Xristianlikning paydo bo’lishi
Inqirozdan zarar ko’rgan ommaviy va boy qatlamlarning ahvolining yomonlashishi va 2-asrda yaxshi kelajakka umidlarning yo’qolishi bilan. Diniy va tasavvufiy tuyg’ular tobora kengayib bormoqda, messianistik intilishlar kuchaymoqda, ya’ni ilohiy qutqaruvchi – Masihning kelishini kutish va keyingi hayotga qiziqish kuchaymoqda. Sharqiy kultlar – Misr, Suriya, Frigiya – tobora muvaffaqiyatli va mashhur bo’lib bormoqda. Bu kultlarning barchasi uchun umumiy narsa o’layotgan va tiriluvchi xudo haqidagi ta’limot edi, uning o’limi va tirilishi yashirin sirlarda takrorlangan. Fors quyosh xudosi Mitraning sirlari ayniqsa mashhur edi, ammo imonlilarning e’tiqodlari odamlarni yovuz xudo Ahrimandan qutqarish va ularni boqiylik va nurga olib borish uchun qonini to’kdi. Boshqa xudolarni rad etmasdan, bu kultlarning har bir tarafdorlari boshqalarni hisobga olgan holda o’zlarining xudolarini oliy deb bilishgan.
xudolar uning shaxsiy kuchlari va xususiyatlarining timsoli sifatida. Shunday qilib, monoteistik g’oyalar kuchayib bordi va oliy iloh ko’pincha quyosh bilan birlashtirildi. Hukumatning folbinlik va sehrga murojaat qilishni taqiqlashiga qaramay, munajjimlik va sehrga ishonish kuchaydi.
Diniy harakat ayniqsa, ijtimoiy qarama-qarshiliklar va omma orasida Rimga nafrat kuchli bo’lgan sharqiy viloyatlarda kuchli edi. Vaqti-vaqti bilan payg’ambarlar paydo bo’lib, Rim hukmronligining yaqinda tugashi va “solihlar shohligi” kelishi haqida xabar berishdi. 1-asrda Falastin va Kichik Osiyo yahudiylari orasida. n. e. va ayniqsa yahudiy urushi munosabati bilan “ilohiy qutqaruvchi” – Masihning kelishiga umidlar yana paydo bo’ldi. Yaqinda O’lik dengiz yaqinidagi cho’lda topilgan qo’lyozmalardan ko’rinib turibdiki, 1-asrda. i dan oldin. e.-I asr n. e. Yahudiyada xususiy mulkni rad etuvchi va ma’lum bir “solih o’qituvchi” kelib, qatl etilgan, tirilgan va tiriklarni hukm qilish uchun qaytib keladi, deb ishonadigan diniy jamoalar bor edi. Falastindan tashqarida ham shunday jamoalar bor edi. Ularning hamkasblari Bibliya matnlari va bashoratlarini shunga mos ravishda sharhladilar va o’zlari ham shunga o’xshash asarlarni yozdilar. Ular, boshqa narsalar qatorida, shafqatsiz bosqinchi xalqni, aniqki, Rimliklarni eslatib o’tadilar. Ana shunday vaziyatda nasroniylik paydo boʻldi, rivojlandi va mustahkamlandi, avvaliga yahudiylik sektalaridan biri, keyinchalik yunon-rum va ayniqsa filoniy falsafasining mashhur gʻoyalarini, stoik va kinik etikasini, monoteistik gʻoyalari bilan Sharq ilohiyotini oʻziga singdirgan jahon dini. va qurbonlikni to’lash g’oyasi. Engelsning ta’kidlashicha, nasroniylik qadimgi dunyoning parchalanishi mahsulidir, xalqlarni umumiy huquqsizlikka solib qo’ygan, kambag’al va kuchsizlarni o’z hayotini yaxshilash uchun kurashish uchun har qanday imkoniyatdan mahrum qiladigan jahon imperiyasining barpo etish mahsulidir. er yuzida ko’p.
Messianizm xristian dinining asosiy asoslaridan biri edi. “Qutqaruvchi” ning yaqinda kelishiga bo’lgan umid Masih tarafdorlarini – qul, mazlum, mulkdan mahrum bo’lganlarni, ularning manfaatlarining xilma-xilligiga va ba’zan qarama-qarshiligiga qaramay, hukmron tuzumga nisbatan yagona muxolif kuchga birlashtirdi. “Bu kuchlar.”
Ilk nasroniy jamoalari a’zolarini Rimga nafrat birlashtirgan. Ular “buyuk fohisha” – Rim tez orada yo’q bo’lib ketishiga, Rimning barcha tarafdorlari ag’darilib, ming yilga qamoqqa olinishiga va Masih boshchiligidagi “Xudoning Shohligi” er yuzida g’alaba qozonishiga amin edilar. Nafratlangan Rim o’rnini egallagan bu qirollik eng yorqin ranglarda tasvirlangan va uning tashkil etilishi ijtimoiy qayta tashkil etish sifatida tushunilgan.
