6. Rossiyada ozodlik g’oyalarining shakllanishi. Birinchi rus inqilobchisi Radishchev

18-asrning 60-80-yillarida ozodlik tafakkuri. rus ma’rifatchilari

XVIII asrning 60-yillarida. Rossiyaning ilg’or ijtimoiy tafakkurida, xuddi G’arbiy Evropa mamlakatlaridagi kabi, feodal munosabatlaridan kelib chiqqan va ularni asoslab beruvchi o’rnatilgan tushunchalar va qarashlarni tanqidiy qayta baholash boshlandi. Bu harakatda fransuz pedagoglari katta rol o’ynagan, ular ongni yaqinlashib kelayotgan inqilobga tayyorlagan va boshqa mamlakatlarda, shu jumladan Rossiyada progressiv fikrning shakllanishiga katta ta’sir ko’rsatgan.

Rossiyada ozodlik g’oyalarining paydo bo’lishi dehqonlarning huquqlari yo’qligini tanqid qilish bilan chambarchas bog’liq edi. 50—60-yillarda butun mamlakat boʻylab dehqonlar tartibsizliklarining avj olishi turli ijtimoiy qatlamlar vakillarini mavjud ijtimoiy tuzum haqida oʻylashga majbur qildi. Ketrin II ning o’zi «er egasi dehqonlarning ahvoli shunchalik og’irki, insonparvarlik institutlarida jim bo’lishdan tashqari, qo’zg’olonning oldini olish uchun hech narsa qilish mumkin emasligini» tan olishga majbur bo’ldi.

Yaqinlashib kelayotgan «qo’zg’olon» xavfi, dehqonlarni «tinchlantirish» bilan bir vaqtda qishloq xo’jaligi hosildorligini oshirish muammosini hal qilmoqchi bo’lgan eng uzoqni ko’ra oladigan serf egalarini xavotirga soldi. 60-yillarning birinchi yarmida krepostnoylik asoslarini saqlab qolish uchun uning ayrim jihatlarini yumshatishni taklif qiluvchi loyihalar paydo bo’ldi. Ular Pugachev qo’zg’olonining keyingi mashhur emzikchisi P. I. Panin, Ketrin II ning davlat kotibi, I. P. Elagin va zodagonlarning boshqa vakillariga tegishli edi. Eng radikali Rossiyaning Frantsiyadagi elchisi D. A. Golitsinning loyihasi bo’lib, u dehqonlarni katta to’lov evaziga va ersiz ozod qilishni taklif qildi. Bu loyihalarning barchasi hukmron elita vakillariga qaratilgan bo’lib, jamoatchilikka ma’lum bo’lmagan.

O‘zining mutlaq ko‘pchiligini tashkil etgan zodagonlarning reaktsion qismi krepostnoylik huquqining to‘liq daxlsizligini ochiqdan-ochiq himoya qilib, yer egasining o‘z krepostnoylari ustidan mutlaq hokimiyatiga ega bo‘ldi va “o‘z fuqarolari ustidan hukmronlik egalaridan barcha tafsilotlarni bir xilda qoldirishni qat’iy talab qildi. asos.” Dehqon masalasini muhokama qilishning o’zi krepostnoy egalariga yer egalarining birlamchi huquqlarini buzishdek tuyuldi. Zodagonlarning mafkurachisi, 18-asrning mashhur tarixchisi. Shcherbatov o’zining «Rossiyada dehqonlar va xizmatchilarga erkinlik berish yoki mulkka egalik qilishdagi noqulayliklar to’g’risida mulohaza yuritish» inshosida dehqonlar muammosini ommalashtirishga qaratilgan har qanday urinishlarga qat’iyan qarshi chiqdi, chunki bu «g’azablanish, isyonkor fikrlarni g’azablantirish uchun imkoniyat yaratdi.» va itoatsizlikka.”

