Tabiatshunoslik bilimlari va falsafasini rivojlantirish
Xitoyning ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy hayotidagi muhim siljishlar madaniyatni rivojlantirishda katta muvaffaqiyatlar bilan birga keldi.
Qishloq xo’jaligi ehtiyojlari qadimgi Xitoyda astronomik bilimlarning juda erta paydo bo’lishiga sabab bo’lgan. Qadim zamonlardayoq xitoylik astronomlar qish va yozgi kunlar, quyosh va oy tutilishlari vaqtini hisoblay olishgan. Chjanguo davrida Xitoyda oy-quyosh taqvimi keng tarqalib, yil uzunligini taxminan 365,25 kun, oyning uzunligi esa 29,53 kunni hisoblab chiqdi. Oy va quyosh yillari o’rtasidagi farq tufayli kalendarga qo’shimcha oylar qo’shildi: har 19 yil uchun – etti qo’shimcha oy.
Qadimgi Xitoy yilnomalarida astronomik kuzatishlar qayd etilgan va ularning ko’pchiligining to’g’riligi zamonaviy astronomiya tomonidan tasdiqlangan. Shunday qilib, miloddan avvalgi 240 yildan boshlab. e. Xitoy olimlari Halley kometasining har bir ko’rinishini aniq qayd etdilar, bu haqda birinchi eslatma miloddan avvalgi 613 yil kuzida Lu qirolligi yilnomasida keltirilgan. e. Chjanguo davrida xitoylik astronomlar osmonni yulduz turkumlariga bo‘lishdi. Ular Somon yo’li haqida tasavvurga ega bo’lishdi, bir qator sayyoralarning joylashuvi va ko’rinishini aniqladilar va eng yorqin yulduzlarga nom berishdi. 4-asrda. Miloddan avvalgi e. Olim Shi Shen 800 ta nuroniy uchun jahon tarixidagi birinchi yulduzlar katalogini tuzdi. Qadimgi Xitoy astronomlari yulduzlarning harakatini o‘rganish orqali ularning joylashuvini o‘zgartirib, ob-havo o‘zgarishini bashorat qilishga harakat qilishgan.
Sug’orish inshootlarini yaratish zarurati bu davrda amaliy matematik bilimlarning va xususan, geometriyaning rivojlanishiga olib keldi. Qadimgi xitoyliklar to’g’ri burchakli uchburchakning xususiyatlarini bilishgan, ular gipotenuzaning kvadrati oyoqlarning kvadratlari yig’indisiga teng ekanligini aniqladilar.
Manbalar Chjanguo davrida anatomiya va tibbiyotning asosiy bilimlarining rivojlanishi haqida ma’lumot beradi.
Boshlang’ich tabiatshunoslik bilimlarining rivojlanishi sodda materialistik g’oyalarning paydo bo’lishi uchun asos bo’lib xizmat qildi. Qadimgi xitoy olimlari tabiat sirlarini o’rganishga harakat qilib, narsalarning asosiy elementlarini qidirdilar. Ularning g’oyalariga ko’ra, moddiy dunyoning asosini beshta asosiy element: suv, olov, yog’och, metall va tuproq tashkil etgan. Eng qadimgi Xitoy tabiat falsafiy risolalarida ushbu asosiy elementlarning fizik xususiyatlarini o’rganish va tavsiflashga katta e’tibor berilgan.
Qadimgi xitoylarning ibtidoiy natural falsafasi “Shu Jing” (“Tarix kitobi”)ning “Xun Fan” (“Buyuk reja”) bobida va “I Jing” (“Oʻzgarishlar kitobi”)da oʻz aksini topgan. . Ushbu asarlarni yaratishning an’anaviy sanasi 11-7-asrlardir. Miloddan avvalgi e., ammo, so’nggi tadqiqotlar shuni ko’rsatadiki, prof. Guo Mo-jo va boshqa xitoylik olimlar, ularning yozganlarini keyinroq vaqtga bog’lash kerak. Chjanguo davrida noma’lum mualliflar «Si Ci Chjuan» natural-falsafiy traktatini yaratdilar, unda moddiy olam haqidagi ta’limot bayon etilgan bo’lib, unda stixiyali materialistik g’oyalar dialektik tafakkurning ayrim elementlari bilan uyg’unlashgan. Ushbu risolaning asosiy g’oyalaridan biri ikkita qarama-qarshi tamoyil: yang – yorug’lik va yin – zulmatning kurashi natijasida yuzaga kelgan mavjud narsalarning o’zgaruvchanligidir. Bu kuchlar kurashida beshta asosiy element – suv, olov, yog’och, metall va tuproq – dunyoning barcha xilma-xil narsa va hodisalari tug’iladi. «Si Qi Zhuang» da biz «uchlik» («osmon – yer – odam») haqidagi ta’limotning taqdimotini topamiz, unda inson osmon va erga qarshi emas, balki ular bilan bir xil o’rinni egallaydi. mavjudligi.
