Ahamoniylar imperiyasida madaniyat va din

Yozish va tillar

Pasargadadagi Oqsoqol Kirning qabri. 6-asr oxiri Miloddan avvalgi e.

Katta davlatni boshqargan Ahamoniylarga rivojlangan yozuv tizimi kerak edi. Qadimgi Sharqning qadimgi davlatlarining madaniy boyliklarining merosxo’rlari bo’lgan forslar birinchi marta Mesopotamiyada yaratilgan mixxat yozuvini oldilar. Forslar ishlatgan belgilarning ko’rinishi bobilliklarning mixxat belgilariga o’xshardi, ammo til tovushlarini belgilash printsipi butunlay boshqacha bo’lib qoldi. Har bir soʻz yoki har bir boʻgʻin maxsus belgi bilan koʻrsatilgan ogʻzaki-boʻgʻin yozuvidan Ahamoniylar davridagi forslar alifboga yaqin tizimga oʻtgan. Ahamoniylar saroyida qo’llanilgan va birinchi bo’lib yozma shaklga ega bo’lgan qadimgi fors tilini yozishda, ehtimol, Midiyadan o’zlashtirilgan bu yarim alifbo tizimi, ehtimol, Oqsoqol Kir davrida ishlatilgan. Ammo ko‘p qabila va ko‘p tilli mamlakatda birgina rasmiy til bilan cheklanib bo‘lmaydi. Rasmiy til, shuningdek, Nereidga eng yaqin bo’lgan eski madaniyatga ega bo’lgan mamlakatning tili – elam tili va G’arbiy Osiyo mintaqalarining eng muhimi – Bobil tili va Misrda bu uchta til bilan birga edi! ham misrlik. Ammo bu tillar asosan yozuvlarda ishlatilgan: Behistun qoyasiga oʻyilgan Doro gʻalabalari haqidagi hikoyada, qirol saroylari devorlariga bitiklarda, bino poydevoriga oʻrnatilgan oltin va kumush taxtalarda, toshda. kanalning ochilishi munosabati bilan qurilgan stellar, silindrsimon muhrlarda. Akkad tili Bobil shaharlarining iqtisodiy hayotida qo’llanilishida davom etmoqda. Elamda va Porsidlarning o’zida biznes hujjatlari uchun elam tili keng tarqalgan edi, buni Persepolisda topilgan iqtisodiy arxiv tasdiqlaydi. Bundan tashqari, Ahamoniylar davrida Yaqin Sharqda keng tarqalgan semit tillaridan biri, ya’ni oromiy tili, to’g’rirog’i, uning lahjalaridan biri («Imperial Aramey» yoki Koine Aramey) til sifatida etakchi ahamiyat kasb etdi. ish yozishmalar va xalqaro aloqalar. Oromiy tili endi mixxat yozuvida emas, balki maxsus (kelib chiqishi Finikiya) alifbo yozuvida yozila boshlandi, bu esa Osiyo madaniyati tarixida juda katta rol oʻynadi. Yozish uchun ular teri, papirus yoki loy parchalaridan foydalanganlar. Bu xat bir qancha alifbolarning rivojlanishi uchun boshlang’ich nuqta bo’lgan, ularning ba’zilari hali ham Osiyoda mavjud.

Arxitektura

Ahamoniylar o’z qarorgohlarida jahon davlati hukmdorlarining qudrati va buyukligini ko’rsatishi kerak bo’lgan binolar qurdilar. Ahamoniylar meʼmorchiligining eng qadimgi yodgorligi Pasargadadagi Kir saroyidir. Bu saroy, aslida, devor bilan o’ralgan butun binolar majmuasi edi. Xarobalarning bir qancha joylarida qadimgi forscha yozuv saqlanib qolgan: “Men, shoh Kir, Ahamoniylar”. U erda, Pasargadada, Kirning qabri deyarli to’liq saqlanib qolgan. Bu oltita baland zinapoyaning poydevorida joylashgan, tomi bilan qoplangan turar-joy binosiga o’xshash kichik tosh konstruktsiyadir. Qadimgi mualliflarning fikriga ko’ra, Kirning balzamlangan jasadi bu qabrda oltin to’shakda yotardi. Kir qabri bizga maʼlum boʻlgan, soʻzning toʻgʻridan-toʻgʻri maʼnosida meʼmoriy inshootlar boʻlmagan, balki qoyaga oʻyilgan, meʼmoriy detallar va haykaltaroshlik boʻrtmalari bilan bezatilgan boʻshliqlar boʻlgan boshqa Ahamoniylar va Hindiston qirollik qabrlaridan keskin farq qiladi.

