Tosh asrida atrofdagi qulay tabiiy sharoitdan foydalanib, terimchilikdan dehqonchilikka, yovvoyi hayvonlarni ovlashdan chorvachilikka qadar butunlay boshqacha o’tgan qabilalarning hayoti. Xo’jalikning yangi shakllari tez orada bu qabilalarning yashash sharoitlarini tubdan o’zgartirib, ularni ovchilar, terimchilar va baliqchilarga nisbatan ancha oldinga siljitdi.
Haligacha metalldan bexabar bo‘lgan bu qabilalar o‘z texnikasida mezolit va neolit davrlarida tosh va suyakni qayta ishlash texnikasi bilan cheklanib qolgan, ba’zan hatto loydan idish yasashni ham bilmay qolgan, tabiiyki, tabiat injiqliklarining shafqatsiz oqibatlarini boshdan kechirgan. Ammo ular allaqachon oldinga qarab, kelajak haqida o’ylashlari va o’zlarini tirikchilik manbalari bilan oldindan ta’minlashlari va o’z oziq-ovqatlarini ishlab chiqarishlari ularning hayoti uchun asosiy ahamiyatga ega edi.
Bu yangi, eng muhimi edi. insonning tabiatga qarshi kurashdagi kuchsizlikdan uning kuchlari ustidan hokimiyatga boradigan yo’ldagi qadami. Keyinchalik u boshqa ko’plab progressiv o’zgarishlarni keltirib chiqardi, insonning turmush tarzida, uning dunyoqarashi va ruhiyatida, ijtimoiy munosabatlarning rivojlanishida chuqur o’zgarishlarni keltirib chiqardi.
Birinchi dehqonlarning tabiat bilan kurashi oson kechmadi. Bunga ishonch hosil qilish uchun eng qadimiy dehqonchilik maskanlaridan topilgan o’sha qo’pol asboblarni ko’rib chiqish kifoya. Bu asboblar yerni oddiy yog‘och tayoqlar yoki og‘ir ketmonlar bilan qazish, yormalarning qattiq poyalarini – boshoqdan boshoq, shodadan tup – o‘roq bilan kesish uchun qancha jismoniy kuch, qancha mashaqqatli mehnat talab qilinganligi haqida tasavvur beradi. chaqmoq toshli pichoqlar bilan, shunday qilib, nihoyat, , tosh plita ustida donlarni maydalash – don maydalagich. Ammo bu mashaqqatli mehnat o‘z samarasi bilan qoplandi, bu esa kelajakka ishonch bag‘ishladi. Inson mehnat faoliyati doirasi beqiyos kengaydi, uning mohiyati sifat jihatidan o’zgardi.
Ibtidoiy jamoa tuzumi davrida insoniyatning ulkan yutug’i deyarli barcha ma’lum bo’lgan qishloq xo’jaligi ekinlarining rivojlanishi va hayvonlarning eng muhim turlarini xonakilashtirish edi.
Odam tomonidan xonakilashtirilgan yovvoyi hayvonlarning birinchisi, yuqorida aytib o’tilganidek, it edi; Uning xonakilashtirilishi yuqori paleolit davrida sodir bo’lgan va ovchilikning rivojlanishi bilan bog’liq. Qishloq xo’jaligining paydo bo’lishi bilan birinchi dehqonlar qo’y, cho’chqa, echki, sigirni, keyinroq esa metall davrida ot va tuyani xonakilashtirishgan.
Chorvachilikning eng qadimgi izlari faqat katta qiyinchilik va juda taxminiy tarzda o’rnatilishi mumkin. Muammoni o’rganish uchun eng muhim manba – bu suyak qoldiqlari, ammo ko’p vaqt o’tishi kerak edi, yashash sharoitlarining o’zgarishi natijasida uy hayvonlari skeletining tuzilishi, yovvoyi hayvonlardan farqli o’laroq, sezilarli darajada o’zgaradi. Shunga qaramay, sigir, qoʻy, echki va choʻchqalar neolit davridagi Misrda (miloddan avvalgi VI-V ming yilliklar), Gʻarbiy va Oʻrta Osiyoda, shuningdek, Hindistonda (miloddan avvalgi V-IV ming yilliklar) Xitoyda boqilganligi isbotlangan deb hisoblash mumkin. shuningdek, Evropada (miloddan avvalgi III ming yillik). Ko’p o’tmay, bug’u Sayan-Oltoy tog’larida (taxminan eramizning boshlarida), shuningdek, Markaziy Amerikada lama (guanako) da uylashtirildi, bu erda bu hayvon va it bilan birga paydo bo’lgan. Osiyodan kelgan birinchi ko’chmanchilar, xonakilashtirish uchun mos keladigan boshqa hayvonlar yo’q edi. Uy hayvonlari bilan bir qatorda xonaki hayvonlar (masalan, fillar) iqtisodiyot va hayotda ma’lum rol o’ynashda davom etdi.