Xristianlikning muvaffaqiyati qadimgi mafkura inqirozi bilan tayyorlandi. Keng xalq ommasining ahvoli nihoyatda og’ir edi. Falsafa pessimistik edi va bundan tashqari, bir necha kishining mulki bo’lib qoldi. Odamlar hech bo’lmaganda o’limdan keyin ajr va’da qilgan bu sharoitda chiqish va tasallini dinda qidirdilar. Ammo butparast kultlar o’zlarining mustaqil ahamiyatini yo’qotgan va odamlarni bir-biridan ajratib turuvchi murakkab marosimlar va taqiqlar bilan haddan tashqari yuklangan alohida xalqlar yoki siyosatlar bilan juda chambarchas bog’liq edi. Xristianlik bularning barchasidan ozod edi. U marosimlarni yo’q qildi va barcha odamlarga etnik kelib chiqishi va mavqeidan qat’i nazar murojaat qildi, gunoh va poklanishda umumbashariy tenglikni e’lon qildi. Xristianlik mazlum omma harakati sifatida paydo bo’ldi, “u dastlab qullar va ozod qilinganlar, kambag’allar va huquqdan mahrum bo’lganlar, Rim tomonidan bosib olingan yoki tarqatib yuborilgan xalqlarning dini sifatida harakat qildi”.
Masih haqidagi Xushxabar afsonasi. Xristian adabiyotining kelib chiqishi
Xushxabar afsonalari yangi dinning asos solganini Iso Masih bilan bog’laydi. Ushbu afsonalarga ko’ra, Iso yahudiylarning Baytlahm shahrida Bibi Maryamdan mo”jizaviy tarzda tug’ilgan. Voyaga etganidan so’ng, u voiz Yahyo tomonidan suvga cho’mdi va keyin o’zini Xudoning o’g’li va qutqaruvchi (Masih) deb e’lon qildi. U odamlarga ta’lim berib, turli mo”jizalar ko’rsatdi. Shogirdlari (havoriylari) unga ergashdilar. Lekin Isoning va’zi yahudiy ruhoniylari va ulamolarining Unga nisbatan nafratini uyg’otdi. Ular uni quvg’in qila boshladilar va shogirdlaridan biri tomonidan xiyonat qilgan Iso Quddus oliy ruhoniylar kengashi – Oliy Kengash tomonidan o’zini qirollik unvoni va o’zini Masih deb e’lon qilgani uchun hukm qilindi. Rim gubernatori Pontiy Pilatning hukmi bilan u sharmandali o’lim bilan qatl qilindi – xochga mixlangan. O’limidan keyin uchinchi kuni Iso Masih tirilib, shogirdlariga zohir bo’ldi va keyin osmonga ko’tarildi.
Bu Injil deb ataladigan Masihning afsonaviy tarjimai holi bo’lib, uning tarkibi Masihning shogirdlariga tegishli. Biroq, Injillar aslida nisbatan kechroq (milodiy 2-asr oʻrtalari) adabiy asarlar boʻlib, ularning matniga oid ilmiy tanqidlar koʻrsatganidek, ular turli elementlardan tashkil topgan va eng yorqin qarama-qarshiliklarga toʻla. Injillarga tutashgan Havoriylarning Havoriylari va Maktublar bo’lib, bu yozuvlarda markaziy o’rin havoriy Pavlusga tegishli bo’lib, u yangi dinning eng g’ayratli tarafdori va voizi sifatida tasvirlangan. Xristian adabiyotining eng qadimgi asarlaridan biri “Apokalipsis” (“Vahiy”) bo’lib, go’yoki eramizning 68-yiliga to’g’ri keladi. e., unda Masihning surati hali ham har qanday erdagi xususiyatlardan mahrum.
O’sha paytda bunday “Vahiylar” sibillik ko’rsatmalari va boshqa bashoratlar bilan birga ko’p miqdorda paydo bo’lgan. Bu asarlarda Rimga nisbatan nafrat, tezroq ozodlikka umid qilish va ilohiy qutqaruvchining kelishi aniq aks ettirilgan. Birinchi masihiylar Masihning darhol kelishiga, gunohkorlarning jazolanishiga va solih va tavba qilganlarning mukofotiga ishonishgan; Faqat keyinroq bu kelish noma’lum muddatga qoldirildi.
