Xalifalikning siyosiy parchalanishi uning tarkibiga kirgan mamlakatlarning iqtisodiy tanazzulini umuman anglatmagan. Aksincha, feodal ishlab chiqarish usulining hukmronlikka oʻtishi, bu mamlakatlarda yigʻilgan soliqlarni qisman sugʻorishni rivojlantirishga sarflagan mahalliy mustaqil feodal davlatlarning tashkil topishi, shuningdek, ikkinchisining rivojlanishi bilan bogʻliq boʻlgan maʼlum darajada takomillashtirildi. dehqonlarning mavqei – bularning barchasi 9-10-asrlarda rag’batlantirildi. O’rta er dengizi, G’arbiy va Markaziy Osiyo mamlakatlarida ishlab chiqaruvchi kuchlarning o’sishi. Qishloq xo’jaligidagi umumiy taraqqiyot nafaqat yirik sug’orish ishlarida va karizlar qurilishida, balki gidravlik g’ildiraklar, suv tortuvchilarning keng tarqalishida, to’g’onlar, suv omborlari, qulflar va daryo kanallari qurilishida ham namoyon bo’ldi; Bular, masalan, Furot daryosidan katta Sila kanallari, Furot va Dajla daryolari orasidagi Nahr Sarsar va Nahr Iso, Dajla daryosidan Nahravon va boshqalar.
Hayvon kuchi bilan ishlaydigan qoʻl tegirmonlari va tegirmonlar hamma joyda suv tegirmonlari, baʼzi joylarda esa shamol tegirmonlari bilan almashtirila boshlandi. Bag‘doddagi yirik suv tegirmonida 100 tagacha tegirmon toshi bor edi. Vohalarni qum siljishidan himoya qilish uchun uzun devorlar qurilgan. Xalifalikning gʻarbiy rayonlarida qandqamish, uzum, zigʻir, sharqiy rayonlarda paxta va sholi yetishtirish kengaydi; Ipakchilik ham rivojlangan.
IX-X asrlarda. Hunarmandchilikning dehqonchilikdan ajralib chiqishi va feodal shaharning tovar ishlab chiqarish markazi sifatida shakllanishining intensiv jarayoni sodir bo’ldi. Bu davr manbalari to’qimachilik, keramika, qog’oz va parfyumeriya hunarmandchiligi, shuningdek, metallni qayta ishlash texnologiyasining katta o’sishini qayd etadi. Savdo aylanmasi juda kengaydi, karvon savdosi ham ichki, ham tashqi ko’rinishga ega bo’ldi: Hindiston, Xitoy, Sharqiy Evropa mamlakatlari, shu jumladan Rossiya (9-asrdan) va O’rta er dengizining shimoliy qirg’og’i mamlakatlari bilan. Shu munosabat bilan kredit tizimi, cheklardan foydalanish va ayirboshlash operatsiyalari rivojlandi.
Zinj qo’zg’oloni
Abbosiylar xalifaligiga eng kuchli zarbani 9-asrda Zinjning kuchli qoʻzgʻoloni boʻldi. Zinj isyonini qullar, asosan qora tanli afrikaliklar boshlagan. Qul savdogarlari ularni asosan Zanzibar orolidagi qul bozorida (arab tilida – al-Zinj) sotib olganlar. Shuning uchun xalifalikdagi bu qullar Zinj deb atalgan. Katta guruhlarga birlashgan zinjlar bu yerlarni sugʻorish va dehqonchilikka yaroqli holga keltirish uchun davlat yerlarining keng hududlarini (Iroqning Basra shahri atrofidagi mavot – “oʻlik” deb atalgan) shoʻr botqoqlardan tozalash bilan shugʻullangan. Xalifalikda oq-qora qullar soni qanchalik koʻp boʻlganligi shundan dalolat beradiki, Zinj qoʻzgʻoloni zamondoshi tarixchi Tabariyning maʼlumotlariga koʻra, Quyi Mesopotamiyaning faqat bir tumanida 15 minggacha qul mehnat qilgan. davlat yerlari. Ularning barchasi qo’zg’olonchilarga qo’shildi.
Qoʻzgʻolonga asli arab, xorijiylar tariqatiga mansub Ali ibn Muhammad al-Barkuiy, gʻayratli va oʻqimishli rahbar boʻlgan. Zinj qoʻzgʻoloni 14 yil (869-883) davom etdi. Unda nafaqat o’n minglab qullar, balki dehqonlar va badaviylar ham qatnashdilar.