1767-1769 yillarda ijtimoiy tartibsizliklarning sabablarini aniqlashga harakat qilindi. huquqshunos A. Ya. Polenov, faylasuf Ya. P. Kozelskiy, Moskva universiteti professorlari S. E. Desnitskiy, D. S. Anichkov, I. A. Tretyakov, yangi kodeksni ishlab chiqish boʻyicha komissiyaning yetakchi oʻrinbosarlari, satirik jurnallar nashriyotchisi N. I. Novikov va boshqalarni olib kelishdi keng ko‘lamli iqtisodiy, ijtimoiy-siyosiy, huquqiy, madaniy-ma’rifiy muammolarni Komissiya muhokamasi uchun matbuot sahifalariga yetkazish; Erkin iqtisodiy jamiyat, universitet auditoriyasi.

Serflikni tanqid qilish

Aksariyat rus o’qituvchilari «tabiiy huquq» idealistik nazariyasiga asoslanib, hukmron ijtimoiy munosabatlarning adolatsizligini asosladilar. Ma’rifatparvarlik quldorlikni butun jamiyat manfaatlari yo‘lida yaratilgan qonunlar asosidagi dastlabki ijtimoiy shartnomadan chiqish deb qaragan. Shuning uchun oqilona va adolatli qonunlarning o’rnatilishi ularga jamoat manfaatiga erishish uchun to’liq etarli vosita bo’lib tuyuldi.

Rus ma’rifatchilari dehqonlarning og’ir iqtisodiy ahvolini ularning kuchsiz ahvoli bilan izohladilar. «Men bizning dehqonlarimiz kabi eng kambag’al odamlarni topmayman, – deb yozgan edi Polenov, – ular qonunlardan zarracha himoyalanmagan, nafaqat mulkiy, balki hayotning o’zida ham har xil haqoratlarga duchor bo’lishadi. va tinimsiz shafqatsizlik, qiynoq va zo’ravonlikka chidab turing.»

Rus ma’rifatparvarlari yer egalarining boyligi dehqonlar mehnati bilan yaratilganligini tushundilar. Korobinning ta’kidlashicha, «dehqonlarni vayron qilish bilan shtatdagi barcha odamlar halok bo’ladi». Novikov o’zining birinchi «Drone» jurnaliga juda aniq epigraf qo’ydi – «Ular ishlaydi, siz esa ularning ishini yeysiz». Qonunchilik komissiyasining deputati Ya I. Kozelskiy yer egasining boyligi uning krepostnoylari qo’li bilan yaratilganligini ta’kidladi. Ukrainalik pedagog, sayyor o‘qituvchi, ko‘plab adabiy asarlar muallifi G. S. Skovoroda ukrainalik oqsoqollarning parazitligi va ularning mansab olishga intilishini keskin qoraladi. Uning ideali hamma mehnat qiladigan jamiyat edi. Bunday ijtimoiy tuzumga, uning fikricha, o’z-o’zini takomillashtirish va ta’limni yoyish orqali erishish mumkin edi.

Rus ma’rifati arboblari G’arb ma’rifatparvarlari singari erkin mulkka asoslangan shaxsiy manfaatni taraqqiyotning harakatlantiruvchi kuchi va umumiy farovonlik manbai deb e’lon qildilar.

Mulk institutining paydo bo’lishi va rivojlanishining eng mukammal burjua nazariyasini Moskva universitetining birinchi rus huquq professori, Nijin burgerlaridan bo’lgan Desnitskiy ilgari surgan. U tabiiy huquqni keskin tanqid qilib, jamiyatning tarixiy taraqqiyoti va boshqaruv shakllarini undagi mulkchilik rivojlanishi bilan bog‘ladi. Jamiyat, uning nazariyasiga ko’ra, rivojlanishning to’rt bosqichidan o’tdi. Birinchi bosqichda ovchilik va terimchilik hukmron boʻlgan davrda mulk umuman mavjud emas, mulkchilik jamiyati va isteʼmol jamiyati mavjud edi. Keyingi bosqichda – chorvachilik – ko’char mulkka egalik paydo bo’ladi, lekin yerga emas, bu faqat ko’chmanchi qabilalarning vaqtincha egaligida. Desnitskiy ko’chmas mulkning paydo bo’lishini qishloq xo’jaligi va o’troq hayotning rivojlanishi bilan bog’laydi. Bu ijtimoiy taraqqiyotning uchinchi bosqichi bo’lib, mulk bilan birga mulkchilik ham mavjud. Mulkning eng to’liq g’oyasi faqat Desnitskiy «tijorat» deb ataydigan va ideal deb hisoblagan to’rtinchi va oxirgi bosqichda namoyon bo’ladi.

