Paleolit sanʼati.
Paleolit san’atining birinchi namunalari 19-asrning 40-yillarida Frantsiyadagi g’orlarda topilgan, o’shanda ko’pchilik insonning o’tmishi haqidagi Bibliya qarashlari ta’sirida tosh davri odamlari – mamontning zamondoshlari mavjudligiga ishonmagan.
1864 yilda La Madeleine g’orida (Frantsiya) suyak plastinkasida mamontning tasviri topildi, bu o’sha uzoq vaqtdagi odamlar nafaqat mamont bilan birga yashaganliklarini, balki o’zlarining rasmlarida bu hayvonni ham ko’paytirganliklarini ko’rsatdi. Oradan 11 yil o’tib, 1875 yilda tadqiqotchilarni hayratga solgan Altamiraning (Ispaniya) g’or rasmlari kutilmaganda topildi, undan keyin ko’plab boshqalar paydo bo’ldi.

Ammo qadimgi tosh davridan g’or san’atining mavjudligi hali ham uzoq vaqt davomida, faktlarning to’planishi barcha shubhalarga chek qo’ymaguncha bahsli edi.
Tadqiqotchilar tomonidan sabr-toqat bilan to’plangan yangi faktik materiallar bir qator nazariyotchilarning san’atni jamiyatdan ajratib qo’yish, uning boshlanishini hayvonot olamidan izlash yoki odamlarda badiiy tuyg’uning o’ziga xosligini tasdiqlashga urinishlarini butunlay yo’q qildi. Haqiqiy materiallarning to’planishi, nihoyat, idealistik fikrdagi san’atshunoslar to’satdan va kutilmaganda, ko’zni qamashtiruvchi yorqinlikda, uning manbai tasodifiy yoki «tanlangan irq» dahosi emasligini da’vo qilganidek, san’at paydo bo’lmaganligini isbotladi.
Ibtidoiy san’atning paydo bo’lishiga jamiyat va mehnatning yuz ming yillik taraqqiyoti tayyorlandi, bu davrda insonning tabiatida, uning his-tuyg’ulari va qobiliyatlarida progressiv o’zgarishlar ro’y berdi. Inson qo’lini rivojlantirish va takomillashtirish katta ahamiyatga ega edi. Mehnat jarayonida va faqat mehnat tufayli inson qo’li shunday yuksak kamolotga erishdiki, u Engelsning mashhur ta’biri bilan aytganda, «go’yo sehr kuchi bilan rasmlarni jonlantirishga muvaffaq bo’ldi. Rafael, Torvaldsen haykallari, Paganini musiqasi” (F. Engels, Maymunning odamga aylanishi jarayonida mehnatning roli, 5-bet).
Mehnatda odam nutq va tafakkurni rivojlantirdi, oldindan ishlab chiqilgan reja bo’yicha o’ziga kerak bo’lgan narsalarning shakllarini takrorlashni o’rgandi, bu san’at sohasidagi ijodiy faoliyatning asosiy sharti edi. Ijtimoiy va mehnat faoliyatining rivojlanishi jarayonida, nihoyat, o’ziga xos ehtiyojlar paydo bo’lib, san’atning ijtimoiy ong va inson faoliyatining alohida sohasi sifatida paydo bo’lishiga sabab bo’ldi.
San’atning birinchi urug’i, biz ko’rganimizdek, Musterian davrining oxirida ekilgan. Bu shartlar va san’atning boshlanishi bejiz emas edi. Ular inson neandertal bosqichidan o’tib, o’z rivojlanishining yangi, sifat jihatidan boshqacha, yuqori bosqichiga ko’tarilganida boy kurtaklar olib keldi.
Yuqori paleolitda, ko‘rib turganimizdek, ovchilik texnikasi murakkablashgan. Uy-joy qurilishi rivojlanmoqda, yangi turmush tarzi shakllanmoqda. Klan tizimi kamolga yetgan sari ibtidoiy jamoa kuchayib, tuzilishi jihatidan murakkablashib boradi. Fikrlash va nutq rivojlanadi. Insonning ruhiy dunyosi beqiyos kengayib, ma’naviy olami boyib boradi. Madaniyat rivojidagi ana shunday umumiy yutuqlar bilan bir qatorda yuqori paleolit davri odamining hozirda tabiiy mineral boʻyoqlarning yorqin ranglarini keng qoʻllay boshlaganligi sanʼatning paydo boʻlishi va yanada yuksalishida alohida muhim holat boʻldi. Shuningdek, u yumshoq tosh va suyaklarni qayta ishlashning yangi usullarini o’zlashtirdi, bu esa unga atrofdagi voqelik hodisalarini plastik shaklda – haykaltaroshlik va o’ymakorlikda etkazish uchun ilgari noma’lum imkoniyatlarni ochib berdi.
