materializm o‘zining antagonisti bo‘lgan. Epikurcha materializmni tiklagan Gassendi timsolida materializm Dekartga qarshi chiqdi”. 1624 yilda «Aristotelchilarga qarshi» nomli asar yozgan Gassendi o’rta asrlar sxolastikasiga qarshi kurashda Dekartning ittifoqchisi sifatida qatnashdi. Shu bilan birga, u Dekart falsafasining dualistik tabiatini, ikkinchisining ong va materiyaga qarshi turish istagini keskin tanqid qildi. Gassendi fikrlash va borliq o’rtasidagi bog’liqlik masalasini materialistik tarzda hal qildi va hissiy tajribani bilimning asosiy manbai deb e’lon qildi.
Gassendi materiyaning tuzilishi haqidagi ta’limotida Epikur qarashlaridan kelib chiqqan. U materiyaning abadiy va buzilmasligini o‘rgatgan, voqelikning ob’ektiv kategoriyalarini makon va zamonda ko‘rgan, ularning cheksizligini ta’kidlagan. Insonning yerdagi baxtga bo‘lgan huquqini tasdiqlab, uning ehtiyojlarini qondirish istagini oqlab, Gassendi axloq masalalarida Epikurga ergashdi. Gassendi ongli ravishda o’zining axloqiy qarashlarini cherkov tomonidan singdirilgan astsetik dunyoqarashga qarama-qarshi qo’ydi. Reaksion lager vakillari har qanday holatda ham Gassendi epikur falsafasini obro’sizlantirishga urinib, uni axloqsizlikda aybladilar. O’z asarlarida (asosiysi «Falsafa tizimi» faylasuf vafotidan keyin, 1658 yilda nashr etilgan) Gassendi bu urinishlarni yo’q qilishga va Epikurning axloqiy qarashlarining chinakam insonparvarlik qiyofasini tiklashga kirishdi.
Gassendi o’zining falsafiy intilishlarida izchil emas edi. Uning falsafasida kuchli materialistik tendentsiyalar ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy e’tirofga yondoshish bilan uning falsafasida uyg’unlashgan. Biroq, bu imtiyozlar asosan tashqi va majburiy edi.
Muayyan qarama-qarshiliklar mavjudligiga qaramay, Gassendi falsafasi juda muhim tarixiy rol o’ynadi, xususan, uning ilg’or fransuz adabiyoti rivojiga ta’siri juda samarali edi. Gassendi izdoshi Sirano de Berjerak kabi noyob va ilg’or yozuvchi edi. Gassendi ta’limoti Molyer va La Fontenning dunyoqarashiga jiddiy ta’sir ko’rsatdi. Shunday qilib, Gassendining mamlakat adabiy hayotiga ta’siri, birinchi navbatda, realistik tendentsiyalarning rivojlanishi bilan bog’liq va shuning uchun XVII asrning ikkinchi yarmida ayniqsa sezilarli bo’ladi.
Klassizm estetikasi
17-asrning birinchi yarmidagi frantsuz madaniyatiga kelsak, frantsuz absolyutizmining unga dushman markazdan qochma kuchlarga qarshi kurashidagi ushbu yakuniy tarixiy bosqichning juda muhim hodisasi klassitsizm estetikasining gullab-yashnashi edi. Bu estetika aqlga sig’inish bilan singib ketgan va, albatta, ratsionalizm falsafasiga o’xshash xususiyatlarga ega. Klassikizm san’ati antik davrga qoyil qolish belgisi ostida, aksilreformatsiya davrida vujudga kelgan reaktsion mafkuraviy oqimlarga qarshi kurashda rivojlanadi. U «tabiatga taqlid qilish» talabini ilgari suradi va badiiy ijodning asosiy vazifasini fuqarolik ruhidan ilhomlangan va aql va jamoat burchini talab qiladigan odamlarni ulug’laydigan monumental asarlar yaratishda ko’radi. shaxsiy his-tuyg’ularini va manfaatlarini bostirishga qodir. Shaxsiy tuyg’u va g’alaba qozongan milliy burch o’rtasidagi ziddiyat klassitsizm san’atining eng sevimli mavzularidan biriga aylanadi, ammo klassitsizm san’atining atrofdagi voqelikni bilishni targ’ib qiluvchi ilg’or tendentsiyalari ratsionallik va mavhumlik xususiyatlari bilan ziddiyatli ravishda uyg’unlashadi. voqelikni real tushunishni cheklaydigan sun’iy qoidalarga. Masalan, uchta birlikning mashhur qoidasi va she’riy janrlarni mavzulariga ko’ra yuqori va past darajalarga bo’lish shunday edi.