Ilk nasroniylik asarlarining xronologiyasi hali aniq o’rnatilmagan. Keyinchalik ularning ko’plari cherkov tomonidan “bid’atchi” deb rad etildi va oxirgi tahrirlangan xristian “kanoniga”, ya’ni muqaddas deb e’tirof etilgan kitoblar ro’yxatiga kiritilmadi va shuning uchun faqat alohida va parchalangan ma’lumotlardan ma’lum. Ammo har qanday holatda ham, tarix fanida mavjud bo’lgan materiallar Masih va uning eng yaqin shogirdlari – havoriylarning afsonaviy tabiati haqida xulosa chiqarishga imkon beradi.
Dastlabki nasroniylik va uning evolyutsiyasi
Xristianlik keyingi tarixda ma’lum bo’lgan shaklda darhol paydo bo’lmagan. Bu uzoq davom etgan evolyutsiya, turli sekta va oqimlarning kurashi, xristian jamoalarining ijtimoiy tarkibi va tuzilishidagi o’zgarishlar natijasida shunday bo’ldi. Manbalarning ishonchsizligi tufayli ilk nasroniylik haqida juda kam ma’lumotlar mavjud.
Ilk nasroniy jamoalarining tarkibi, aftidan, eng demokratik edi. Ularga mayda hunarmandlar, ozod qilinganlar va qullar kirgan. Odamlarga yaqin bo’lgan boshqa harakatlar singari, nasroniylar ham qashshoqlik va mehnatni hurmat qilishgan. Jamiyatning barcha a’zolari ishlashlari kerak edi. Ular imperiya bilan, boylar va zodagonlar bilan har qanday murosaga kelishni rad etdilar. Xristianlar rasmiy kultlarda, jumladan, imperatorga sig’inishda qatnashmaganlar, agar ular o’z mulkini bermasa, ular jannat shohligiga kira olmaydi, deb hisoblardilar; Asta-sekin nasroniylar ham yahudiylar bilan uzilib qolishdi, ularning ba’zilari juda yopiq bo’lib qoldilar, boshqalari imperiya bilan yarashishga intilib, ellinlashgan. Jamoalarda “Masihdagi tenglik” hukmronlik qildi. Eng hurmatli payg’ambarlar mo’minlarni o’rgatgan va to’plaganlar edi. Ibodatlar va birgalikda ovqatlanish oddiy edi, xuddi nasroniylar kabi bir-birlarini “singillar” va “aka-uka” deb ataydigan kichik odamlarning kollejlarida ovqatlanish kabi.
Biroq soddalik va demokratik xarakter faqat ilk nasroniy jamoalariga xos edi. Asta-sekin, yanada gullab-yashnagan va o’qimishli doiralar vakillari xristianlarga qo’shila boshladilar. Ular bilan ular orasida mashhur bo’lgan g’oyalar paydo bo’ldi. Filoniy falsafasi ta’sirida Xudoning yaratuvchi kalomi – Logosning timsoli sifatida Masihga qarash rivojlanadi; Sharqiy o’layotgan va tiriluvchi xudolarga sig’inish Masihga ishonganlarning o’lmasligi haqidagi ta’limotni mustahkamladi. Qarshilik qilmaslik va bo’ysunmaslikning stoik axloqi xristian axloqiga shu darajada ta’sir qildiki, xristianlar orasida 1-asrning o’rtalarida mashhur stoik faylasufi tomonidan qarz olish haqida afsona paydo bo’ldi. Havoriy Pavlusdan Senekaning g’oyalari. Zolimlarga qarshi keskin norozilik erkinlarni Xudo bergan hokimiyatga itoat etishga, qullar esa xo‘jayinni hurmat qilishga chaqirish bilan almashtiriladi. Boylar endi o’z mulklaridan voz kechishi shart emas edi; Sadaqada saxovatli bo’lishlari najot topishlari uchun etarli deb hisoblangan. To’g’ri, masihiylar hali ham imperator dinida qatnashishdan va “butlarga” xizmat qilishdan bosh tortdilar, lekin ular o’zlari imperator uchun ibodat qilishdi.
Xristian cherkovining shakllanishi
II asrda. nasroniylikni falsafa bilan birlashtirish istagi ko’plab gnostik sektalarning paydo bo’lishiga olib keldi. Ularning ta’limotlari juda xilma-xil, chalkash va noaniq. Ularga platonizm, neopifagorchilik, fors dualizmi, sharq tasavvuf va munajjimlik katta ta’sir ko‘rsatgan. Bu mazhablarning barchasida oliy yorqin va mukammal Xudo, Logos va xudoning boshqa ko’plab ijodkorlik kuchlari, yovuzlik va gunohning manbai bo’lgan materiya, natijada moddiy dunyoning yaratilishi g’oyasi umumiydir. ilohiy kuchlardan birining qulashi. Ular insonning najotini “haqiqiy bilim” – gnozda, materiyaning ruh ustidan kuchini engishda ko’rdilar. Gnostitsizm nasroniylarning keng ommasi orasida mashhur bo’lmagan aristokratik va individualistik harakat bo’lib, bid’at deb hisoblangan, ammo unga qarshi kurashda xristianlik undan nimanidir qarzga olgan. Bu kurash xristian dogmalarining rivojlanishiga va xristian adabiyotining rivojlanishiga ta’sir ko’rsatdi.
