Bobil quldorlik jamiyati qadimgi Shumerning merosxo’ri bo’lgan holda, uning madaniyati yutuqlarini ham o’zlashtirdi. O’z navbatida, Bobil madaniyati G’arbiy Osiyo va hatto uzoq Misrdagi zamonaviy xalqlarning madaniy rivojlanishiga katta ta’sir ko’rsatdi. Keyinchalik uning ko’plab yutuqlari qadimgi yunonlar va Evropa va Osiyoning boshqa xalqlari madaniyatining bir qismiga aylandi. Bobil madaniyatining ulkan tarixiy ahamiyati fan va san’atning ijobiy yutuqlari bilan belgilanadi. Bobil madaniyatining xarakterini asosan diniy mafkura belgilaganiga qaramay, bu yutuqlar katta edi.
Vavilov dini.
Bobil dini insonga uning g’ayritabiiy kuchlar oldida ojizligi haqidagi g’oyani yuklagan, Bobil e’tiqodiga ko’ra, dunyo tartibini va mavjud ijtimoiy tuzumni abadiy o’rnatgan; u dunyo haqidagi haqiqiy bilimga xalaqit berdi va insonning atrofidagi dunyoga faol ta’sir qilishiga to’sqinlik qildi.
Shumer-Akkad panteonining qadimgi xudolari Bobil dinida o’z ahamiyatini saqlab qoldi, ammo diniy qarashlar sezilarli darajada murakkablashdi.
Qadim zamonlardan meros bo’lib qolgan o’lim va tiriluvchi o’simlik xudosiga sig’inish keng tarqalgan edi. O’lgan va tiriluvchi o’simliklarning timsoli ma’buda Ishtarning sevgilisi Tammuz (Dumuzi) xudosi edi.
Muhim xudo momaqaldiroq va yomg’ir xudosi edi – Adad (Sumerlar orasida Ishkur), ayniqsa shimoliy hududlarda hurmatga sazovor bo’lib, bu erda yomg’ir suvi bilan sug’orish («Adad suvlari») qishloq xo’jaligida ma’lum rol o’ynagan.
Bobilda samoviy jismlar bilan tanilgan bir qator mahalliy xudolar hurmatga sazovor bo’lgan. Quyosh va Oy xudolari – Shamash va Sin muhim rol o’ynagan. Uruk ma’budasi Shumer Inannaga mos keladigan Yshtar Venera sayyorasi tomonidan tasvirlangan. Qon-qizil Mars sayyorasida ular urush, kasallik va o’lim xudosi, Kutu shahrining asosiy xudosi Nergalni ko’rdilar. Donolik xudosi, hisob-kitob harflari, Nabu (g’arbiy semit nabi – «payg’ambar» ga to’g’ri keladi), qo’shni Bobilga qo’shni Borsippa shahrida hurmatga sazovor bo’lgan Nabu Merkuriy sayyorasi bilan taqqoslandi. Nihoyat, muvaffaqiyatli urush xudosi Ninurta Saturn sayyorasi bilan bog’liq edi. Marduk xudosi eng katta sayyora Yupiter bilan aniqlangan. Yettita asosiy astral (yulduzli) xudolar uchlik – Anu, Bel (Enlil), Ea bilan birgalikda Bobil dinida muhim rol o’ynagan. Ushbu xudolar sharafiga ma’bad minoralari uch qavatli (osmon, yer, er osti suvlari) yoki etti (etti sayyora) bilan qurilgan. Bobil astral xudolariga ehtiromning yodgorligi zamonaviy etti kunlik haftadir. Ba’zi G’arbiy Evropa tillarida hafta kunlarining nomlari hozirda etti xudoning nomlarini aks ettiradi.
Bobilda o’lik podshohlarga sig’inish va qirol hokimiyatini ilohiylashtirishning o’zi juda rivojlangan. Podshohlar xalqdan beqiyos yuksak deb e’lon qilinib, ularning qudrati muqaddas kuch sifatida ekspluatatsiya qilinayotgan omma ongida mustahkamlandi.