Osiyo, Yevropa va Afrikaning ilk dehqonlari dastlab uy hayvonlarining goʻshti, terisi va junini, keyin esa sutidan foydalanganlar. Keyinchalik uy hayvonlari o’ram va otda tashish uchun, shuningdek, shudgor dehqonchiligida tortish kuchidan foydalanila boshlandi. Chorvachilikning rivojlanishi, o’z navbatida, qishloq xo’jaligining rivojlanishiga hissa qo’shdi.
Qishloq xo’jaligi va chorvachilikning yo’lga qo’yilishi aholi sonining o’sishiga yordam berdi; endi inson o’z yashash manbalarini kengaytira olardi, rivojlangan erlardan tobora samaraliroq foydalanib, uning bo’sh joylarini tobora o’zlashtirardi.
Qabilaviy tuzumning rivojlanishi.
Mezolit va ayniqsa neolit davrida ishlab chiqaruvchi kuchlarning umumiy yuksalishi qadimgi insoniyat ijtimoiy tuzilishining yangi xususiyatlarining shakllanishiga asos bo’ldi. Ijtimoiy munosabatlarning bu yangi xususiyatlari hali ilgari mavjud bo’lgan tartibni hal qiluvchi va tubdan o’zgartirishni anglatmagan, ammo ularning ahamiyati hali ham juda katta edi. Bu oʻzgarishlarning mohiyati shundan iborat ediki, ular qabila jamoalarining yanada mustahkamlanishiga, ular oʻrtasidagi aloqalarning kuchayishiga olib keldi. Endi qabila birlashmalari nihoyat pishib yetmoqda, bu qadimiy urug’-aymoq tashkiloti rivojlanishining eng yuqori bosqichini ifodalaydi, qarindoshlik rishtalari bilan bog’langan.
Moddiy madaniyat yodgorliklarining o‘zi bizdan juda uzoq bo‘lgan davrdagi qabilalarning ijtimoiy tuzilishi haqida to‘liq tasavvur bera olmaydi. Ammo yordam berish uchun etnografik ma’lumotlardan foydalanishingiz mumkin – bu qabilalarning ijtimoiy tuzilishining tavsifi, ular fanga ma’lum bo’lgan vaqtga qadar neolit darajasida edi. Ayniqsa, taniqli amerikalik etnograf L.Morgan tomonidan tasvirlangan Shimoliy Amerika irokez hindularining qabilaviy tuzumi yaxshi o‘rganilgan.
Irokezlar fanga ma’lum bo’lgan onalik urug’ining eng yorqin namunasi bo’lgan urug’larda yashagan. Alohida klanlar kengroq birlashmalarga aylangan. Hindlar qabilalar ichidagi bunday klan birlashmalarini «birodarlik» deb atashgan. Morgan tegishli hind atamasini qadimgi yunoncha fratriya soʻziga oʻxshash maʼnoda tarjima qilgan. Fratriyalar ikkita boshlangʻich urugʻdan tashkil topgan boʻlib, ular birgalikda birlamchi qabilani tashkil qilgan. Qarindoshlar o’rtasidagi nikoh rishtalarini istisno qiladigan ekzogamik nikoh sharoitida o’z fratriyasi doirasida turmush qurish mumkin emas edi; fratriyalar bir-biri bilan nikoh ittifoqlari orqali bog’langan.
Keyinchalik, aholi sonining uzluksiz o’sishi va qabilalarning bo’linishi, ya’ni qabilalarning yangi urug’ va qabilalarga bo’linishi va ularning ko’chirilishi tufayli bunday urug’lar soni ko’paygan, ammo ular o’zaro aloqalarni ma’lum darajada saqlab qolgan. . Bu bog’liqlik har bir qabila hali ham ikki yarim yoki ikki qanotga bo’linganligida ifodalangan. Ammo har bir yarmi allaqachon bir nechta avlodlardan iborat edi – odatda uch, to’rt yoki undan ko’p. Bu bosqichda ma’lum bir fratriya tarkibiga kirgan turli urug’lar a’zolari allaqachon fratriyalar ichida turmush qurishlari mumkin edi, lekin urug’ ichida emas. Nikoh munosabatlari sohasidagi tartibga solish ahamiyatini yo’qotgan fratriya, ammo urug’ jamoalarining tashqi va ichki hayotida muhim tashkiliy rolni saqlab qoldi. Ikki fratriya qabila bayramlarini – bayramlarni uyushtirgan. O’yinlar va musobaqalar paytida bir fratriya ikkinchisiga qarshi turdi. Qabilaning taniqli vakillari vafot etgan taqdirda, marhum mansub bo’lgan fratriya dafn marosimida qatnashib, unga motam tutgan, boshqa fratriya esa dafn marosimlarini o’tkazish bilan bog’liq barcha tashvishlarni o’z zimmasiga olgan. Diniy birlashmalar fratriyalar tomonidan tashkil etilgan – inisiatsiyalarni amalga oshiruvchi birodarlik – yigitlar balog’atga etganlarida ular uchun maxsus marosimlar o’tkazilib, ularning voyaga etgan erkaklar – qabilaning to’liq a’zolari soniga o’tishlarini belgilab qo’ygan. Boshqa ko’plab qabilalar orasida mashhur bo’lgan tashabbuslar jamoat hayotida katta rol o’ynagan, chunki bu marosimlarni tugatgandan keyingina yigit turmush qurish, qabila yig’ilishida qatnashish va hokazo huquqini oldi.