I. I. Novikov va satirik jurnalistika

N. I. Novikov. D. G. Levitskiyning portreti

N. I. Novikov. D. G. Levitskiyning portreti

1769-1774 yillar oralig’ida Rossiyada kamida 15 ta satirik jurnal nashr etilgan. Ulardan eng katta muvaffaqiyatga ayblov xarakteridagi jurnallar erishdi. Etakchi o’rin Novikov (1744-1818) nashrlariga tegishli edi. Uning «Truten» va «Jivopiets» satirik jurnallari Rossiyadagi ijtimoiy hayotning dolzarb muammolarini qo’yib, darhol e’tiborni tortdi. Ular yer egalarining o‘zboshimchaliklarini qoraladilar, amaldorlarning poraxo‘rlik va tovlamachiliklarini, zodagonlarning nodonligi va zolimligini fosh qildilar, krepostnoylarning haq-huquqlari yo‘qligini, qashshoqligini ko‘rsatdilar.

Ketrin II boshchiligidagi «Hamma narsa va hamma narsa» jurnali bilan qizg’in bahs-munozaraga kirishgan «Dron» ijtimoiy illatlarni tanqid qilish huquqini himoya qildi, imperator esa satiraning ayblov xarakterini zaiflashtirish uchun har qanday yo’l bilan harakat qildi. Novikovni boshqa bir qator satirik jurnallar – «Mixture», «Hell Mail» ham qo’llab-quvvatladi. Novikovning o’qiydiganlar tomonidan iliq kutib olingan satirasi keyingi o’n yilliklarda ham o’z ta’sirini o’tkazdi.

Matbuot kabi o’tkir qurolning ta’siri Nizom komissiyasidagi yoki universitet bo’limidagi nutqlardan ko’ra beqiyos kuchliroq edi. 1792 yilda sudsiz, imperatorning shaxsiy buyrug’i bilan Novikov Shlisselburg qal’asida 15 yil muddatga qamoqqa tashlandi; u faqat 1796 yilda Ketrin vafotidan keyin ozod qilindi.

Novikov, Polenov, Desnitskiy va boshqa rus pedagoglari faoliyatining kuchliligi, ular mamlakatdagi krepostnoylik va krepostnoylikni jasorat bilan qoraladilar. Ammo tanqidlarining keskinligi, xulosalari va amaliy takliflarining mo»tadilligi bilan mos kelmadi. Ular dehqon majburiyatlarini qonun bilan tartibga solish, krepostnoy egalarining o’zboshimchaliklarini cheklash, dehqonlarga ko’char mulkka egalik qilish va ko’chmas mulkka merosxo’rlik qilish huquqini berishdan nariga o’tmadi. Ularning sinfiy chegaralanganligi shundan dalolat berdiki, ular krepostnoylik huquqini to’liq va qat’iy yo’q qilishni talab qilmadilar, dehqonlar qo’zg’olonlarini tushunmadilar va qo’rqdilar. Krepostnoylikni bekor qilish ularga «ma’rifatparvar monarx» tomonidan amalga oshirilgan va ommaning dastlabki ta’limini talab qiladigan uzoq jarayon bo’lib tuyuldi. “Ma’rifatparvar monarx” haqidagi bunday illyuziyalar G‘arbiy Yevropa ma’rifatparvarlariga ham xos edi.