Miloddan avvalgi V-III asrlar e. falsafiy tafakkurning jadal rivojlanish davri edi. Bu davrda Xitoy falsafasining asosiy maktablari vujudga keldi. O’sha davr risolalarida falsafaning ikkita asosiy yo’nalishi: materializm va idealizmning rivojlanishi aks etgan.
Oddiy materialistik g’oyalar, yuqorida aytib o’tilganidek, qadimgi falsafiy daosizmning asoschisi hisoblangan Lao Tszining ta’limotida rivojlangan. Keyinchalik Lao Tszining ta’limoti Tao Te Chingda tushuntirilgan, uning matni bizgacha etib kelgan shaklda, aftidan, IV-III asrlarda tuzilgan. Miloddan avvalgi e. Daosizmning ijtimoiy g’oyalari yuqorida muhokama qilindi. Endi bu ta’limotning falsafiy mazmuniga to‘xtalib o‘tamiz. Tao Te Chingga ko’ra, hamma narsa qi ning mayda moddiy zarralaridan iborat. Tao Te Chingning asosiy falsafiy kategoriyasi Tao tushunchasi bo’lib, so’zma-so’z «yo’l», «qonun» degan ma’noni anglatadi. Lao-tszi ta’limotiga ko’ra, dunyo yagona qonunga – Taoga bo’ysunadi. Tao – mavjud bo’lgan hamma narsaning asosi va manbai, «hamma narsaning onasi». Laozi ta’limotida u «samoviy iroda» haqidagi diniy g’oyalarga qarshi bo’lib, tabiatning o’zi zaruriyat qonuni sifatida ishlaydi. Taoning belgilovchi xususiyati uning tabiiyligidir. «Inson erga ergashadi, yer osmonga, osmon Taoga, Tao esa tabiiylikka ergashadi.» Bu pozitsiya Dao kategoriyasining materialistik mazmunini ochib beradi. Daoning sodda materialistik talqiniga obrazli misol sifatida IV-III asr faylasufining quyidagi masalini keltirishimiz mumkin. Miloddan avvalgi e. Zhuang Tzu qassob va Vey hukmdori haqida. Vey qirolligining hukmdori, bitta qassobning boltani ham xira qilmasdan, uchta zarba bilan buqani kesish qobiliyatini bilib, uni qanday boshqarganini so’radi. Qassob javob berdi: “…Men butun umrim davomida ho‘kizning Taosini tushunib keldim. Hayvonning Taosini o’rganganimdan so’ng, men buni uchta zarba bilan qila olaman va mening boltam avvalgidek o’tkir bo’lib qoladi. Boshqalar buni beshta zarba bilan bajaradilar, shundan so’ng ularning boltalari xiralashadi.
Lao Tszining sodda materialistik ta’limoti o’z-o’zidan dialektik fikrlash bilan sug’orilgan. Tao Te Chingning fikriga ko’ra, dunyo doimiy harakat va o’zgarishda, barcha narsa va hodisalar o’z rivojlanish jarayonida ularning qarama-qarshiligiga aylanadi. «To’liq bo’lmagan narsa to’ladi, egri narsa to’g’ri bo’ladi, bo’sh narsa to’ladi, eski narsa yangi bo’ladi». Biroq, dunyo taraqqiyotining asosi, Tao Te Chingga ko’ra, qarama-qarshiliklarning kurashi emas, balki umuminsoniy birlikdir. Daosizm voqelikka passiv, tafakkurli munosabat bilan tavsiflanadi. Lao Tszi inson hayotning tabiiy yo’nalishiga aralashmasligi va o’z harakatlari bilan Taoning tabiiy qonunini buzmasligi kerak deb hisoblagan.
Tao Te Jingda bayon etilgan ta’limotning ikkinchi eng muhim toifasi – bu Taoning vahiysi bo’lgan de tushunchasi. Unga rahmat, Tao, o’z-o’zidan noma’lum, narsa va hodisalar dunyosida, xususan, insonda o’zini namoyon qiladi. Ularning ikkalasi ham dunyoning asosini tashkil qiladi, ikkalasi ham «tabiiylikka» ergashadi.