Klassizm estetikasida o’z vakillarining ijodiga bog’liq bo’lgan konventsiyaning bu xususiyatlari jamiyat hayoti va madaniyatining barcha sohalarida qat’iy tartibga solishni o’rnatishga intilgan olijanob davlat tomonidan yuklangan. Biroq, 17-asrning o’rtalariga qadar. Klassizm estetikasining ilg’or tomonlari alohida kuch bilan maydonga chiqadi. Bu davr shoirlari va rassomlari uning qoidalariga bo’ysungan holda, katta badiiy ekspressivlikka erishgan holda, atrofdagi voqelikning ijtimoiy qarama-qarshiliklarini qabul qila oldilar. Buni adabiyotda fransuz klassitsizmining asoschisi, fransuz adabiy tili tarixida katta rol o‘ynagan shoir Fransua Malherbe (1555-1628) faoliyati ham ma’lum darajada dalolat beradi. Bu, ayniqsa, taniqli dramaturg Per Korneilning ijodiga va eng buyuk frantsuz klassik rassomi Nikolay Pussinning ilhomlantirilgan rasmiga nisbatan to’g’ri keladi.
Mafkura sohasida absolyutizm siyosati
Absolyutistik hukumat madaniyat sohasida markazlashtirish siyosatini olib bordi. Mamlakatning ma’naviy hayotini o’z nazorati ostiga olishga harakat qildi. Shu maqsadda Rishelye tomonidan ko‘rilgan chora-tadbirlardan biri 1634-yilda Fransiya akademiyasining tashkil etilishi bo‘ldi. Asosan fransuz tilining lugʻatini, soʻngra grammatikasini tuzish bilan shugʻullangan akademiya orqali hukumat adabiy hayot rivojiga taʼsir oʻtkazishga harakat qildi. Xuddi shunday mulohazalar uni 1648 yilda Qirollik rassomlik va haykaltaroshlik akademiyasini tashkil etishga undadi.
Mutlaq monarxiya eng buyuk yozuvchilar va klassik rassomlarni sudga jalb qilishga va o’z xizmatida foydalanishga intilib, ularning bo’ysunishini talab qildi va ularning ijodiy rejalariga doimiy bosim o’tkazdi. U ularning asarlarida g’oyaviy yo’nalishi bo’yicha o’ta tanqidiy va haqiqatan ham ochiq ko’rinadigan tendentsiyalarning rivojlanishiga to’sqinlik qildi. Qirollik hukumati bilan bunday to’qnashuvlar Kornel va Pussenning ijodiy tarjimai holida juda muhim rol o’ynadi.
Korneil
Per Kornel (1606-1684) sud burjuaziyasi doirasidan chiqqan Ruan shahrida tug’ilgan. Uning o’zi ham bir muddat Ruan parlamentida ishlagan, ammo keyin o’zini butunlay adabiy ijodga bag’ishlagan. Dramaturg Kornelning adabiy faoliyati frantsuz teatr san’atining rivojlanishida beqiyos rol o’ynadi. Kornel Fransiyada birinchi bo‘lib fojiani milliy ahamiyatga molik katta muammolarni badiiy anglash vositasiga aylantirdi. Kornelning eng yaxshi tragediyalari, Belinskiy aytgan «o’z yo’llarining dahshatli ichki kuchi» bilan o’sha davrdagi keskin siyosiy kurashni aks ettirdi.