Shunga qaramay, 18-asr rus maʼrifatparvarlari tomonidan taklif qilingan chora-tadbirlar krepostnoylik huquqining izdan chiqishiga olib keldi va burjua munosabatlarining rivojlanishiga yordam berdi, krepostnoylik va iolit hukumatini dadil tanqid qilish Rossiyada inqilobiy mafkuraning paydo boʻlishiga yordam berdi.

Birinchi rus inqilobiy mutafakkiri A. N. Radishchev

A. N. Radishchev. 18-asrning noma'lum rassomi portreti.

A. N. Radishchev. 18-asrning noma’lum rassomi portreti.

Rossiyada ozodlik g’oyalari rivojlanishining yangi bosqichi birinchi rus inqilobiy mutafakkiri, olijanob inqilobchilar – dekabristlarning bevosita salafi Radishchev nomi bilan bog’liq. Radishchev krepostnoylikka qarshi norozilikni avtokratiyaga qarshi kurash bilan bog’lagan birinchi pedagoglardan biri edi. U 18-asr maʼrifatparvarlik gʻoyalarini olib keldi. mazlumning zo’ravonlikka zo’ravonlik bilan javob berish huquqini e’lon qilib, ularning mantiqiy xulosasiga keldi. Radishchevning inqilobiy xulosalari o’z davrining notinch voqealari: Amerika va Frantsiya burjua inqiloblari va Pugachev boshchiligidagi dehqonlar urushi bilan bevosita bog’liq edi.

Aleksandr Nikolaevich Radishchev 1749 yilda er egasi oilasida tug’ilgan. Erta bolalikdagi olijanob mulk, uning boshlang’ich ta’limi bo’lgan olijanob Moskva va nihoyat, u 17 yoshga to’lgunga qadar Sahifalar korpusi talabasi sifatida yashagan sud muhiti adolat va adolatga bo’lgan turtkilarni so’ndirmadi. tafakkurli yigit qalbida erkinlik. Yuridik ta’lim olishga yuborilgan Leyptsig universitetida o‘qishi, ma’rifiy fransuz adabiyoti bilan tanishishi, rus ilg‘or jurnalistikasini mutolaa qilish uning barcha turdagi zulmga nisbatan nafratini kuchaytirdi.

Rossiyaga qaytib kelgach, Radishchev Novikov tomonidan tashkil etilgan «Kitoblarni chop etishga urinayotgan jamiyat» uchun Mablyning «Yunon tarixi yoki yunonlarning farovonligi va baxtsizligi sabablari haqida» inshosini tarjima qildi. Ushbu dastlabki adabiy nutqida Radishchev tarjimaga o’z eslatmalari bilan birga absolyutizm haqida o’z fikrlarini bildirdi, ularning birida u xalq suverenning sudyasi ekanligini va monarxning adolatsizligi xalqqa huquq berishini e’lon qildi. uni jinoyatchi sifatida hukm qiling. Radishchev bu fikrlarni 1773-1775 yillardagi dehqonlar urushidan keyin yozgan keyingi asarlarida rivojlantirdi. va Shimoliy Amerikadagi inqiloblar.

Radishchev o’zining falsafiy tafakkur chuqurligi va inqilobiy pafosi bilan ajralib turadigan «Ozodlik» (1781-1783) dostonida zo’ravon inqilob g’oyasini ochiqchasiga e’lon qildi. Odening asosiy mazmuni monarxiya hokimiyatining xalq boshiga keltiradigan ofatlarini tasvirlash, xalq qoʻzgʻolonining muntazamligi va adolatliligini eʼlon qilishdan iborat. “Ozodlik” xalq ozodligi va inqilobiy kuchi madhiyasidir. Radishchev o’zini ozodlikning birinchi payg’ambari deb ataydi va avlodlar buning uchun uni unutmasligiga umid bildiradi. Odening so’nggi baytlari Radishchevning avtokratiya zulmidan ozod bo’lgan vatanining kelajakdagi shon-shuhratiga bag’ishlangan.