Bobil ruhoniylari o’zlarining ulug’vor minoralari – zigguratlari bo’lgan ulkan ibodatxonalarda o’zlarining kultlarining dabdabasi bilan ommaga ta’sir o’tkazdilar. Oltindan yasalgan ko’plab ma’bad idishlari, shuningdek, har kuni ibodatxonalar qurbongohlariga olib kelingan eng boy qurbonliklar haqida ma’lumotlar saqlanib qolgan. Qirol hokimiyatini ilohiylashtirish, xudolar va podshohga itoatkorlikni singdirish, quldor zodagonlar himoyachisi kultning asosi bo’lgan.
Mesopotamiya tarixida u yoki bu davlat bir necha bor qo’shnilari ustidan hukmronlik qilish uchun da’vogar sifatida paydo bo’lgan. Butun vodiy ustidan hukmronlik qilish uchun eng muvaffaqiyatli da’vogar, yuqorida ko’rsatilganidek, Bobil edi. Bu Bobil homiysi xudosi Mardukning olamning asosiy afsonasida o’ynay boshlagan rolida o’z aksini topdi.
Etti loy lavhaga yozilgan dunyoning yaratilishi haqidagi Bobil afsonasi (bu afsona shumer afsonasiga asoslangan edi), dastlab Tiamtu yirtqich hayvoni shaklida tasvirlangan tartibsizlik, suv tubsizligi borligini aytadi. . Uning tubidan tug’ilgan xudolar Tiamtani yo’q qilish uchun fitna uyushtirishdi va tartibsizlikni tartibga solishdi. Tiamtu bu rejalar haqida bilib, o’z navbatida xudolarni yo’q qilishga qaror qildi. Faqat Marduk (qadimgi versiyada – Enlil) undan qo’rqmadi va u bilan jang qilishga tayyorligini bildirdi, lekin Tiamtu ustidan g’alaba qozongan taqdirda, xudolarning uning hukmronligiga to’liq bo’ysunishini talab qildi. «Uning lablari tartibi barqaror va shubhasiz bo’ladi». Kengashdagi xudolar Mardukning talabini qabul qilganda, ikkinchisi Tiamtu bilan yakka kurashga kirishdi va uni o’ldirib, uning tanasidan yulduzlar bilan osmonni, o’simliklar bilan erni, hayvonlar bilan suvni va baliq bilan suvni yaratdi. Koinotning tugallanishi loydan va xudolardan birining qonidan yaratilgan, xudolarga xiyonat qilgani va Tiamtga yordam bergani uchun qatl etilgan odamning yaratilishi edi. Xudoga qurbonlik qilish insonning burchiga aylandi. Bu Bobil ruhoniylari tomonidan qayta ishlangan dunyoning yaratilishi haqidagi juda qadimiy afsonaning qisqacha mazmuni. Ushbu muomalada siyosiy tendentsiya aniq va aniq namoyon bo’ladi. Bobil g’alaba qozondi va boshqa barcha shaharlar eng qudratli bo’lib unga bo’ysundi; bu g’alabani mustahkamlab, dunyoning boshidanoq xudolarning eng qudratlisi Bobil homiysi xudosi Marduk ekanligini ko’rsatish kerak edi. Shunday qilib, Marduk xudo xudolar podshosi deb e’lon qilindi, ammo Bobil ruhoniylari o’z xudosini ulug’lashga intilib, bunga qanoat qilmadilar. Keyinchalik ular Marduk qiyofasida Bobilning barcha buyuk xudolarining tasvirlarini birlashtirishga harakat qilishdi. Buni, xususan, buyuk xudolarni Mardukning u yoki bu ko’rinishi deb e’lon qilgan keyingi diniy matn dalolat beradi: urush, kasallik va o’lim xudosi Nergal – kuch Marduk, yozuv xudosi Nabu – donolik Marduk, oy xudo Sin – tungi yorug’lik Marduk va boshqalar. Xususan, Bobil ruhoniylari Marduk timsoliga o‘layotgan va tiriluvchi xudoning mashhur obrazini kiritishga harakat qilganlar. Buni Bela-Mardukning ehtiroslariga, uning qatl etilishi va hayotga tirilishiga bag’ishlangan Ashur shahri ibodatxonasi kutubxonasidan olingan matn tasdiqlaydi. Ushbu afsonaga ko’ra, Bol-Marduk qandaydir jinoyatchi bilan birga jinoyat olamidagi sud jarayonida qatl etiladi. Tangrining qonli kiyimlari sevgisi o’limdan kuchliroq bo’lgan ma’buda tomonidan tozalanadi. Xudoning yer osti olamiga ketishi er yuzida shiddatli tartibsizliklarni keltirib chiqaradi, “Bobil bekasi” Bela-Marduk uning ortidan yer osti dunyosiga tushadi va xudo yangi hayot uchun tiriladi.