Qadimgi Dao ta’limoti dunyodagi rivojlanish va o’zgarishlarning tabiiy qonuni sifatida tabiatshunoslik bilimlarining rivojlanishiga samarali ta’sir ko’rsatdi va ma’lum ma’noda qadimgi Xitoyda materialistik g’oyalarning keyingi rivojlanishi uchun boshlang’ich nuqta bo’ldi. .
Yang Chjuning materialistik falsafasi
Qadimgi Xitoy falsafasida materialistik oqimning eng yirik vakillaridan biri 5—4-asrlarda yashaganlardir. Miloddan avvalgi e. Vey qirolligida falsafasi qadimgi daosizm bilan chambarchas bog’liq bo’lgan ateist mutafakkir Yang Chju.
Afsuski, bizda Yang Chju va uning ta’limoti haqida juda kam ma’lumotlar mavjud. Yang Chjudan keyin asar qolmadi. U va uning izdoshlari haqida faqat 4—3-asr antik faylasuflarning asarlarida juda qisqacha maʼlumotlar mavjud. Miloddan avvalgi e. Chuang Tzu va Mencius. Yang Chju falsafasini ochib beruvchi asosiy manba «Le Tzu» kitobining boblaridan biri – juda murakkab asar, jumladan, turli davrlarga oid matnlar. Bizgacha yetib kelgan shakldagi «Le-tsay» faqat 3-4-asrlarda tuzilgan. n. e. Shunga qaramay, ushbu manbalarni qiyoslash va tanqidiy tahlil qilish ushbu buyuk materialist mutafakkirning falsafasini umumiy ma’noda aniqlash imkonini beradi.
Yang Chju har qanday g’ayritabiiy kuchning mavjudligini inkor etib, dunyodagi hamma narsa tabiiy zarurat qonuniga bo’ysunishini ta’kidladi. Uning dunyoqarashiga ko’ra, dunyo uzluksiz o’zgarishda. Yang Chju to’g’ridan-to’g’ri hissiy idrokni insonning voqelik bilan bog’lash shakli deb hisoblagan.
Yang Chju ta’limotining asosiy mazmuni inson haqidagi sodda materialistik ta’limot edi. Yang Chju inson moddiy dunyoning bir qismi ekanligini ta’kidladi. Boshqa barcha mavjudotlar singari, u moddiy qi ning beshta asosiy elementidan iborat va boshqa tirik mavjudotlardan faqat aql-zakovatga egaligi bilan farq qiladi. Yang Chju shunday o’rgatgan: «Inson osmon va erga o’xshaydi va besh doimiylik tabiatini birlashtiradi. Inson tirik mavjudotlarning eng aqllisidir…”
Yang Chju ruhning o’lmasligini va boshqa dunyoning mavjudligini qat’iyan rad etdi. Uning ta’limotiga ko’ra, o’lim tabiiy ravishda zaruriy hodisadir. «Barcha mavjudotlar teng tug’iladi va teng o’ladi», deb o’rgatgan Yang Chju «Hayotda hamma narsa bir-biridan farq qiladi, ammo o’limda ular tengdir. Hayotda donolar va ahmoqlar, olijanoblar va johillar bor – va bu ularni (odamlarni) ajratib turadi. O’limda buzilish va halokat, buzilish va halokat bor – bu ularni tenglashtiradi.» Insonning o’limi bilan uning mavjudligi to’xtaydi, uning ruhi yo’qoladi. «(Ko’ra) qonun (tabiat) boqiylik yo’q», deb ta’kidladi Yang Chju, «… (ko’ra) qonun (tabiat) abadiy hayot …». Yang Chju konfutsiylar tomonidan targʻib qilingan ajdodlarga sigʻinishga qatʼiy qarshi chiqdi: “… (oʻlganlarning) ogʻziga marvarid va qimmatbaho toshlar solib qoʻymanglar”, dedi u, “kashta tikilgan ipak liboslarni (ularga) qoʻymang, buqani qurbonlik qiling va ularni hashamatli idish sifatida ko’rsatmang.» Yang Chju inson o’limidan keyin nima bo’layotganiga qiziqmasligi kerak deb hisoblagan. U o’limga falsafiy loqaydlik bilan qarashga, tabiiy, mantiqiy hodisa sifatida qarashga, hayot quvonchlaridan maksimal darajada foydalanishga intilishga chaqirdi. Yang Chju insonning jismoniy va ma’naviy mohiyatini to’liq va har tomonlama rivojlantirishni, uning ehtiyojlari va istaklarini oqilona qondirishni talab qildi. Konfutsiy axloqiga, uning tabiiy rivojlanishini cheklaydigan shaxsga yuklangan xulq-atvor normalariga qarshi gapirgan Yang Chju faqat o’z tabiatiga bo’ysunadigan va uning tabiiy mayllariga ergashadigan erkin shaxs haqidagi ta’limotni ishlab chiqdi. U eng oliy axloqiy idealni hayotdan zavqlanish va shaxsning baxti deb hisoblab, «hamma narsa o’zing uchun» tamoyilini himoya qildi. «Biz his-tuyg’ularimiz xohlagan narsani amalga oshirishimiz kerak, – dedi Yang Chju, «biz qalbimiz xohlagan tarzda harakat qilishimiz kerak.»
