9-asr 2-yarmi — 11-asr boshlarida maʼnaviy madaniyatning tanazzulga uchrashi.
G’arbiy Evropada «Karoling Uyg’onish davri» deb nomlanuvchi madaniy hayotning ma’lum bir tiklanishi makon va vaqt jihatidan juda cheklangan bo’lib chiqdi. 10-asrga kelib Karoling Uyg’onish davrining ta’siri deyarli butunlay tugaydi. X va XI asrning birinchi o’n yilliklari. inkor etib bo’lmaydigan madaniy tanazzulning rasmini taqdim etdi. Buyuk Karl monarxiyasining qulashi va undan paydo bo’lgan qismlarning parchalanishi, uzluksiz feodal urushlar, normanlar, vengerlar va saratsenlarning halokatli bosqinlari, o’sha davrda juda boy bo’lgan ocharchilik va epidemiyalar – barchasi bu feodal jamiyatining ma’naviy madaniyati darajasini keskin pasaytirdi.
Ruhiy hayot deyarli to’xtab qoldi. Yangi paydo bo’lgan adabiy asarlar soni keskin kamaydi. Ruhoniylarning savodsizligi (dunyoviy feodallarni hisobga olmaganda) keskin ortdi. Faqat ruhoniylarning eng yuqori qatlamida hali ham Karoling maktabida ta’lim olgan va o’z davrining bilimlari yig’indisiga ega bo’lgan odamlar bor edi. Ularning odatiy vakili Alkuinning shogirdi Raban Maurus edi, u bir muncha vaqt Fulda monastirining abboti, keyin esa Mayns arxiyepiskopi edi. Rabanus Maurus teologik mavzularda nasr va she’rlarda ko’plab to’plamlar muallifi edi. Ammo uning asarlaridagi matnning aksariyati shunchaki «muqaddas bitiklar» va turli «cherkov otalari» yozuvlaridan olingan parchalar to’plamidir.
O’z asarlarida oddiy to’plamdan ko’proq narsani bergan yagona cherkov yozuvchisi irlandiyalik Jon Skotus Erigena edi (taxminan 886 yilda vafot etgan). Taxminan 845 yilda, Irlandiyaga kuchli Norman reydlari davrida u boshqa olim rohiblar bilan birga o’z vatanini tark etib, Buyuk Karlning nabirasi Charlz Kalning xizmatiga kirdi, uning ostida u Alkuin rolini o’ynadi. . Yunon tilini bilgan Erigena neoplatonistlarning ta’limoti bilan tanishish imkoniga ega bo’ldi, uning ruhida uning asosiy asari «Tabiatni taqsimlash to’g’risida» yozilgan. Xudo va uning yaratilishining o’ziga xosligini ta’kidlab, Erigena mohiyatan panteizmga keldi. Pravoslav ilohiyot uchun yanada xavfliroq narsa, uning aqlning hokimiyatdan ustunligini tasdiqlash edi. Erigenaning asarlari cherkov tomonidan bir necha bor qoralangan. 13-asrda. uning asosiy asari, bid’atchilar tomonidan cherkov ta’limotiga qarshi ishlatilgan, Rim papasi Gonorius III (1225) buyrug’i bilan yoqib yuborilgan. Cherkov erkin fikrlashning barcha vakillarini shafqatsizlarcha jazoladi.
Xarakterli jihati shundaki, Karlning eng yaqin vorisi Lui taqvodor davrida cherkov monastirlardagi «tashqi» maktablarni yopishga erishdi, ularda cherkov martabasi uchun mo’ljallanmagan yigitlar o’qitilgan. Yangi boshlanuvchilarni tayyorlash uchun sof monastir maktablari, ya’ni monastir darajasiga kirishga tayyorlanayotgan shaxslar ham butunlay tanazzulga yuz tutdi.
Shu munosabat bilan, qo’lyozmalar ko’chirilgan monastir ustaxonalari (skriptoriyalar) va kutubxonalarning qisqarishini ta’kidlash kerak. Shuning uchun kitoblarning haddan tashqari yuqori narxi: 11-asrda. Priscian grammatikasi qiymati bo’yicha uy va qo’shimcha er uchastkasiga teng edi va oddiy breviary butun uzumzorga teng edi. Monastir kutubxonasida bir necha o’nlab qo’lda yozilgan kodekslar, bundan tashqari, faqat diniy xususiyatga ega bo’lgan bittadan ortiq shkaf bo’lganligi ajablanarli emas. Agar monastir rahbarlari ba’zi joylarda qo’lyozmalarni qayta yozishni rag’batlantirishda davom etsalar, bu faqat diniy mazmundagi asarlarga va «Kantilena Avliyo Nikolay haqida» kabi nasroniy afsonalariga tegishli edi. Eulalia» (taxminan 890), frantsuz tilidagi cherkov she’riyatining eng qadimgi yodgorligi. Qadimgi mualliflarning asarlarini va boshqa dunyoviy kitoblarni qayta yozish, Karoling davridan farqli o’laroq, endi gunoh deb hisoblanardi. Shuningdek, yozuv texnikasi, shuningdek, kitoblarni miniatyura va bosh kiyimlar bilan bezash san’ati 9-asr oxiridan boshlab bejiz emas. yomonlashgan.