Radishchev ijodining gullagan davri 80-yillarga to’g’ri keladi. Bu yillarda uning «Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat» ajoyib kitobi tugallandi, unda Rossiyaning avtokratik krepostnoylikni g’azablangan qoralashi feodal tuzumni yo’q qilishga inqilobiy chaqiriq bilan uzviy bog’liqdir.

Sayohatning boshida muallif uni ushbu kitobni yozishga undagan sabablar va oldiga qo‘ygan maqsadini bayon qiladi. Bu, birinchi navbatda, azob-uqubatlari qalbini chuqur xafa qilgan odamlarning baxtiga erishishga hissa qo’shish istagi. Odamlarga ularning azob-uqubatlari sababini ochib berish va uning g’oyalariga hamdard bo’lgan odamlarni topish – bu muallifning o’z oldiga qo’ygan maqsadi.

Muallif o‘zi uchragan kishilarning hikoyalaridan iqtibos keltirar ekan, yoki ko‘rgan va eshitganlari haqida o‘z mulohazalari yordamida yoki sayohatchining qo‘liga tushib qolgan go‘yoki o‘zgalarning qo‘lyozmalaridan o‘zlashtirib olish ko‘rinishida yozuvchi kitobning chuqurligini ochib beradi. avtokratik-pomeshchik Rossiyaning yemirilishi, uning inqilobiy ijtimoiy tuzum g’oyalarini jirkanch haqiqatga qarama-qarshi qo’yish.

Sayohatchi duch keladigan hamma narsa – bu avtokratiya himoyachilari tomonidan «umumjahon baxt» shohligi sifatida taqdim etilgan Ketrin rejimining tashqi, tantanali tomonining ochiq qarama-qarshiligi. Radishchev bu g’ayrioddiy, yolg’on farovonlikni fosh qiladi. Radishchev hokimiyatga qullik bilan xizmat qiladigan va o’z krepostnoylariga zo’ravonlik bilan shafqatsiz bo’lgan buzuq zodagonlarni qo’llari bilan mamlakat boyligini yaratadigan dehqonlar bilan chinakam olijanob odamlar sifatida qaraydi. Birinchi qadamlardanoq sayohatchi bu qutbli qarama-qarshi kuchlarga duch keladi.

Radishchev byurokratik hokimiyatning ahmoq, o’zini-o’zi solih vakillarining butun galereyasini tasvirlaydi, ular uchun faqat bitta manfaat – o’z foydasi bor. Xuddi shu ayblov kuchi bilan Radishchev feodal yer egalarini qoralaydi. “Lyuban” bobida dehqonlar haftada olti kun ishlayotgan yer egasi haqida so‘z boradi, “Vishniy Volochek” bobida dehqonlarini talon-taroj qilib, “oylik ish haqi”ga o‘tkazgan “g‘ayratli” mulkdor haqida so‘z boradi.

Dengizchilik universiteti. Arxitektor M. F. Kazakov. F. Ya Alekseevning akvarel bo'yog'i, 18-asr oxiri.

Dengizchilik universiteti. Arxitektor M. F. Kazakov. F. Ya Alekseevning akvarel bo’yog’i, 18-asr oxiri.

Bu yer egalarini chizib, Radishchev ularning harakatlarini shaxsiy shafqatsizlik yoki shaxsiy manfaatlar natijasi deb hisoblamaydi. U butun tuzumning yaralarini ochib beradi, bu esa er egalari – serf ruhlari egalarining xarakterida asosiy xususiyatlarni keltirib chiqaradi. Qonuniylashtirilgan odamlarga egalik qilish huquqi, Radishchevning adolatli fikriga ko’ra, dehqonlarning qulligining manbai va er egalariga berilgan illatlardir.

“Sayohat”da jasur, olijanob insonlar ham borki, ular muallif bilan birga ularni o‘rab turgan zo‘ravonlik va zo‘ravonlikdan aziyat chekadi: “Muqaddas xalq” bobidan o‘g‘illarida burch tuyg‘usini tarbiyalagan yer egasi, sharaf, rostgo’ylik va jasorat; adolatli sudya bo’lishga harakat qilgan jinoyat palatasi raisi Krestyankin; «Ozodlik» dostonining xayoliy muallifi. Bu Radishchev o’zining bag’ishlash-so’zboshida gapiradigan o’sha «xayrdoshlar».