Falsafadagi materialistik va idealistik yo’nalishlar o’rtasidagi kurash
Yang Chjuning ko’plab shogirdlari va izdoshlari bor edi. Uning ta’limotlari sezilarli darajada tarqaldi. Idealist faylasuflar Yang Chju ta’limotiga keskin qarshi chiqdilar. Bu ta’limot ayniqsa konfutsiychilar tomonidan qattiq hujumga uchradi. Qadimgi Xitoy falsafasidagi idealistik oqimning eng yirik vakillaridan biri, konfutsiychi Mentsiy (miloddan avvalgi IV-III asrlar) Yang Chjuni o’ta xudbinlikda aybladi va «(printsip) Yang Chju – «o’zi uchun» – suverenni inkor etishni anglatadi, deb ta’kidladi. .»Yang Chju qarashlarining keng tarqalishini qayd etib, Mentsius uning ta’limotini yo’q qilishga chaqirdi, chunki bu ongga zararli ta’sir ko’rsatadi va konfutsiylik asoslarini buzadi.
Idealizm va materializm o’rtasidagi kurash Chjanguo davrida ko’plab falsafiy ta’limotlarning paydo bo’lishida o’z aksini topdi, ular o’rtasida keskin g’oyaviy kurash olib borildi, bu davrda konfutsiylar orasidan ham bir qator materialistik fikrlovchi mutafakkirlar paydo bo’ldi. Zamonaviy xitoylik olimlarning tadqiqotlari Konfutsiyning kosmogonik ta’limotida materialistik g’oyalar mavjudligini ko’rsatadi. Shunday qilib, Konfutsiyning shogirdlari bilan suhbatlari tasvirlangan “Lun Yu” (“Suhbatlar va hukmlar”, miloddan avvalgi V-IV asrlar) axloqiy-siyosiy asarida shunday deyiladi: “… barcha tabiat hodisalari … sodir bo’ladi. Osmondan, Ilohiydan mustaqil, o’z-o’zidan, tabiiy ravishda…”. Materialist faylasuf yirik mutafakkir, Konfutsiy Xunzi (miloddan avvalgi 3-asr) izdoshi edi. Xunzi «samoviy iroda» mavjudligini inkor etib, boshqa konfutsiylar tomonidan ilohiylashtirilgan osmon tabiatning faqat bir qismini ifodalaydi va ongga ega emas, barcha tabiat hodisalari tabiiydir va hech kimning irodasiga bog’liq emas deb hisoblardi. Xun Tzu voqelikni hissiy idrok etish asosida bilimning faol roli haqida fikr yuritgan.
Biroq, umuman olganda, diniy ta’limotlardan oliy iloh sifatida osmon tushunchasini o’zlashtirgan konfutsiylik idealistik asosda rivojlangan. Agar Konfutsiyning o’zi borliq muammolariga alohida falsafiy qiziqish ko’rsatmagan bo’lsa, unda uning izdoshlari, xususan Mentsi, materialistik ta’limot vakillariga keskin qarshilik ko’rsatib, odamlarga buyruq beradigan va donolar orqali amalga oshiriladigan «samoviy irodasi» bo’yicha pozitsiyani ishlab chiqdilar. suverenni boshqarish.