Har bir monastirda qadimgi mualliflarning avvalgi davrlarda qayta yozilgan asarlari tashlab yuborilgan va asrlar changiga botgan arxiv hali ham mavjud edi. Monastirlarda avliyolar taqvimi va Pasxa jadvallari mavjud bo’lib, unda vaqti-vaqti bilan ajoyib voqealar haqida qisqacha eslatmalar kiritilgan. Yozuvlar tabiatining o’zgarishi va monastir yilnomalari siyosiy ufqining keskin torayishida o’sha davrning madaniy tanazzulini aniq ko’rish mumkin. Arxivda faqat cherkovga tegishli yer egaliklari haqidagi hujjatlar va bu hujjatlar kolleksiyalari – monastirlarning moddiy huquq va manfaatlarini ta’minlovchi kartulyarlar xuddi shunday ehtiyotkorlik bilan saqlangan.
Bu vaqtda soborlarning vazirlari, qonunlar deb ataladiganlar, kuchayib borayotgan ta’sirdan bahramand bo’la boshladilar, ya’ni nizom (kanon) bo’yicha yashagan ruhoniylar cherkovga biriktirilgan er egalaridan katta daromad olgan va ovoz berish huquqiga ega bo’lganlar. episkopni tanlash. Ular orasidan cherkovning eng bilimli vakillari chiqdi. Bu, masalan, 980 yildan boshlab Reims maktabida ettita «liberal san’at» dan dars bergan Gerbert edi. Gerbert ayniqsa matematika va astronomiyada muvaffaqiyat qozongan. U arablardan abakusni, ya’ni raqamlar ustida oddiy arifmetik amallarni bajarishga yordam beradigan bo’linmalari bo’lgan hisoblash taxtasini qarzga oldi, shuningdek, astrolaba kabi astronomik asboblardan foydalangan va bu unga «sehrgar» obro’sini keltirgan. Gerbert, jumladan, Boethiusning arifmetika va musiqaga oid asarlariga sharhlar yozgan. Bu mulohazalardan ko’rinib turibdiki, hatto arifmetika ham Gerbertda o’ziga xos feodal-cherkov rang-barangligini oldi. Ikki toifali – jismoniy va jismoniy bo’lmagan raqamlar mavjudligiga ishora qilib, Gerbert jismoniy son shaxsning jamiyatdagi mavqeini ifodalashini yozgan: «Shunday qilib, qirol juda ko’p sonning ifodasidir, ammo odamlar borki, ular ularning ahamiyatsizligi, sonidan qat’i nazar, hech kimning timsolini anglatmaydi.» Gerbertning ta’kidlashicha, jismoniy bo’lmagan raqam allaqachon ilohiy kuchga ishora qiladi, shuning uchun arifmetika bizni jismoniy narsalarga qaraganda beqiyos darajada yuqori ko’rib chiqishga o’rgatadi. Gerbertning shogirdlari, jumladan, Chartr episkopi Fulbert (11-asr boshlari) bor edi, ular u yerda sobor maktabiga asos solgan. Uning eng ko’zga ko’ringan shogirdlari Berengar of Tours, Erigena singari, teologik muammolarni aql yordamida hal qilishga intildi.
«Ottoniy uyg’onish» deb ataladigan narsa
10-asrning oxirgi uchdan birida va 11-asr boshlarida. Madaniy hayotda faqat Germaniyada ma’lum bir yuksalish kuzatildi, «Otton uyg’onishi». Rim imperatorlari unvoni bilan birga Shimoliy Italiyani egallab olgan Saks sulolasi qirollari Otton I, II va III davrida Germaniya qirollik saroyi cherkov-feodal madaniyati markazlaridan biriga aylandi. Yuqorida tilga olingan Gerbertni Silvestr II nomi bilan papa taxtiga ko‘targan imperator Otto III ning ustozi Gerbert va bir qancha tarixiy-siyosiy asarlar muallifi Kremonaning Lombard yepiskopi Lyutprand bu yerda mehnat qilgan. Otto III saroyida qadimgi mualliflar – Liviya, Fors va boshqalarning qo’lyozma nusxalari to’plangan kutubxona mavjud edi.