Ushbu dastlabki shartlarsiz, mehnat qurollarini ishlab chiqarishda bevosita mehnat amaliyotidan tug’ilgan ushbu texnik yutuqlarsiz, asosan, bizga ma’lum bo’lgan paleolit san’atini ifodalovchi na bo’yash, na suyaklarni badiiy qayta ishlash paydo bo’lishi mumkin edi.
Ibtidoiy san’at tarixidagi eng diqqatga sazovor va eng muhim narsa shundaki, u o’zining dastlabki qadamlaridan boshlab, asosan, voqelikni haqiqatga etkazish yo’lidan borgan. Yuqori paleolit san’ati o’zining eng yaxshi namunalarida olingan bo’lib, tabiatga hayratlanarli sodiqlik va hayotiy, eng muhim xususiyatlarni etkazishda aniqlik bilan ajralib turadi. Yuqori paleolitning dastlabki kunlarida, Evropaning Aurignacian yodgorliklarida haqiqiy rasm va haykaltaroshlik namunalari, shuningdek, ruhi bir xil bo’lgan g’or rasmlari topilgan. Ularning paydo bo’lishidan oldin, albatta, ma’lum bir tayyorgarlik davri bo’lgan.
Eng qadimgi g’or tasvirlarining chuqur arxaizmi shundan dalolat beradiki, ularning eng qadimiylari, ya’ni ilk Aurignacian tasvirlarining paydo bo’lishiga birinchi qarashda ibtidoiy odamlarning ongida tasodifiy tuyulgan uyushmalar sabab bo’lgan, ular g’orlardagi o’xshashlikni sezgan. ba’zi hayvonlarning ko’rinishi bilan toshlar yoki toshlarning konturlari. Ammo Aurignacian davrida, tabiiy o’xshashlik va inson ijodi murakkab uyg’unlashgan arxaik san’at namunalari yonida, ularning paydo bo’lishi butunlay ibtidoiy odamlarning ijodiy tasavvuriga bog’liq bo’lgan tasvirlar ham keng tarqalgan edi.
Qadimgi san’atning barcha bu arxaik namunalari shaklning aniq soddaligi va paleolit davrining bir xil quruqligi bilan ajralib turadi, dastlab o’zining kontur chizmalarini mineral bo’yoqlarning kuchli va yorqin ohanglari bilan bo’yash bilan chegaralangan. Bu qorong’u g’orlarda juda tabiiy edi, ular zo’rg’a yonayotgan tayoqchalar yoki tutunli olov olovi bilan xira yoritilgan, bu erda yarim ohanglar shunchaki ko’rinmas edi. Aurignacian davridagi g’or rasmlari odatda hayvonlarning figuralari bo’lib, ular faqat bitta chiziqli konturdan iborat bo’lib, qizil yoki sariq chiziqlar bilan chizilgan, ba’zan butunlay dumaloq dog’lar bilan to’ldirilgan yoki bo’yoq bilan to’ldirilgan.
Magdaleniya bosqichida yuqori paleolit sanʼatida, asosan, gʻor rasmlarida yangi progressiv oʻzgarishlar yuz berdi. Ular eng oddiy konturdan o’tishda ifodalanadi va bo’yoq chizmalari bilan silliq ravishda ko’p rangli rasmlarga, chiziq va silliq monoxromatik bo’yoq maydonidan bo’yoqning turli qalinlikdagi ob’ektning hajmi va shaklini etkazadigan nuqtaga, ohang kuchini o’zgartirish. Aurignacian davrining oddiy, ammo rang-barang rasmlari hozirda o’sib bormoqda, shuning uchun tasvirlangan hayvonlarning tirik tanasi shakllarini o’tkazish bilan haqiqiy g’or rasmiga aylandi, bu uning eng yaxshi namunalariga xosdir, masalan, Altamira.

Paleolit sanʼatining hayotiy, realistik xususiyati hayvonlar tanasi shakllarini statik tasvirlash mahorati bilan cheklanib qolmaydi. U o’zining eng to’liq ifodasini ularning dinamikasini uzatishda, harakatlarni suratga olish, bir zumda o’zgarib turadigan o’ziga xos pozalar va pozitsiyalarni etkazish qobiliyatida topdi.