Vaqt o’tishi bilan daoizm idealizm tomon evolyutsiyani boshdan kechirdi. Lao Tszining izdoshlari qadimgi falsafiy daosizmning asl sodda materialistik mohiyatini buzib, daosizmning asosiy falsafiy kategoriyasi – daoga idealistik talqin berdilar. Bu evolyutsiya Tao Te Chingda allaqachon ochib berilgan, u idealistik dunyoqarashning taniqli elementlarini o’z ichiga oladi. Nihoyat, daosizm tasavvufiy-idealistik falsafa sifatida Le Tzuda (miloddan avvalgi V-IV asrlar) namoyon bo‘ladi, unga an’ana shu nom bilan ma’lum bo‘lgan risolaning kompozitsiyasini va ayniqsa Chuang Tszzini bog‘laydi. Biroq, hatto Chjuan Tszining asarlarida ham, yuqorida ko’rganimizdek, ba’zida dastlab qadimgi falsafiy daosizmga xos bo’lgan Taoning sodda materialistik talqinining aks-sadolari mavjud.
Chjuan Tszu, xuddi Mentsi kabi, Yang Chjuning materialistik ta’limotining murosasiz raqibi edi. Tashqi dunyoni hissiy idrok etish va voqelikka ob’ektiv munosabatda bo’lish imkoniyatini inkor etib, Chjuan Tzu daosizmga idealistik va mistik talqin berdi. U Taoni mutlaq birlik deb belgilab, atrofdagi dunyoning barcha qarama-qarshiliklarini yarashtirdi va yagona, mutlaq Taoda hayot va o’limning o’ziga xosligi haqidagi g’oyani ishlab chiqdi. Zhuangzi uchun hayot illyuziya bo’lib tuyuldi va u o’limni Taoga qaytish – o’lmas ruhning haqiqiy mavjudligi sifatida talqin qildi. Bilim yo’li Chjuang Tzu tomonidan atrofdagi voqelikdan chalg’itish sifatida o’ylab topilgan, bu uning fikricha, Taoni idrok etishga imkon bergan. Chjuan Tszu va uning izdoshlarining sub’ektiv idealizmi mohistlarning idealistik harakati tarafdorlari – faylasuf Mo Dining izdoshlari tomonidan tanqid qilindi, ularning ta’limotlari 4-3-asrlarda qabul qilindi. Miloddan avvalgi e. sezilarli darajada tarqalishi. Tangalar bilish muammosiga katta e’tibor bergan. Ular atrofimizdagi dunyo haqidagi bilimimizning manbai hislardir, deb ishonishgan. Mohistlar ta’limotida materialistik tafakkur unsurlari mavjudligiga qaramasdan, umuman olganda, ularning dunyoqarashi diniy-idealistik xususiyatga ega edi. Tanga diniy ahkomlarga rioya qilishni va ajdodlarga sig’inishni talab qildi. Ularning falsafasi oliy xudo sifatidagi “Osmon” diniy tushunchasiga va uning irodasini eng oliy va hal qiluvchi tamoyil sifatida tan olishga asoslangan edi. Shu bilan birga, tangalar ham konfutsiylar tomonidan va’z qilingan taqdirni oldindan belgilashga qarshi bo’lib, har bir insonning taqdiri o’ziga bog’liqligini ta’kidladilar.
Falsafada idealistik oqimlarga qarshi kurashda materialistik ta’limot kuchaydi, ularning paydo bo’lishi va rivojlanishi tabiiy ilmiy bilimlar taraqqiyoti bilan chambarchas bog’liq edi. O’z navbatida, tabiat haqidagi materialistik qarashlarning rivojlanishi fan taraqqiyotini oldinga siljitdi.
5—3-asrlarda qadimgi Xitoyda materialistik gʻoyalarning rivojlanishi. Miloddan avvalgi e., keskinlashgan ijtimoiy kurash davrida ilg’or, ilg’or ijtimoiy guruhlarning eski, qabila zodagonlariga qarshi kurashi bilan bevosita aloqada bo’lgan, ular orasida, qoida tariqasida, idealistik dunyoqarash hukmronlik qilgan. Materialist faylasuflar Fajia harakati vakillari bo’lib, ularning ta’limotlari 3-asrda qabul qilingan. Miloddan avvalgi e. nihoyatda keng tarqalgan. Ushbu ta’limotning eng yirik mafkurachisi Xan Fey bo’lib, u diniy tasavvufni fosh qildi va Dao tabiatning tabiiy rivojlanish yo’li ekanligini ta’kidladi.