Bu qisqacha aytilgan afsona, shubhasiz, bilvosita Masih haqidagi Xushxabar afsonasining dizayniga ta’sir qilgan. Yangi yil bayramida Bobilning asosiy ibodatxonasida koinot afsonasi ham, Bela-Marduk ehtiroslari haqidagi afsona ham o’qildi. Yangi yil marosimining bu qismida diniy dramaning mikroblari mavjud. Tabiatning o’lishi va qayta tiklanishi haqidagi afsona, shuningdek, Ishtar ma’budaning «qaytib bo’lmaydigan mamlakatga», ya’ni o’liklar shohligiga tushishi haqidagi Bobil afsonasining asosini tashkil qiladi. Chiroyli she’riy taqdimotda bizga etib kelgan shumer tilidan qayta ko’rib chiqilgan ushbu afsonada faol kuch ayollik tamoyilidir – sevgi va unumdorlik ma’budasi Ishtar ma’budasi, shuningdek, uning shafqatsiz raqibi ma’buda Ereshkigal. . Bunda onalar irqi hukmronlik qilgan davr g’oyalarining ayrim qoldiqlarini ko’rmaslik mumkin emas.
Sehr-jodu ruhoniylikni ommaga ta’sir qilishning kuchli vositasi edi. Sehrli formulalardan foydalanib, ruhoniy-afsungarlar odamlarni yovuz ruhlar, jodugarlar va sehrgarlar tomonidan «sabab bo’lgan» kasalliklar va baxtsizliklardan «qutqarishdi». Aytishlaricha, ruhoniylar – bashoratchilar o’zlarining san’atlari bilan inson uchun yaqinlashib kelayotgan baxtsizlikni bashorat qilishgan va uni sehrgarlik yordamida oldini olishga harakat qilishgan. Qushlarning parvozi, osmon jismlarining koʻtarilishi va botishi (munajjimlar bashorati), qoʻy jigarining shakli va boshqalarga qarab bashorat qilingan. Bobil afsunlari va bashoratlari qoʻshni mamlakatlar diniga kuchli taʼsir koʻrsatgan, Xettlar orqali esa. , yunon dini haqida. Qadimgi dunyo Bobil sehridan tortib o’rta asrlar Evropasiga ko’plab elementlarni o’tkazdi.
Yozish va adabiyot.
Bobilliklarning shumerlardan meros boʻlib qolgan yozuvi semit akkad tilining oʻziga xos xususiyatlariga moslashgan mixxat yozuvi boʻlgan. Bu til miloddan avvalgi 2-ming yillikda. e. diplomatik yozishmalarning umumiy qabul qilingan tiliga aylandi. Bobil mixxatlari hatto uzoq Misrdagi ulamo maktablarida ham o‘rganilgan. Ko’plab hujjatlar, diniy matnlar va afsonalar mixxat yozuvida yozilgan.
Mafkura sohasida din va ruhoniylikning hukmronligi Bobil adabiyoti uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega edi. Hatto xalq og‘zaki ijodining mashhur asarlari ham hukmron mafkura ruhida ishlangan. O’sha davr Bobil adabiyotining o’ziga xos xususiyati insonning zaifligi va uning imkoniyatlarining cheklanganligiga doimiy urg’u berish, kamtarlik va insonni xudolarning o’zlari tomonidan o’rnatilgan buyruqlarga bo’ysunish va ilohiylashtirilgan shohlarning qudratini targ’ib qilishdir. Qadimgi mif va rivoyatlar, ya’ni avval aytib o‘tilgan dunyoning yaratilishi, ma’buda Ishtarning o‘liklar saltanatiga tushishi va boshqalar haqidagi afsonalar qayta ishlanib, yangi sharoitlarga moslashtirildi.