Perespelodagi Doro I saroyi xarobalari. Unli zinapoya. 5-asr boshlari Miloddan avvalgi e.

Doro Behistun yozuvida Gaumata tomonidan vayron qilingan ziyoratgohlarni qayta tiklash haqida gapiradi. Pasargada va zamonaviy Naqsh-i Rustemda (Persopolis yaqinida) qirol qabrlari joylashgan joyda derazasiz va bezaksiz baland minoralar shaklida g’alati binolar saqlanib qolgan. Bular ibodatxonalar bo’lishi kerak. Kult yodgorliklari orasida zikr etilgan sirli minoralardan tashqari katta tosh qurbongohlar ham ma’lum. Persepolisda olib borilgan qazishmalar natijasida yopiq hududda olov qurbongohi bo’lgan Ahamoniylar ibodatxonasi topildi.

Doro I davridan beri qirollik qarorgohiga aylangan Persepolisdagi saroy tipidagi binolar eng katta qiziqish va tarixiy va madaniy ahamiyatga ega. yagona ansambl, uning maqsadi Ahamoniylar davlatining qudratini ulug’lash edi. 4-asrning ikkinchi yarmida qurilgan bittasidan tashqari barcha binolar Doro I va Kserks I buyrugʻi bilan (5-asr boshlari) yagona reja asosida qurilgan. Ular bizga Ahamoniylar imperiyasining gullagan davridagi me’morchilik uslubi haqida tasavvur beradi. Persepolisda ikki turdagi saroy binolari yaxshi ifodalangan: biri turar-joy qishki saroyi (tachara deb ataladigan), ikkinchisi baland ingichka tizzalar ustida joylashgan yog’och shiftli tantanali ochiq zal (apadana). Ushbu turga qo’shni Kserks ostida qurilgan yuz ustunli zal joylashgan. Mutlaqo boshqa turdagi tuzilma – bu boshqa qirollik qarorgohidagi Doro saroyi – qadimgi Elam poytaxti Susa. U yerda saroy binolari Mesopotamiyaning qadimiy meʼmorchiligi tamoyillari asosida markaziy hovli atrofida birlashtirilgan.

Persepolisdagi Doro I saroyi xarobalari. Portal. 5-asr boshlari Miloddan avvalgi e.

Bu har xil turdagi me’moriy inshootlarning barchasi Ahamoniylar davri uslubi ko’plab elementlardan shakllanganligini ko’rsatadi. Bu binolar, qadimgi fors yozuvlarida aytilishicha, turli xalq va qabilalarning hunarmandlari tomonidan qurilgan. Shuning uchun ularda, shubhasiz, mahalliy Eron unsurlari bilan bir qatorda, Mesopotamiya, Misr va Yunon elementlari ham muhrlangan.

Naqsh-i Rustemdagi shoh maqbaralari ham meʼmoriy yodgorliklarga tutashgan. Har bir uyaga kirish to’rtta ustunli ayvon shaklida yaratilgan bo’lib, tosh tekisligida relef bilan ko’rsatilgan. Shubhasiz, bu qadimgi an’anadir, chunki hozirgi Eron Kurdistoni va Eron Ozarbayjonida xuddi o’sha qoyatosh qabrlari, ammo qadimgi Hindiston davridan beri topilgan. Perseioli qirollik qoyatosh qabrlari va saroylari me’morchiligi Eron, Zaqafqaziya va O’rta Osiyoda zamonaviy dehqon uylarining asosi sifatida hozirgi kungacha saqlanib qolgan oddiy qishloq uyi rejasiga asoslanadi.

Tasviriy san’at va badiiy hunarmandchilik

Bino va boshqa inshootlarni (Pasargada, Persepolis va Susadagi saroylar, Naqsh-i Rustemdagi qabrlar) bezatgan relyef koʻrinishidagi yoki mustaqil yodgorlik sifatida mavjud boʻlgan monumental haykaltaroshlik (Behistun qoyasidagi relyef va yozuvlar) meʼmorchilik bilan birga, Ahamoniylar san’atining eng yorqin ifodasi. Jangchilar yoki irmoqlar figuralari qatorining ritmi me’moriy inshootning o’ziga xos ritmi bilan qo’shilib, bu san’atning monumentalligi, ulug’vorligi va tantanaliligini ta’kidlaydi. Haykaltaroshlikda, ayniqsa, Ahamoniylar san’ati Mesopotamiyaga qanchalik qarzdor ekanligi aniq ko’rinadi. Lekin faqat inson qiyofasi talqini, texnik texnika, balki individual tasvirlar (kirishdagi qanotli buqalar) faqat Bobil va Ossuriya san’atining kuchli ta’siri bilan izohlanadi. Ahamoniylar san’ati, ehtimol, yumaloq monumental haykaltaroshlikni bilmagan, ammo yunon yozuvchilari bizga Fors shohlarining qarorgohlarida yunon ustalari tomonidan yasalgan haykallar bo’lganligini aytishadi.