Jamiyatlarning ijtimoiy tarkibi va o’sishi ularning tashkil etilishida o’zgarishlarga olib keldi. Xristian jamoalari foydasiga borgan sari murakkab bo’lgan kult ehtiyojlari va boy xayr-ehsonlar jamoat mulkini boshqargan va ibodatga rahbarlik qilganlar – diakonlar, presviterlar, episkoplarning ta’sirini kuchaytirdi. Shunday qilib, ruhoniylarning oddiy xristianlardan ajralishi, ya’ni xristian cherkovining tug’ilishi boshlandi. Asta-sekin, episkoplar boshchiligidagi ruhoniylar ko’proq kuchga ega bo’lishdi, payg’ambarlarni chetga surib qo’yishdi, o’zgacha bo’lganlarni quvib chiqarishdi, oddiy nasroniylar orasida paydo bo’lgan nasroniy aristokratiyasiga qarshi norozilik paydo bo’ldi. Yepiskoplar va payg’ambarlarni hurmat qiladigan demokratik sektalar paydo bo’ldi. Masalan, 2-asrda Episkop cherkoviga qarshi. Montanistlar (Kichik Osiyo voizi Montana tarafdorlari) chiqishdi, ammo muvaffaqiyatsizlikka uchradi.
II asrda. Xristianlik asosan Kichik Osiyoda tarqalgan. Rimning o’zida va Afrikaning ba’zi shaharlarida kuchli xristian jamoasi mavjud edi. G’arbiy viloyatlarda nasroniylikning tarafdorlari kam edi va hatto o’sha paytda ham sharqiy mahalliy aholi orasida katta shaharlarda, masalan, Lugdunumda. Ibtidoiy jamoa tuzumining baxtli davrlarini ifodalagan eski xudolarga yopishib olgan qishloq aholisi xristian va’zlariga unchalik yoqmas edi.
Asta-sekin xristianlik kuchga aylandi. Ilgari bunga e’tibor bermagan butparast mualliflar endi buni rad etishga va xristianlarni umume’tirof etilgan marosimlarni bajarishga qaytarishga harakat qilmoqdalar. Ruhoniylar nasroniylarni xavfli raqib sifatida ko’rib, xalqni ularga qarshi qo’ydilar. Xristianlar haqida aytilishicha, ular quduqlarni zaharlaganlar, o’z marosimlarida bolalarning qonidan foydalanganlar, buzuqlik qilganlar va eshakning boshiga sig’inganlar. Hukumat nasroniylarga qarshi to’g’ridan-to’g’ri qonunlar chiqarmadi, ammo ularning imperator dinida qatnashishdan bosh tortishi ularni shubha ostiga qo’ydi. Dastlab, xristianlarga qarshi qatag’onlar faqat ularga qarshi qilingan qoralashlar natijasida qo’llanilgan, ammo keyinchalik kengroq ta’qiblar paydo bo’lgan. Shunday qilib, Tatsitning hikoyasiga ko’ra, ko’p sonli nasroniylar Neron tomonidan Rimga o’t qo’yganlikda ayblanib qatl etilgan. Mark Avreliy davrida, umumiy og’ir vaziyat hukumatni har qanday tan olinmagan ta’limotlardan ayniqsa ehtiyot bo’lganida, Lugdunum va boshqa shaharlarda juda ko’p masihiylar o’limga hukm qilindi.
Oddiy masihiylar orasida imonlari uchun o’lgan yoki azob chekkan bu shahidlar katta hurmatga ega edilar. Ammo xristian jamoalari rahbarlari allaqachon imperiya bilan murosa yo’llarini topishga urinishgan. Ular tomonidan yozilgan, imperatorlarga qaratilgan va nasroniylik ta’limotini, nasroniy axloqini asoslashni va nasroniylarning eng ishonchli sub’ektlar ekanligini isbotlovchi “uzr so’rash” paydo bo’ldi.
Shunday qilib, 2-asrda. Qullar va mazlumlar dinidan nasroniylik asta-sekin kuchli cherkov tashkilotiga aylanib bormoqda, imperiya u bilan bir yarim asrdan keyin ittifoqqa kirishga majbur bo’ladi. Xristianlik jahon imperiyasini to’ldiruvchi jahon diniga aylanadi.