Gilgamish haqidagi shumer ertaklari ham qayta ishlandi. Aynan shu vaqtga kelib Gilgamish haqidagi ilgari mavjud bo’lgan tarqoq rivoyatlar yagona dostonga birlashtirilgan bo’lishi mumkin, garchi ba’zi tadqiqotchilar bu dostonning yaratilishini 3-ming yillikning oxiri deb hisoblashadi. Bobil ishlovi, xususan, eposning bosh qahramoni obrazining talqiniga ta’sir ko’rsatdi.
“Gilgamish dostoni” akkad tilida yozilganidek, mazmuni quyidagicha: Uruk shohi Gilgamish o‘zining qudratli kuchlaridan hech qanday foyda topolmay, Uruk aholisiga zulm qiladi. Ularning ibodatlarini eshitib, xudolar ibtidoiy odamni – hayvonlar bilan yashaydigan qahramon Enkiduni yaratadilar. Enkidu Gilgamishning do’sti bo’lib, uning kuchlarini odamlarga foydali bo’lgan jasoratlarni bajarishga yo’naltirish kerak edi. Ayolga bo’lgan muhabbatiga aldangan Enkidu tabiat bilan avvalgi yaqin aloqasini buzishga majbur bo’ldi va Urukga keldi va u erda Gilgamish bilan kuchini o’lchab, uning do’sti bo’ldi. Do’stlar odamlar manfaati uchun bir qator jasoratlarni amalga oshiradilar, jumladan sadrlarning qo’riqchisi, yirtqich hayvon Humbabani (shumer tilida – Xuvava) o’ldirish. Keyin ma’buda Ishtar Gilgamishga sevgisini taklif qiladi, lekin u uni rad etadi va Enkidu bilan birga ma’buda tomonidan ularga qarshi yuborilgan dahshatli buqani o’ldiradi. Shu bilan birga, Enkidu ma’budani qattiq haqorat qiladi va buning uchun o’lishi kerak.
Gilgamishning oldida inson o’limi masalasi turibdi. Xudolar va odamlarning iltijolariga qaramay, eng katta to’siqlarga qaramay, u toshqindan omon qolgan qahramon Utnapishtim (Ziusudra) joylashgan dunyoning oxirigacha sayohat qiladi. U unga to’fon va uning najoti haqida hikoya qiladi, lekin Gilgamishni inson uchun abadiy hayot bo’lmasligiga ishontiradi. Shunga qaramay, u Gilgamishga odamni keksalikdan ozod qiladigan sehrli o’simlikni topishga yordam beradi. Gilgamish buni o’z xalqi bilan baham ko’rishga qaror qiladi, lekin qaytib ketayotganda o’simlikni ilon o’g’irlab ketadi. She’r dastlab Urukning qadimiy devorlarini qurgan va shu orqali abadiy qadriyat yaratgan donishmandlarni maqtash bilan yakunlangan.
Qahramonlari odamlarning yaxshiligi tarafdorlari va Xudoga qarshi kurashuvchilar bo’lgan bu jasur va chuqur she’r kamtarlik va xudolarga bo’ysunishni targ’ib qilish ruhida moyil qayta ko’rib chiqilgan. Jumladan, she’r oxirida Gilgamishning Enkidu ruhini yer osti olamidan qanday chaqirgani va unga ochlik va tashnalikdan azob chekayotgan marhumlarning qayg‘uli taqdiri haqida gapirib bergani haqidagi diniy ruh bilan sug‘orilgan shumer qo‘shig‘ining tarjimasi qo‘shilgan. . Bu taqdir, go’yoki, faqat tegishli dafn marosimlarini bajarish va qurbonliklar qilish orqali biroz osonroqdir.
Gilgamish dostoni urg’ularni hisoblash asosida she’r o’lchagichda yozilgan. Asl nusxaning to’g’ri g’oyasi, eng buyuk sovet assurologi V.K.
Dunyoning oxirigacha hamma narsani ko’rgan haqida, Hamma narsaga kirib borgan, hamma narsani anglagan haqida. U barcha bitiklarni birga o‘qidi, barcha kitobxonlarning hikmat teranligini. Yashirinni ko’rdi, yashirinni bildi, To’fondan oldingi kunlarning xabarini keltirdi. U uzoq yo‘l yurdi, lekin charchab, qaytib keldi va barcha ishlarini toshga yozib oldi.