Persepolisdagi Kserks saroyi davlat saroyining ustunlari. V asrning birinchi yarmi Miloddan avvalgi e.

Binolar nafaqat tosh bo’rtma, balki bizgacha yetib kelgan rangli koshinlar, shuningdek, rasmlar, zarhal bezak detallari, yog’och o’ymakorligi, fil suyagidan yasalgan naqshlar bilan bezatilgan.

Suzadagi Artaxerxes II saroyidan Fors gvardiyasi Frieza kamonchilari. IV asr Miloddan avvalgi e. Sirlangan g'ishtlar

Ahamoniylar davlatida badiiy hunarmandchilik yuksak darajada rivojlangan. Bizgacha yetib kelgan yodgorliklar – idishlar, zargarlik buyumlari, asosan qimmatbaho metallardan yasalgan mayda plastmassa buyumlar bu haqda so‘zlab beradi. Ahamoniylar davrining badiiy hunarmandchiligida biz rasmiy va tantanali me’morchilik va monumental haykaltaroshlikka qaraganda bir necha xil elementlarning o’zaro to’qnashuvini ko’ramiz. hukmron sinf, ustozning badiiy dunyoqarashining sud sanʼatining qatʼiy kanonik yodgorliklarida aks ettirib boʻlmaydigan jihatlari. Shunday qilib, badiiy hunarmandchilik yodgorliklarida biz ko’pincha o’ziga xos realizm elementlarini, ayniqsa hayvonlarni talqin qilishda ko’ramiz. Shuni ham ta’kidlash kerakki, Ahamoniylar davrining ko’pgina yodgorliklari Eron, Bobil va Yunon, qisman Misr xususiyatlari bilan bir qatorda, ularni Osiyo va Sharqiy Evropa ko’chmanchilari san’ati bilan bog’laydigan xususiyatlar bilan ajralib turadi, ular shartli ravishda «Skif». Ish hujjatlari va xatlardagi imzolar o’rniga taassurotlari qo’yilgan, odatda silindrsimon muhrlar ham san’at yodgorliklari sifatida ko’rib chiqilishi kerak. Bu muhrlar oʻz maqsadi, texnikasi va badiiy uslublari jihatidan oʻxshash bobil-ossuriyalik muhrlar bilan chambarchas bogʻliq.

Din

Keng tarqalgan, ko’p tilli, madaniy va mafkuraviy an’analari xilma-xil, iqtisodiy jihatdan juda zaif birlashgan hokimiyatda yagona davlat diniy tizimini yaratib bo’lmaydi. Mavjud ijtimoiy va davlat tuzumini mustahkamlash maqsadida ommaga mafkuraviy ta’sir ko‘rsatish davlatning turli sohalarida har bir mamlakatga meros bo‘lib qolgan e’tiqod va an’analarga muvofiq turli shakllarda amalga oshirildi. Bu holatlar ko’p jihatdan Ahamoniylarning diniy siyosatini oldindan belgilab berdi. Birinchi ahamoniylar – qadimgi Eron Axuramazda kulti tarafdorlari – Bobil, Falastin, Misr va Kichik Osiyodagi mahalliy kultlarni tan oldilar va qo’llab-quvvatladilar. Kir, Kambiz (Misrdagi qo’zg’olonga qadar) va Doroning barcha faoliyati bu haqda bizga xabar beraman.

Kserks davrida vaziyat sezilarli darajada o’zgaradi. Fath qilingan mamlakatlardagi ozodlik harakatlaridan qo’rqib, Kserks, yuqorida aytib o’tilganidek, ba’zi hollarda mahalliy kultlarni pan-eron xudosi Axuramazdaga sig’inish bilan almashtiradi. Biroq, bu monoteizmning kirib kelishi va o’sha Eron panteonining boshqa xudolarining butunlay yo’q bo’lib ketishini anglatmaydi. Doro I o’z yozuvlarida doimo Axuramazdaga ishora qilib, uni faqat nomi bilan chaqirib, «barcha boshqa xudolar» ni indamay eslatib o’tadi. Artakserks II, Axuramazdaga sig’inish bilan birga, butun qirollikda unumdorlik ma’budasi Anaxita va quyosh xudosi – Mitrani tanitadi. Bu xudolar keyingi podshohlarning bitiklarida ham tilga olingan.