Dovudni to’rtta ulamo qurshab oldi. Italiya qo’lyozmasidan miniatyura. XI asr
«Otton uyg’onishi» davrida ba’zi monastirlarda adabiy faoliyat ham jonlandi. Sen-Gallen monastirining rohibi Ekkegaard Aeneidga taqlid qilib, «Waltery» she’rini yozgan. Uning qahramoni Valter ko’p xavf-xatarlarni boshdan kechirib, oxir-oqibat Hun asirligidan qochib, o’z sevgilisi bilan baxtli birlashadi. Gaidersheim monastirining rohibasi Grosvita Otto I ga she’riy panegirik yozgan va qadimgi Rim yozuvchisi Terensga taqlid qilib, nasroniylik va monastir hayoti ulug’langan 6 ta «komediya» yozgan. Korvey monastirida rohib Vidukind «Sakson yilnomasi» ni tuzdi, uning uslubi va shakli Rim tarixchisi Sallustning asarlaridan katta ta’sir ko’rsatdi. Biroq, nemis ruhoniylarining ta’lim darajasini oshirishga harakat qilib, Buyuk Karl siyosatiga o’xshash cherkov maktablarini qurish siyosatini olib borgan Sakson sulolasining nemis imperatorlari oxir-oqibat ikkinchisidan ham kamroq muvaffaqiyatga erishdilar.
Arxitektura va tasviriy san’at
9—11-asrlarda sanʼat sohasidagi eng muhim soha, avvalgidek, arxitektura boʻlib, buni feodal qalʼalar va cherkov soborlarining uzluksiz qurilishi isbotlaydi. Cherkov ta’limotiga ko’ra kutilayotgan «dunyoning oxiri» munosabati bilan cherkov qurilishi ayniqsa 1000-yillarda kuchaydi.
Ularning rejasiga ko’ra, bu vaqtda cherkov binolari bo’ylama va ko’ndalang neflari, bo’ylama nefning sharqiy uchida apsis va g’arbiy uchida portali bilan Rim bazilikasining xoch shaklidagi turini takrorlagan. X-XI asrlarda oldingi davrning meʼmoriy shakllari. ayniqsa arxitektura arab va Vizantiya sanʼati taʼsirida boʻlgan joylarda biroz murakkablashdi. Bu ta’sir, masalan, bo’ylama va ko’ndalang neflar kesishmasidan yuqorida joylashgan gumbazning ko’rinishida aks etgan.
Biroq, o’sha paytda paydo bo’lgan yangi uslubning eng xarakterli tomoni bu ikki yarim doira gumbazning kesishishidan hosil bo’lgan xoch tosh gumbazning qurilishi loyihasiga kirish edi. Binoning barcha qismlari uchun qurilish materiali sifatida toshdan foydalanish 10-asrda boshlangan. deyarli hamma joyda. Ammo tosh qabrlarning og’irligiga faqat tor derazalar (Puatye, Tuluza, Orsival, Vezelay, Arl va boshqa joylardagi soborlar) bilan ozgina kesilgan juda qalin devorlar bardosh bera oladi. Yangi me’morchilik uslubi keyinchalik Romanesk nomini oldi.
Romanesk haykaltaroshligi tabiat va inson tanasini talqin qilishda realizmni butunlay rad etish bilan ajralib turadi. Haykaltarosh inson figuralariga eng g’ayritabiiy pozitsiyalarni bergan: ularni g’ildirakka aylantirgan yoki olmos shaklida qilgan va hokazo. Haykaltarosh figuralari haykaltaroshning haqiqiy dunyoga nafratini yanada kuchliroq aks ettirgan: ular asosan qo’rqitish uchun yaratilgan fantastik hayvonlar edi. «gunohkorlar».
Devor rasmlari ham mazmunan faqat cherkovga tegishli edi. Vizantiya ta’siri Romanesk uslubidagi monumental rasmga ta’sir qildi. Bu figuralar va istiqbollarning uch o’lchovliligi haqida hech qanday ishoradan mahrum bo’lgan tekis rasm edi. Raqamlar tasvirlangan fon piktogrammalardagi kabi oltin yoki biron bir bo’yoq bilan qoplangan. Tasvirlangan figuralarning yuzidagi katta ko’zlar, hech qanday portret o’xshashligi yo’q yuzlarning cho’zilgan ovallari, sun’iy pozalar va kiyimlarning burmalari ham Vizantiya ikonka rasmidan olingan. Bundan tashqari, barcha badiiy kompozitsiyalar, masalan, Qiyomat sahnalari, dunyoning feodal-ierarxik g’oyasining yorqin izini borligi bilan ajralib turadi: «azizlar» har doim qirollarga qaraganda kattaroq miqyosda namoyish etilgan, ikkinchisi esa kattaroq edi. kattaligi bo’yicha ularning vassallariga qaraganda va hokazo va hokazo, hatto jonsiz narsalarni ham ushbu ierarxiyaga kiritgunga qadar, shuning uchun odam har doim yonida tasvirlangan uydan kattaroq edi.
Romanesk rasmining barcha bu xususiyatlarini nafaqat ma’bad rasmlarida, balki kitob miniatyuralarida ham kuzatish mumkin.
Cherkov idishlari, monstrlar, cherkov minbarlari, skameykalar, eshiklardagi o’yma naqshlar, matolarga kashta tikish va amaliy san’atning boshqa namunalari bilan ifodalangan badiiy hunarmandchilik Romanesk me’morchiligi, haykaltaroshlik va devor rasmlari mavzulari va shakllarini takrorladi.