Adabiyot
Chjanguo davri adabiy ijod sohasida katta siljishlar bilan ajralib turdi. She’riyat alohida muvaffaqiyatlarga erishdi. Bu vaqtda Xitoyning janubida, Chu qirolligida xalq amaliy sanʼati bilan chambarchas bogʻliq boʻlgan adabiy sheʼriy janr “Chu tsi” (“Chu stanzalar”) rivojlangan. Bu janrning eng yirik vakili ajoyib shoir Syu Yuan (340-278) bo’lib, uning ijodi Xitoy she’riyatining keyingi rivojlanishiga katta ta’sir ko’rsatdi. Agar bizgacha yetib kelgan avvalgi barcha she’riy asarlar va birinchi navbatda “Shi Jing” (“Qo‘shiqlar kitobi”) xalq qo‘shiqlari va marosim she’riyati yodgorliklari bo‘lsa, Qu Yuan asarlari og‘zaki qo‘shiqdan o‘tganidan dalolat beradi. va bu davrga kelib individual muallifga ega bo’lgan adabiy she’riyatga xos bo’lgan she’riy ijod.
Qu Yuan Chu qirolligida tug’ilgan va zodagon aristokratlar oilasidan chiqqan. U Tsin podsholigi qadimgi Xitoyni oʻz gegemonligi ostida birlashtirish uchun qattiq kurash olib borgan va uning bosqinchilik siyosati Chu podsholigi mustaqilligiga bevosita tahdid soluvchi keskin davrlarda yashagan. Chu hukmdori saroyida yuqori lavozimlarni egallagan Qu Yuan Qin qirolligining harbiy rejalariga qat’iy qarshilik ko’rsatishni talab qildi va Chu va boshqa beshta yirik qadimgi Xitoy qirolligi o’rtasida Qinga qarshi ittifoq tuzishni talab qildi. Biroq, poraxo’rlik va siyosiy intriga muhitida Qu Yuanning dadil harakatlari saroy amaldorlari orasida keskin norozilik uyg’otdi. Qu Yuan sharmanda bo’ldi, lavozimidan chetlashtirildi va poytaxtdan haydaldi. U surgunni qattiq qabul qildi. Qu Yuanning o‘lim arafasida turgan “G‘am va g‘azab she’ri” asari buyuk shoirning fojiasini o‘zida aks ettiradi. An’anaga ko’ra, keksa shoir Chu qo’shinlari to’liq mag’lubiyatga uchraganini va Chu poytaxti taslim bo’lganini bilganida, u o’z mamlakatining sharmandaligidan omon qola olmay, o’zini chuqur hovuzga tashladi.
Shoirning “To‘qqiz kuy”, “Ko‘ngil nidosi”, “Osmondan so‘rayman”, “O‘tkan kunlarga rahmim kelyapti” va hokazo asarlarida shoirning muhit bilan ziddiyatlari yaqqol namoyon bo‘ldi. Qu Yuanning she’riy ijodi uning she’rlarining zamonaviy voqelik bilan bog’lanishidir. Qu Yuanning koʻpgina asarlari ayblov va satirik xarakterga ega boʻlib, unda shoir oʻziga xos ishtiyoqi bilan saroy amaldorlarining tuhmati, ikkiyuzlamachiligi va intrigalarini fosh qiladi. Qu Yuan asarlaridagi qizil ip uning oddiy odamlarga bo’lgan hamdardligidir:
Odamlarning ko’p azob chekayotganidan afsusdaman,
Nafas olishim qiyin, ko’z yoshlarimni yashiraman.
(«G’azab va g’azab she’ri»)
Qu Yuan she’riyati o’zining lakonizmi va ayni paytda tilining rang-barangligiga boyligi bilan ajralib turadi. Shoir o‘z asarlarida xalq orasida yashayotgan afsona va rivoyatlarga muttasil murojaat qiladi. Uning she’riy ijodi o‘zining benazir obrazlar boyligi va she’riy tasavvurning favqulodda yuksalishi bilan hayratga soladi.
Qu Yuan antik davr adabiy she’riyatining asoschisi hisoblanadi va haqli ravishda Xitoyning birinchi buyuk shoiri deb ataladi. Qu Yuanning she’rlari misli ko’rilmagan durdona asarlardir va uning nomi Xitoyda mashhur muhabbatga ega.
Chjanguo davri ham adabiy nasrning taniqli rivojlanishi bilan ajralib turardi.
Bu davr nasriy adabiyoti, asosan, xalq naqshlari bilan bogʻliq boʻlgan mif, rivoyat va ertaklar bilan ifodalanadi. Ular mustaqil asarlar emas, balki oʻsha davrning Chjuanzi, Mentszyu, Xunzi, Xan Fey va boshqa falsafiy va siyosiy risolalar mualliflari asarlariga kiritilgan.