Radishchev dehqonlarni jozibali xususiyatlar bilan tavsiflaydi. Dehqon qizi Anyutaning axloqiy pokligi rasmiy qizlarning buzuqligi bilan ajralib turadi. Sayohatchining rubl sadaqasini rad etgan ko’r tilanchi qo’shiqchi; yer egasining o’g’illari sharmanda qilmoqchi bo’lgan dehqon qiz-kelinning sha’nini himoya qilgan dehqonlar – bu tasvirlarning barchasi illatlarga botgan parazit zodagonlar bilan keskin qarama-qarshidir. Radishchev g’azab va g’azab bilan adolat topa olmagan va qoramol kabi auksionda sotiladigan yarim och dehqonlarning ahvolini tasvirlaydi.

Ijtimoiy shartnomaning idealistik, ammo o’z davri uchun progressiv nazariyasiga asoslanib, Radishchev qullikni jinoyat deb biladi. U zodagonlarga tahdid qilib gapiradi. «Qo’rqing, tosh yurakli er egasi, men sizning hukmingizni har bir dehqoningizning peshonasida ko’raman.» U jinoyatga asoslangan tuzum qul bo’lganlarning o’zlari tomonidan ag’darilishi muqarrarligiga chuqur ishonch hosil qildi, chunki «o’z xohishiga to’silgan oqim qanchalik kuchliroq bo’lsa, unga qarshilik shunchalik qattiqroq bo’ladi».

Ammo Radishchev qo’rqmasdan kelajakka qaraydi, yorilib ketayotgan oqim o’z yo’lidagi hamma narsani maydalay boshlaganda. “Oh, og‘ir rishtalar yuklangan, umidsizlikdan g‘azablangan qullar bizning boshimizni, g‘ayriinsoniy xo‘jayinlarining boshini temir bilan sindirib, dalalarini qonimizga bo‘yab qo‘yishsa! Davlat nima yo’qotadi? «Mutlaqo hech narsa», deydi Radishchev. Xalqning o‘zidan buyuk insonlar paydo bo‘lar, yangi jamiyatda insonning inson tomonidan zulmiga o‘rin qolmaydi.

Radishchevning g’alabali dehqon inqilobi ehtimoli haqidagi g’oyasi utopik edi, u o’z qarashlarida qarama-qarshiliklardan qochib qutula olmadi. U yangi jamiyat umumiy mehnatga asoslanadi, deb hisoblardi, lekin umumiy farovonlik manbasini ishlab chiqarish qurollari va vositalariga erkin xususiy mulkchilikda ko‘rdi.

Ob’ektiv ravishda uning nazariyasi feodal-krepostnoy munosabatlarini va mulkning feodal shaklini eng to’liq va qat’iy yo’q qilishni talab qilishdan iborat edi. To‘g‘ri, u islohot yo‘li bilan ijtimoiy qayta qurish imkoniyatini istisno etmadi. Bu «Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat»da bayon etilgan dehqonlarni ozod qilish loyihasida va uning ayrim shaxsiy bayonotlarida o’z aksini topdi. Ammo Radishchevning islohotlarga va «ma’rifatli» monarxga bo’lgan umidlari krepostnoylik va u bilan birga avtokratiyani zo’ravonlik bilan yo’q qilish zarurati va muqarrarligiga ishonchdan ko’ra ancha zaif edi.

Radishchev «Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat» kitobining nashr etilishi qanday oqibatlarga olib kelishini bilmasdan qololmadi, lekin u bu qahramonona qadamni jasorat bilan oldi. Radishchevning nutqi avtokratiyaga bergan zarbasi shunchalik kuchli ediki, Ketrin shaxsan o’z ishini oldi. Uning xulosasi: «U Pugachevdan ham yomonroq isyonchi». Senat Radishchevni o’limga hukm qilgan Sankt-Peterburg jinoiy sudining qarorini ochiqchasiga ma’qulladi va imperatorga o’zining ajoyib «rahm-shafqatini» ko’rsatish va o’lim jazosini surgun bilan almashtirish imkoniyatini qoldirdi. Radishchev 10 yilga Sibirning eng chekka tumanlaridan biriga, Ilimskiy qamoqxonasiga surgun qilingan.