Naqsh-i Rustomoda (Persepolis yaqinida) Doro I qoya qabri. 5-asr boshlari Miloddan avvalgi e.

Eron va Oʻrta Osiyoda olovga sigʻinish va ezgulik va yomonlik oʻrtasidagi kurash toʻgʻrisidagi dualistik taʼlimot bilan, sehrgarlar taʼlimoti bilan bogʻliq boʻlgan Axuramazda kulti keyinchalik zardushtiylik dinining rivojlanishiga asos boʻldi. «Payg’ambar» Zaratushtra bilan bog’liq ta’limotlar o’sha paytda allaqachon keng tarqalib ketgan, garchi Zaratushtra nomi Ahamoniylar davri yozuvlarida tilga olinmagan.

Qadimgi mahalliy kultlar, albatta, yashashni davom ettirdi. Shunday qilib, Ahamoniylar davrida Fors davlatida bitta asosiy xudoga (ba’zan bir nechta) rasmiy sig’inish bilan, professional sehrgar ruhoniylar tomonidan qo’llab-quvvatlangan va qadimgi Eron e’tiqodlariga asoslangan holda, ko’plab boshqa kultlar mavjud edi. Xarakterli jihati shundaki, Kserks davridagi sehrgarlar, keyinchalik Aleksandr Makedonskiy davrida bo’lgani kabi, odatda chet el kultlarini inkor etmaganlar. Hatto sehrgarlarning boshqa xudolarning ruhoniylari bilan birga ibodat qilish holatlari ham ma’lum. Shuni ta’kidlash kerakki, Erondan tashqarida Axuramazdaga sig’inish izlari faqat Kichik Osiyoning sharqiy qismida, Zaqafqaziya va O’rta Osiyoda uchraydi; G’arbiy Osiyoning etakchi mamlakatlarida va Misrda bu kultning kiritilishining izlari yo’q.

Ahamoniylar davlatidagi alohida xalqlarning madaniyati va dini Ahamoniylar davlati alohida xalqlarining asl madaniyati nisbatan kichik eron ta’sirini boshidan kechirgan. Shunday qilib, Bobilda akkad va hatto shumer tilidagi qadimgi dunyoviy va ayniqsa diniy yozuv asarlarini o’qish va nusxalash davom etdi; Fanning ushbu sohalarida o’z bilimlarini sezilarli darajada oshirgan Bobil astronomlari va matematiklari akkad tili va yozuvidan foydalanishda davom etdilar. Bu yerda Bobil xudolariga sig‘inishlar amalga oshirilgan va Bobil dini ham Erondagi Axuramazda dini kabi mamlakat ichidagi mavjud tuzumni muqaddaslashda muvaffaqiyat qozongan. I Oromiy va Finikiya adabiyoti shu davrda rivojlangan, deb o‘ylash uchun asos bor, garchi uning yodgorliklari bizgacha yetib kelmagan. Har doim begona elementlarni o’z ichiga olgan Finikiya san’atida, xususan, badiiy hunarmandchilik ob’ektlarida, rasmiy Ahamoniylar san’atining sezilarli ta’siri sezilarli. Ammo Finikiyaliklarning dini, xuddi Suriya aholisi kabi, bu vaqtda sezilarli o’zgarishlarga duch kelmadi.

Fors hukmronligi davri iudaizmning dogmatik dinining shakllangan davri edi. Ushbu dinni targ’ib qilish uchun qadimgi yahudiy-isroil adabiyotlari qayta ishlanmoqda va Bibliya kanonlari tuzilmoqda. Bu davr Quddusning qurilishi bilan bog’liq keyingi «payg’ambarlar» nutqlarini va Quddus jamoasining tashkilotchilari – Ezra va Neomiya (Naximiyo) ga tegishli tarixiy kitoblarni o’z ichiga oladi, ularda voqealar Quddus nuqtai nazaridan taqdim etiladi. ruhoniylik va Fors qirollik ma’muriyatining haqiqiy oromiy hujjatlari keltirilgan. Bu asarlar ibroniy tilida tuzilgan, oromiy tili esa Falastinda so’zlashuv tili sifatida tobora kuchayib bormoqda.

Mag. 6—5-asrlarga oid kumush haykalcha. Miloddan avvalgi e.