Bunday mahoratga darhol erishilmadi. Dastlab, Aurignacian davrida, chizilgan konturlarning barcha mukammalligi bilan hayvonlar uzoq vaqt davomida o’z harakatlarida cheklangan va harakatsiz qolishgan. Ammo Magdalen davrining o’rtalariga kelib, san’at hayvonning harakatini etkazish istagini aniq ochib berdi. Ba’zi rasmlarda kiyiklar bu hayvonlarga xos inoyat bilan sekin yurishadi. Boshqalar shoxlarini orqaga tashlab, vahima ichida shoshilishadi. Otlar hamma joyda uchib yurgan holda ko’rsatilgan. Altamira cho’chqasi o’zining ko’r-ko’rona g’azabida dahshatli: u yalang’och tishlari va ko’tarilgan tuklari bilan yuguradi. Hatto ortiqcha vaznli mamont ham La Madelein plastinkasida ajoyib ifoda bilan tasvirlangan. Uning orqa tomoni tik yoyli va tarang, tishlari yuqoriga ko’tarilgan, orqa oyog’i cho’zilgan, dumi baland va kamonli. Mamontning butun qudratli figurasi oldinga yo’naltirilgan.
Butun haqiqat va hayotiyligiga qaramay, paleolit san’ati butunlay ibtidoiy, chinakam go’daklik bo’lib qolmoqda. U zamonaviydan tubdan farq qiladi, bu erda badiiy hikoya kosmosda qat’iy cheklangan. Paleolit sanʼati soʻzning haqiqiy maʼnosida havo va istiqbolni bilmaydi; bu chizmalarda figuralar oyoqlari ostida yer ko’rinmaydi. Samolyotda individual raqamlarni ataylab taqsimlash kabi bizning ma’nomizda unda kompozitsiya yo’q. Eng yaxshi paleolit rasmlari – bu harakatlarning o’ziga xos hayratlanarli ravshanligi bilan darhol olingan va muzlatilgan yagona taassurotlardan boshqa narsa emas.

Chizmalarning katta to’planishi kuzatilgan hollarda ham ularda mantiqiy ketma-ketlik, aniq semantik aloqa topilmaydi. Bu, masalan, Altamira rasmidagi buqalarning massasi. Bu buqalarning to’planishi figuralarni qayta-qayta chizish, ularning uzoq vaqt davomida oddiy to’planishi natijasidir. Raqamlarning bunday kombinatsiyalarining tasodifiy tabiati chizmalarning bir-birining ustiga qo’yilishi bilan ta’kidlanadi. Buqalar, mamontlar, kiyiklar va otlar tasodifiy bir-biriga suyanishadi. Oldingi chizmalar keyingilari bilan bir-biriga mos tushadi, ularning ostida deyarli ko’rinmaydi. Bu bir ijodkor ongining birgina ijodiy sa’y-harakatlari natijasi emas, balki faqat an’analar bilan bog’langan bir qancha avlodlarning muvofiqlashtirilmagan stixiyali mehnatining samarasidir.

Shunga qaramay, ayrim istisno hollarda, ayniqsa, miniatyura asarlarida, suyak oʻymakorligida, baʼzan gʻor rasmlarida ham hikoyachilik sanʼatining boshlanishi va shu bilan birga, figuralarning oʻziga xos semantik tarkibi ochiladi. Bular, birinchi navbatda, hayvonlarning guruhli tasvirlari bo’lib, poda yoki podani anglatadi. Bunday guruh naqshlarining ko’rinishi tushunarli. Qadimgi ovchi doimiy ravishda buqalar podalari, yovvoyi otlar podalari va mamontlar guruhlari bilan shug’ullangan, ular u uchun jamoaviy ov ob’ekti – qo’rg’on edi. Aynan mana shu tarzda ular bir qancha hollarda, suruv shaklida tasvirlangan. Bunday xarakter, masalan, Lasko g’orida (Frantsiya) birin-ketin chopayotgan shaggy, ilgak burunli otlarning ajoyib frizi yoki chiziq shaklida yovvoyi eshaklar yoki otlar guruhi tasvirlangan suyakdagi sxematik rasmdir. boshlari tomoshabinga qaragan holda. Bu, shuningdek, kiyiklar guruhining tasvirini ham o’z ichiga oladi, unda faqat shoxli shoxlar ko’rinadi; u yalang’och Chukchi tundrasida kiyiklar podasiga birinchi marta qarashda hali ham bizning davrimizda paydo bo’ladigan «shoxlar o’rmoni» haqidagi bevosita taassurotni yorqin tarzda ifodalaydi.