Kornel o’zining eng katta ijodiy o’sishiga 17-asrning 30-40-yillarida erishdi. Frantsuz adabiyoti tarixidagi juda muhim bosqich Kornelning «Sid» tragikomediyasining (1636) premyerasi bo’ldi, bu qizg’in vatanparvarlik tuyg’usi bilan to’ldirilgan. Unda feodal o’tmish bilan bog’liq bo’lgan «burch» haqidagi eski qabila va tabaqa g’oyalarini tanqid qilib, Kornel ularni davlat printsipiga xizmat qilish printsipi, o’z vataniga yaxshilik olib kelish istagi bilan qarama-qarshi qo’ydi. Shu bilan birga, u yirik feodallarning millatga qarshi harakatlarini keskin qoralab, o’zining jangchi sifatidagi shaxsiy xizmatlariga tayanib, ideal qahramon sifatida oddiy askarni ko’rsatdi. Kornel va qirol hokimiyati o’z davri uchun juda jasorat bilan tasvirlangan. U monarxni ikkilanuvchan odam sifatida ko’rsatdi, u bir vaqtning o’zida turli jamoat lagerlarining fikrlarini, shu jumladan «ommaviy mish-mishlarni» hisobga olishga majbur bo’ldi. O’zining she’riy jihatdan g’oyat ifodali va qahramonona asarida Kornel klassitsizm poetikasi tomonidan belgilangan bir qator qoidalarni qat’iy ravishda buzdi. Dramaturgning ilg’or ijodiy intilishlari saroy doiralarini tashvishga soldi. Aristokratik muhit olijanob adiblarni adibga qarshi unga dushman qilib qo‘ydi. Mashhur «Sid» haqidagi bahs-munozara kardinal Rishelning aralashuvi bilan yakunlandi, undan ilhomlangan «Fransuz akademiyasining fikri» yozuvchini qoraladi va uni shubhasiz ergashtirishga chaqirdi. klassik poetikaning ko’rsatmalari.
O’zining navbatdagi ajoyib fojialarida – «Gorace» va «Ziniya» (ikkalasi ham 1640 yilda sahnalashtirilgan) Rim tarixining motivlariga murojaat qilgan holda, Kornel shaxsning intilishlari va monarxiya davlati o’rtasidagi ziddiyatni fojiali tarzda aks ettiradi. uning huquqlari. Shu bilan birga, u ikkinchisining g’alabasini oqlaydi, u amalga oshirayotgan vazifalarning tarixiy progressivligini ta’kidlaydi, insonning jamoat burchi amriga bo’ysunishini talab qiladi.
40-yillarning ikkinchi yarmidan boshlab Kornelning ijodiy uslubi sezilarli o’zgarishlarga duch keldi. Yozuvchining aksariyat asarlari chinakam fojiali tovushdan mahrum. Atrofdagi voqelikning qarama-qarshiliklarini takrorlash ularda kamroq chuqurroq bo’ladi. Kornel o‘z davrining yetuk yozuvchisi bo‘lib qolmoqda, biroq uning asarlarining oshkoralik kuchi va tarbiyaviy ahamiyati avvalgi ijodiy bosqich bilan solishtirganda hamon zaiflashib bormoqda.
Pussin
Nikolas Pussinning (1594-1665) tarjimai holi tashqi faktlarga boy emas. O’z da’vatiga jiddiy yondashgan bu prinsipial insonning hayoti, avvalambor, uning ijodiy rejalari va izlanishlari tarixi edi. 1624 yildan boshlab Pussen Rimda yashab, ko’p vaqtini qadimgi madaniyat va italyan rasmini o’rganishga bag’ishladi. Rassomning mustaqil ijodiy uslubi nihoyat 30-yillarga kelib shakllandi («Flora qirolligi», «Xochdan tushish» va boshqalar). Pussenning eng yaxshi rasmlari insonparvarlik g‘oyalariga to‘la bo‘lib, inson ruhining ulug‘vorligini tarannum etadi. Ular nafaqat mazmunining chuqurligi, balki dizayni va rangi jihatidan ham o‘zining yuksak mahorati bilan ajralib turadi. Ular umumlashtirilgan, ulug’vor tasvirlar, uyg’un, ichki muvozanatli, mantiqan qat’iy o’ylangan, ba’zan bir oz oqilona kompozitsiyani izlash bilan ajralib turadi. 1640 yilda Pussen Lui XIIIning talablariga bo’ysunishga va hukumat buyurtmalarini bajarish uchun Parijga borishga majbur bo’ldi (Luvr galereyasini suratga olish). Biroq, 1642 yilda Pussin Rimga qaytishga muvaffaq bo’ldi va u erda umrining oxirigacha qoldi. Rassom ijodiy faoliyatining yangi va yakuniy davri 50-yillarda boshlanadi. U hozirda asosan landshaftlarni (“Polifem bilan manzara”, “Fasllar” turkumi va boshqalar) chizadi, qahramonona go‘zallik va uyg‘unlik haqidagi o‘z g‘oyalarini panteistik kayfiyatlar bilan sug‘orilgan ulug‘vor tabiat suratlarida gavdalantirishga intiladi.