Fratriyalarning qabila birligiga tahdid soluvchi nizolar, masalan, qabila ichida qotillik sodir bo’lganda, shuningdek, muayyan masala bu doiradan tashqariga chiqqanda, fratriyalarning roli yanada muhimroq edi. mehribon, masalan, rahbarlarni tanlashda.
Hind qabilalari oʻrtasidagi qabilalararo urushlar davrida fratriyalar harbiy tashkilotning tabiiy shakli hisoblangan. Har bir klan o’z fratriyasining bir qismi sifatida jangda qatnashgan. Qabiladagi ikki fratriyaning har biri alohida tarkibda, oʻz nishoni bilan, oʻz boshligʻi buyrugʻi bilan yurish qilgan. Butun harbiy tashkilot ushbu fratrial bo’linma asosida qurilgan.
Ikki fratriya bir qabilani tashkil qilgan. Har bir qabila o’z hududiga ega bo’lib, u o’zining bevosita yashash joyini ham, ov va baliq ovlash hududini ham o’z ichiga olgan. Albatta, har bir qabilaning o’z nomi bor edi. Qabilaning bir qismi bo’lgan urug’lar o’zlari uchun umumiy bir lahjada gaplashdilar. Qabila alohida urug’lar hayoti ustidan nazoratni amalga oshirgan. U urug’lar tomonidan tanlangan oqsoqollarni, shuningdek, harbiy harakatlarni boshqarish uchun maxsus saylangan harbiy rahbarlarni tasdiqladi yoki hatto olib tashladi.
Shu maqsadda va umumiy ishlarni yuritish uchun qabila boshliqlarining qabila kengashi mavjud bo‘lib, u hamjihatlik asosida ish olib borardi. Qabila kengashi boshqa qabilalar bilan munosabatlarni tartibga solgan. Qabul qilib, elchixonalar yubordi, urush e’lon qildi, sulh tuzdi. Ba’zida qabila juda cheklangan huquqlarga ega bo’lgan oliy rahbar tomonidan boshqarilgan. Shoshilinch choralar ko’rishni talab qiladigan alohida holatlarda, u qabila kengashi yig’ilishidan oldin ularni qabul qilishi kerak edi.
Ko’p hollarda amerikalik hindular o’zlarining ijtimoiy tashkilotini rivojlantirishda bunday qabila birlashmalaridan nariga o’tmaganlar. Ammo ba’zi joylarda bir necha qarindosh qabilalarni o’z ichiga olgan kengroq uyushmalar ham mavjud edi. Shimoliy Amerika qit’asi tarixida mashhur bo’lgan Iroquois qabilalari federatsiyasi shunday edi. Jami 20 ming kishigacha bo’lgan bu qabilalar qon qarindoshligi va umumiy til orqali bog’langan bo’lib, ular qarindosh shevalarga bo’lingan. Ular bir-birlari bilan “abadiy ittifoq” tuzdilar va maʼlum urugʻ va qabila vakillaridan iborat 50 nafar oqsoqoldan iborat ittifoq kengashiga ega boʻldilar. Qabilalarning har biri kengash yig’ishi mumkin edi, lekin kengash o’z tashabbusi bilan to’plana olmadi. Kengash majlislari barcha qabilalar ishtirokida boʻlib oʻtdi va har bir irokez soʻz olishi mumkin edi va kengash qarorlar qabul qildi. Qabila kengashlarida bo’lgani kabi, barcha qarorlar bir ovozdan qabul qilingan. Ittifoqda teng huquqli va teng kuchga ega bo’lgan ikkita eng yuqori harbiy rahbar bor edi.
Ibtidoiy jamoa tuzumi taraqqiyotining cho’qqisi bo’lgan bu har tomonlama uyg’un va to’liq tashkilot, tabiiyki, uning asosiy birligi sifatida urug’dan oqib chiqdi. Klan, fratriya va qabila, deb ta’kidlaydi F. Engels, bir-biri bilan tabiiy ravishda bog’liq bo’lgan uch darajadagi qarindoshlik edi. «Shuning uchun, – deydi u, yuqorida tasvirlangan irokezlarning qabilaviy tuzumiga ishora qilib, – biz har qanday xalq orasida asosiy ijtimoiy birlik sifatida bir urug’ga duch kelganimizda, biz uni va qabilaning tashkiliy tuzilishini izlashimiz kerak. biri shu yerda tasvirlangan” (F. Engels, “Oila, xususiy mulk va davlatning kelib chiqishi”, 98-99-betlar.