Ammo hibsga olish ham, Sibirga qiyin sayohat ham «Ozodlik» ning buyuk yaratuvchisini buzmadi. Radishchev yo’lda yozgan she’rlarida g’urur bilan aytdi:

Men qanday bo'lgan bo'lsam, xuddi shundayman va butun umr bo'laman:
Chorva emas, daraxt emas, qul emas, balki odam!

Ilimskda uzoq surgunda yashagan Radishchev adabiy faoliyatini to’xtatmadi. Bu davrning eng muhim asari «Inson, uning o’limi va o’lmasligi haqida» falsafiy risolasidir. Bu asarda uning dunyoqarashining qarama-qarshiliklari aks etgan. Hissiy tajriba va fikrlash yordamida materiyaning ob’ektiv mavjudligini va dunyoni bilish mumkinligini tan olgan Radishchev bir vaqtning o’zida ruhning o’lmasligiga bo’lgan ishonchni rad etishga jur’at etmaydi.

Radishchev Ilim surgunidan faqat Ketrin II vafotidan keyin qaytarildi. Imperator Pavlus tomonidan bu rahm-shafqat emas, balki onasining xotirasiga nisbatan nafratning namoyon bo’lishi edi. Pavel Radishchevning Ilimskdagi surgunini hukumatning qattiq nazorati ostida Kaluga viloyatida joylashgan oilaviy mulkiga surgun qilish bilan almashtirdi. Ammo bu erda ham Radishchev adabiy faoliyatini davom ettirdi.

1801 yil mart oyida Radishchev nazoratdan ozod qilindi va bir muncha vaqt o’tgach, qonun loyihalarini ishlab chiqish komissiyasi a’zosi etib tayinlandi. Aleksandr I ning bu liberal-demagogik imo-ishorasiga aldanib qolgan Radishchev islohot yo‘li bilan krepostnoylikni bekor qilish masalasini ko‘tarishga umid qilib, ishtiyoq bilan ishga kirishdi. Ammo tez orada u Iskandarning dabdabali liberalizmi faqat suveren buvisining ikkiyuzlamachilik taktikasini takrorlash ekanligiga amin bo’ldi. Bu Radishchevning so’nggi asarlarida, ayniqsa «Tarixiy qo’shiq» she’rida eshitilgan.

Xalq manfaati uchun boshqa hech narsa qila olmasligiga ishongan Radishchev 1802 yil 11 sentyabrda o’z joniga qasd qildi. O’limidan biroz oldin u shunday degan edi: «Avlod mendan qasos oladi».

18-asrning 60-80-yillaridagi ilk rus maʼrifatparvarlari. dehqon muammosini rus jamiyatining diqqat markaziga qo’ydi. Buyuk rus inqilobiy mutafakkiri Radishchev uni inqilobiy hal qilish yo’lini ko’rsatishga birinchi urinish bo’ldi. Shunday qilib, Rossiyada tarixiy sharoitlar, o’ziga xos xususiyatlar tufayli «ma’rifat davri» uchun umumiy bo’lgan antifeodal g’oyalar: ilg’or rus tafakkuri vakillari yangi ijtimoiy munosabatlarni birinchi navbatda dehqonlar farovonligiga asoslangan holda tasvirladilar. .

Rossiya ozodlik fikri vakillarining dehqon masalasiga bo’lgan katta e’tibori rus ozodlik harakatining inqilobiy demokratik an’analarini yanada rivojlantirishga yordam berdi.

Fikr bildirish

Email manzilingiz chop etilmaydi. Majburiy bandlar * bilan belgilangan