Zinjlar muhim Basra shahri bilan birga Iroqning katta qismini egallab oldilar va oʻzlarining mustahkam qarorgohini (al-Muxtara shahri) yaratdilar, soʻng Xuzistonga yoʻl oldilar va uning asosiy shahri Ahvazni egalladilar. Zinj boshliqlari unumdor yerlarni o’zlashtirib olib, o’zlari feodal tipidagi yer egalariga aylandilar. Ular o’zlari egallab olgan mulklarda dehqonlar haraj to’lashdan ozod qilinmagan. Hatto quldorlik instituti ham bekor qilinmadi; faqat qo’zg’olonda qatnashgan qullar ozod qilindi; Xuziston va boshqa hududlarga bosqinlar paytida Zinj rahbarlarining o’zlari tinch aholini qul qilib oldilar. Zinj boshliqlari xalifalikning davlat shakllarini qullarcha ko‘chirib, Ali ibn Muhammadni xalifa deb e’lon qildilar. Bularning barchasi dehqonlar va badaviylar tomonidan harakatdan ko’ngli to’lganlar tomonidan tark etilishiga olib keldi. Zinj yakkalanib qolgan, bu esa katta daryo flotiga ega bo’lgan xalifaning qo’shinlariga qo’zg’olonni bostirishga yordam bergan.
Zinj qoʻzgʻoloni oʻzining qator zaif tomonlariga qaramay, xalifalik mamlakatlari tarixida progressiv ahamiyatga ega boʻldi. Iroq va Eronning iqtisodiy hayotida qullar mehnatining rolining pasayishiga olib keldi. 9-10-asrlardan beri. yer egalari yer uchastkalariga ko‘p miqdorda qullar ekib, ularni mohiyatan feodallarga qaram dehqonlarga aylantirgan. 9-asr oxiriga kelib. bu mamlakatlarda rivojlangan feodal jamiyati rivojlangan.
ismoiliylar
8-asrning ikkinchi yarmida. Shialar o’rtasida bo’linish yuz berdi. Shia imomlari (xalifa Ali avlodlari) sulolasining oltinchi vakili bo‘lgan Imom Ja’far o‘zining to‘ng‘ich o‘g‘li Ismoilni imomlik sha’nini meros qilib olish huquqidan mahrum qiladi. Ehtimol, Ja’farning bunday muhim qaroriga Ismoilning haddan tashqari shialar tarafini olgani yoki ularga hamdard bo‘lgani sabab bo‘lgandir. Ikkinchisi esa Jafarning hukmronlik qilayotgan sunniy Abbosiylar sulolasiga nisbatan qatʼiyatsiz, itoatkor siyosatidan noroziligini oshkora bildirdi. Ashaddiy shialar shia imomining qarorini noto‘g‘ri deb e’lon qildilar va Ismoilni o‘zlarining qonuniy va oxirgi imomi deb tan oldilar. Bu eng faol shia ozchilik ismoiliylar yoki yetti yoshlilar deb atala boshlandi, chunki ular yetti imomni tan olishgan. Alining avlodlari bo’lgan o’n ikki imomni o’zlarining oliy ma’naviy rahnamolari deb tan olgan shialarning aksariyati imomiylar yoki o’n ikkilar deb ataladi.
Ismoiliylar kuchli yashirin tashkilot tuzdilar, uning a’zolari faol targ’ibot ishlarini olib borishdi. Ismoiliylik targʻiboti shaharlarning mehnatkash aholisi, qisman Iroq va Erondagi dehqonlar va badaviylar, soʻngra Oʻrta Osiyo va Shimoliy Afrikada katta muvaffaqiyatlarga erishdi. 9-asr oxiridan boshlab. Neoplatonizmning idealistik falsafasining kuchli ta’siri ostida ismoiliylar ta’limoti shakllandi, ular ham «pravoslav» (sunniy) islomdan, ham mo»tadil imomiy shialikdan juda uzoqlashdi. Ismoiliylar ta’limotiga ko’ra, Xudo o’zidan ijodiy sub’ektni – g’oyalar olamini yaratgan «Dunyo ongini» ajratib qo’ydi va o’z navbatida materiyani yaratuvchi quyi substansiya – «Jahon ruhini» o’zidan ajratib oldi ( sayyoralar va Yer). Ismoiliylar Qur’onni allegorik tarzda talqin qildilar va Islomning ko’pgina marosimlarini rad etdilar.
Ismoiliylar ma’lum vaqtlardan so’ng xudo odamlarda gavdalanadi, deb o’rgatishgan: natiq (arabchada – «so’zlovchi», ya’ni «payg’ambar») «Jahon aqli» timsoli va asas (arabchada – «asos», «poydevor»), natikning yordamchisi, uning ta’limotini tushuntirib, «Jahon ruhi» ning timsolidir. Ismoiliylar o’z mazhabi sirlariga dastlab 7, so’ngra 9 daraja inisiatsiya yaratdilar. Mazhabning juda oz sonli a’zolari eng yuqori darajalarga erishdilar, ularga quyi daraja a’zolari ko’r-ko’rona bo’ysunishlari kerak edi, xuddi irodasiz asboblar kabi. Ismoiliylar mazhabi temir tartib-intizom bilan bog’langan edi.