Yahudiylik dinida biz nafaqat yahudiylarning ichki tarixi, balki Fors davlatidagi rasmiy mafkuraviy oqimlarning ta’siri bilan ham shartlangan yangi hodisani kuzatmoqdamiz. Agar ilgari xudo Yahve asosiy, keyin esa faqat o’z mamlakati uchun yagona xudo sifatida ilgari surilgan bo’lsa va boshqa mamlakatlar xudolarining mavjudligi inkor etilmagan bo’lsa, endi Yahve umumbashariy xudo sifatida, samoviy xudo sifatida oldinga chiqa boshlaydi. o’zini dunyo shohi deb da’vo qilgan yagona Osiyo qiroliga parallel. To’g’ri, Yahve to’g’ridan-to’g’ri Axuramazdaga taalluqli emas, lekin yahudiy ruhoniylari o’z-o’zini boshqaruvchi ma’bad davlatini yaratishda qarzdor bo’lgan Kurush Masih – Xudoning moylangani, kutilgan shoh qutqaruvchisi bilan aniq birlashtirilgan. Kelayotgan yarim ilohiy qutqaruvchini kutish g’oyasi Eron dinida ham mavjud edi. Kserks I o’zini shunday qutqaruvchi sifatida ko’rsatishga harakat qilgan degan taxmin bor.

U 5—4-asrlarda eng oʻziga xos boʻlgan. Miloddan avvalgi e. Misr madaniyatining rivojlanishi. Doro I davrida Misrdagi eng oliy ilmiy muassasa – “hayot uyi” tiklandi. Misrning bilimlar xazinasi sifatida ulug’vorligi V-IV asrlarda ham so’nmagan. Yunonlar, jumladan faylasuf Platon va matematik-astronom Evdoks Misrga oʻqish uchun borishgan. Geliopolis shahri, ayniqsa, o’z bilimlari bilan mashhur edi. Ammo ilm-fan olijanob saylanganlarning yaqin doirasiga jamlangan edi.

Din va ruhoniylik mafkura sohasida hukmronlik qilishda davom etdi. Bu vaqtda eng hurmatga sazovor umumiy Misr xudolari yer osti dunyosi xudosi Osiris va uning rafiqasi Isis edi. Ruhoniylik hukmronligi ostida ma’bad ko’hnalari kundalik hayotda muhim o’rin egallagan va muqaddas hayvonlarning qadimiy hurmati aql bovar qilmaydigan darajada bo’lgan. Ular endi faqat xudoning tirik timsoli hisoblangan tanlangan hayvonlarni emas, balki u yoki bu turning barcha vakillarini hurmat qilishdi va Misr tobora ko’proq mushuklar, itlar, lochinlar, ibislar va timsohlar qabristonlari bilan qoplangan. V-IV asrlardan boshlab. Miloddan avvalgi e. Ko’pgina diniy matnlar va bir qator qirollik tarixiy yozuvlari va shaxsiy shaxslarning tarjimai hollari Misrdan kelgan. Qiziqarli asar e’tiborga loyiqdir – qat’iy aytganda, adabiy asar emas, balki juda keng biznes qog’ozi – Fors hukmronligining boshida tuzilgan va ruhoniylar o’rtasidagi ko’p asrlik janjalni juda rang-barang tasvirlab bergan ma’lum bir Pediise hokimiyatiga shikoyat. foydali joyda. 5-asr o’rtalarida yozilgan Misr o’tmishi haqidagi hikoyalar orasida. Miloddan avvalgi e. Gerodot qirol Rampsinit va uning xazinasini o’g’irlagan, qirol qo’riqchisini suiiste’mol qilgan, qirol qizini aldagan va oxir-oqibat uni fir’avnning xotini sifatida qabul qilgan, uning topqirligidan mag’lub bo’lgan o’g’ri haqidagi qiziqarli ertakni ta’kidlaydi.

Erzincandan (Armaniston) kumush ritoni. V asr Miloddan avvalgi e.

XXX sulolasi fir’avnlari Misr hokimiyatining gullagan davridagi fir’avnlar kabi qurilish imkoniyatlariga ham ega emas edilar. Shunga qaramay, ular juda ko’p qurdilar. Katta ma’bad qurilishi uchun mablag’ yo’qligi sababli, qattiq toshdan o’yilgan ma’bad xonalari keng tarqalmoqda. Kechki Misr san’at yodgorliklarining aksariyatini sanab o’tish hali ham qiyin. Ayrim yodgorliklarda, ham yumaloq, ham tekis haykaltaroshlikda, ijodiy amalga oshirilgan bo’lsa ham, yunon ta’siri allaqachon sezilgan. Kechki Misr oltin tangalarida bu ta’sir yaqqol namoyon bo’ladi. IV asrdagi Misr san’ati. Miloddan avvalgi e. ellinistik san’atning eng qadimgi namunalaridan birini ifodalaydi.

Fikr bildirish

Email manzilingiz chop etilmaydi. Majburiy bandlar * bilan belgilangan