Bobil adabiyotida dramaturgiyaning ibtidolari diniy sirlar, shuningdek, lirik she’rlar ko‘rinishida namoyon bo‘ladi, uning elementlarini biz turli madhiyalar, duolar va hokazolarda uchratamiz.Bizga ma’lumki, dunyoviy lirik she’r ham mavjud bo‘lgan, lekin uning namunalari mavjud emas. bizga yetib keldi.
Fanning rivojlanishi.
Bobilda dalalarni o’lchash, binolar va sug’orish inshootlarini yaratish va hokazolar uchun zarur bo’lgan bir qator amaliy muammolarni hal qilgan matematika diniy g’oyalar ta’siridan ozod bo’lib, Bobildagi ibodatxonalar maktablarida eng katta muvaffaqiyatlarga erisha oldi. . Bir nashrda Bobil matematika fani keyingi qadimgi yunon fanidan, ya’ni barcha tasavvur qilinadigan raqamlarni minimal raqamli belgilar bilan yozish masalasida biroz yuqoriroq edi. Bobil matematikasida, zamonaviy matematikada bo’lgani kabi, printsip amalga oshirildi, unga ko’ra bir xil raqam raqamli kontekstda (pozitsion tizim) egallagan o’rniga qarab turli xil raqamli ahamiyatga ega. Biroq, Shumer madaniyatining merosxo’ri bo’lmish Bobilda sonlar tizimi o’nlik kasrga emas, balki kichiklik soniga asoslangan edi. Bobil sanoq tizimi bizning davrimizda soatni 60 daqiqaga, daqiqalarni 60 soniyaga bo’lishda, shuningdek, aylanani 360 gradusga bo’lishda yashashni davom ettirmoqda.
Bobil ulamolari to’g’ri burchakli uchburchaklar xossalaridan foydalangan holda, keyinchalik Pifagor teoremasi deb ataladigan shaklda tuzilgan planimetrik masalalarni hal qildilar va stereometriyada ular kesilgan piramida hajmini o’lchash kabi murakkab masalani hal qildilar. Bobil matematiklari algebraning asoschilari ekanligi isbotlangan, chunki ular ba’zi hollarda uchta noma’lumli tenglamalarni yechishgan. Ular, shuningdek, ba’zi hollarda, nafaqat kvadrat, balki kub ildizlarini ham olishlari mumkin edi. mt sonini, ya’ni aylananing diametrga nisbatini aniqlashda bobilliklar n ni «uch» raqami sifatida belgilab, faqat taxminiy taxmindan foydalanganlar. Bu masalani hal qilishda Bobil matematikasi aniqroq yaqinlashishga erishgan Misr matematikasidan pastroqdir (3.16).
Yuqori darajada rivojlangan irrigatsiya dehqonchiligi ehtiyojidan kelib chiqib, Bobilda matematika bilan bir qatorda astronomiya ham katta muvaffaqiyatlarga erishdi. Yulduz xaritasining asoslari, uni teleskopdan foydalanmasdan yaratish mumkin bo’lgan darajada, Bobilda yaratilgan va ehtimol Xet jamiyati orqali O’rta er dengizi bo’yidagi Evropa mamlakatlariga etkazilgan. Bobil astronomiyasi o’zining keyingi rivojlanishida yunon faniga sezilarli ta’sir ko’rsatdi. Ammo Bobil astronomiyasi o’sha davrda atrofdagi dunyoning biron bir o’ziga xos hodisasini o’rganishga bo’ysunadigan diniy qarashlardan ajralib chiqa olmadi. Bobil astronomiyasi munajjimlar fani bilan chambarchas bog’liq bo’lib, ikkalasini aniq farqlash qiyin.
Tibbiyot va kimyo sehr bilan o’zaro bog’liq edi. Ehtiyotkorlik bilan ishlab chiqilgan jodugarlik harakatlari, masalan, eritish pechini ishlab chiqarish, uni o’rnatish va unda ishlash bilan birga keladi. Bizning Bobil kimyosi haqidagi bilimimiz, afsuski, mos keladigan mixxat yozuvlarini tushunish qiyinligi tufayli hali ham cheklangan, ko’pincha qadimgi ulamolar sehrli maqsadlarda qasddan yashirgan.