Adabiyotdagi realistik tendentsiyalar
17-asrning birinchi yarmida frantsuz madaniyatida soʻzning toʻgʻri maʼnosida realizm koʻrinishlari ham kuzatildi. O’sha davr adabiyotida ular kamdan-kam va bir-biriga zid edi. Sorel (Fransionning haqiqiy komik hayoti, 1623) va Skarron (hajviy roman, 1651-1654) kundalik romanlariga ma’lum realistik xususiyatlar xosdir. Bu ikki yozuvchini ham oddiy odamlarning axloqi, taqdiri qiziqtiradi. Biroq, ularning romanlari hali ham parodik xarakterga ega. Ularning qahramonlarning ruhiy hayotini tahlil qilishlari yetarlicha chuqur emas. Shu bilan birga, bu hikoyalarda absolyutist Frantsiyada oddiy odamlar boshiga tushgan qiyinchiliklarni haqiqatda aks ettiruvchi ko’plab ishonchli xususiyatlar mavjud.
Kirano de Berjerakning utopiyasi
Bu davrning ilg‘or fransuz adabiyotidagi eng diqqatga sazovor hodisalardan biri erkin fikrlovchi yozuvchi, Kampanella va Gassendi izdoshi Sirano de Berjerak (1619-1655) tomonidan yaratilgan ikkita ilmiy-fantastik romandan birinchisi bo‘ldi. «Boshqa yorug’lik yoki Oyning davlatlari va imperiyalari» (1647-1650) romanida Kirano oyga xayoliy parvozlar va uning aholisining axloqi haqida hikoya qilib, o’zining ijtimoiy e’tiqodlarini utopik shaklda bayon qildi. demokratik va isyonkor tabiati bilan ajralib turadi. Cyrano romani dunyoni ilmiy bilish pafosi, materialistik tendentsiyalar va jangovar ateizm bilan singib ketgan. Cyrano insoniyat manfaati uchun hayotni qayta qurishga qodir bo’lgan fanni orzu qilgan va uzoq kelajakni kutgan bir qator ilmiy va texnik farazlarni ilgari surgan. U respublika tuzumini himoya qildi, nohaq yirtqich urushlarni qoraladi.
Tasviriy san’atda realizm
Bu davrda tasviriy san’atda realistik yo’nalishlar adabiyotga qaraganda kuchliroq kuchga ega bo’ldi. O’zining ko’plab asarlarida o’sha davrning ijtimoiy qarama-qarshiliklari va xalq falokatlari, ayniqsa, urushning odamlarga keltirgan azob-uqubatlarini ifodali tasvirlab bergan naqqoshlik rassomi Jak Kallot (1592-1635) buning dalilidir. Haqiqiy tendentsiyalar aka-uka Lenainlarning rasmlariga ham xosdir. Uch aka-uka Leninning eng muhim rassomi dehqon hayotini tasvirlashning ajoyib ustasi Lui (1593-1648) edi. Dehqon hayotini qanchalik qiyin va kambag’al tasvirlashiga to’g’ri kelmasin, Lui Le Nain xalq orasidan oddiy odamlar qiyofasidagi ma’naviyat va yuksak insoniy qadr-qimmatni doimo ta’kidlagan. Bunday tendentsiyalar klassitsizm estetikasiga zid edi, bu oddiy odamlarning hayotini faqat kulgili tarzda tasvirlashga imkon berdi.