Zoologiya, botanika va mineralogiya o’z ifodasini faqat hayvonlar, o’simliklar va toshlar nomlarining uzun ro’yxatida topdi. Biroq, bu ro’yxatlarni tilni, uning lug’atini va grammatikasini o’rganishga katta e’tibor bergan Bobil yozuvchilik maktablarida juda boy bo’lgan filologik ma’lumotnomalar bilan bog’liq bo’lishi mumkin.
Til muammolariga qiziqish ko’p jihatdan Bobil ruhoniylari orasida o’sha davrga kelib o’lib qolgan shumer tilining muqaddas til rolini o’ynashda davom etishi bilan bog’liq edi. Bundan tashqari, shumer tilini bilmasdan, akkad tili uchun dastlab shumer tili asosida ishlab chiqilgan yozuv tizimini to’g’ri qo’llash mumkin emas edi. Binobarin, Bobil ulamolari o’zlarining akkad tili bilan bir qatorda ikkinchi, begona tilni ham o’rganish zaruriyatiga duch kelishdi. Bu o‘rganish ularni o‘z ona tiliga nisbatan ko‘proq ongiga singdirdi. Bobilliklar lug’at bilan bir qatorda birinchi marta grammatikani ham o’rganishni boshladilar.
Bobil tarixshunosligi tilshunoslikka qaraganda kamroq yutuqlarga ega. Bir qancha yilnomalar faqat tarixiy bilimlarning boshlanishi haqida guvohlik beradi.
Bobil adabiyoti yodgorliklari orasida falsafiy tafakkur asoslarini topish mumkin bo’lgan asarlar bizgacha etib kelgan. Bunday turdagi ayrim asarlar bevosita an’anaviy diniy mafkura ta’sirida. Qudratli xudolar irodasiga so’zsiz bo’ysunishni targ’ib qilish, odamlarga xudolar va shohlar uchun ishlash majburiyatini singdirish va ruhiy qullikni oqlash – bunday asarlarning g’oyasi. Masalan, “Begunoh jabrdiyda she’ri” deb ataluvchi asarda insoniyat azob-uqubatlarining sabablari haqida savol tug‘iladi va bu sabablarni tushunishning iloji yo‘qligiga javob beradi, chunki “Osmondagi xudolarning rejasini kim tushunadi? «
Bobil jamiyatida an’anaviy diniy dunyoqarashdan ma’lum darajada chekinish tendentsiyasi mavjudligini «Xo’jayin va qul o’rtasidagi muloqot» deb nomlanuvchi ajoyib adabiy yodgorlik tasdiqlaydi. Bu asarda xo‘jayin o‘z quli bilan suhbatlashar ekan, birin-ketin turli tilaklarni bildiradi va qul xo‘jayinining bu tilaklarining har birini ma’qullaydi. Ikkinchisi o’z xohishini rad etsa, qul bu erda ham u bilan rozi bo’lib, rad etish uchun kuchli dalillar keltiradi. Bu xo’jayinning barcha intilishlari va fikrlari befoyda ekanligini isbotladi: uning shohning rahm-shafqatiga bo’lgan umidlari, ziyofatda unutish yoki ayolga bo’lgan muhabbat, sehr, ibodat yoki qurbonlik orqali najot topish umidlari. Odatiy ezgulik ko‘rsatmalariga amal qilish befoyda, chunki o‘lim hammani tenglashtiradi, qul o‘z xo‘jayiniga murojaat qilib: “Vayron bo‘lgan shaharlar qirlarini ko‘taring, antik davr xarobalaridan o‘ting va uzoq umr ko‘rgan odamlarning bosh suyagiga qarang. oldin va yaqinda: ulardan kim yovuz edi va qaysi biri mehribon edi? Muloqot qulini o’ldirmoqchi bo’lgan xo’jayin undan atigi «uch kun» tirik qolishini aytish bilan yakunlanadi.
Til va tafakkur qudrati bilan ajralib turadigan bu asar muallifi an’anaviy dunyoqarashni shubha ostiga qo‘yishga jur’at topdi, biroq uning o‘rnida hech qanday yangilik yaratmadi.