Font-de-Gaum g’oridan (Frantsiya) olingan rang-barang rasm yanada qiziqroq. Chap tomonda boshlari bir tomonga burilgan bir guruh otlarni ko’rishingiz mumkin, bu erda orqa va dumi kamarli sher ular bilan bir tekisda, otlarga sakrashga tayyor turibdi.
Asrlar qa’ridan tortib olingan va biz uchun paleolit odami qo‘li bilan saqlanib qolgan ikkinchi shunday manzara muzlik davri hayvonlarining tinch hayotini tasvirlaydi: ikki kiyik birin-ketin osoyishta va osoyishta yurishadi; oldinda – urg’ochi, orqada – ulkan, keng shoxli erkak bug’u.
Lorte grottosida (Yuqori Pireneylar) topilgan suyak bo’lagida ajoyib manzara tasvirlangan. Bu erda daryodan o’tayotgan kiyiklar guruhi ko’rsatilgan. Vayronalarning chetida yugurayotgan kiyikning orqa oyoqlari, ortidan boshqasi, orqasida esa boshini orqaga o‘girgan katta kiyik ko‘rinadi. U baqiradi, kimnidir, ehtimol, orqada qolgan loyqani chaqiradi. Baliqlar kiyikning oyoqlariga tortiladi.

Nega ibtidoiy o’ymakor kiyiklarning daryodan o’tishi haqida aniq aytib berishni maqsad qilgan, nega u bug’ularning butun bir guruhi suvga tushib qolganligini ta’kidlagani, agar Arktika qabilalari tomonidan bug’ularni ovlaganini eslasak, aniq bo’ladi. yaqin o’tmish. Bu ovchilarning butun mavjudligi, ularning butun hayoti qish uchun etarli miqdorda kiyik go’shtini to’plash qobiliyatiga bog’liq edi. Va bu faqat kiyiklar daryolarni har yili ommaviy kesib o’tishni boshlaganlarida mumkin edi. Aynan shu yerda, o‘tish joyi yaqinida ovchilar yengil qayiqlarida bug‘ularni kutishardi. Kiyik suvga adashib, suvga chiqib, oyoqlari ostidagi tubini yo’qotib qo’yishi bilanoq, ovchilar podaning yo’g’on qismiga kirib, nochor hayvonlarni nayza bilan urdilar; ov butun o’tish vaqtida davom etdi. Paleolit ovchilari ham qish uchun oziq-ovqat olishgan bo’lsa kerak, ulardan biri o’z chizmasida o’ziga juda tanish bo’lgan kiyik podasi daryodan o’tayotganini tasvirlagan.
Paleolit sanʼatida istiqbolli tasvirning ham boshlanishi bor, lekin u juda oʻziga xos va ibtidoiydir. Qoidaga ko’ra, hayvonlar yon tomondan, profilda, odamlar old tomondan ko’rsatilgan. Ammo rasmni jonlantirish va uni haqiqatga yanada yaqinlashtirish imkonini beradigan ba’zi texnikalar mavjud edi. Masalan, hayvonlarning tanalari ba’zan profilda, boshi esa tomoshabinga qaragan holda ko’rsatiladi. Odam tasvirlarida, aksincha, torso old tomonda, yuz esa profilda ko’rsatilgan. Hayvonni old tomondan sxematik tarzda, lekin faqat oyoqlari va ko‘kragi, shoxlangan kiyik shoxlari ko‘rinadigan, orqa qismi esa yo‘q, tanasining old yarmi bilan qoplangan holda tasvirlangan holatlar mavjud. Chancelade (Frantsiya) rasmida bizon, aniqrog’i, uning boshi bilan skeleti va uni yon tomondan o’rab turgan odamsimon mavjudotlar tasvirlangan rasmda mutlaqo g’ayrioddiy texnikadan foydalanilgan. Bu erda barcha raqamlar yuqoridan, qush ko’rinishidan, go’yo erga yoyilgandek ko’rsatilgan.
Juda erta, hatto Aurignacian davrida, chizmalar va barelyeflar yonida dumaloq haykal paydo bo’ldi, odatda ayollar tasvirlari. Haykalchalar O’rta er dengizidan Baykal ko’ligacha bo’lgan keng hududlarda periglasial zonaning turli xil yuqori paleolit turar joylarida topilgan. Bunday tasvirlarning eng yaxshi namunalari orasida Sovet Ittifoqida topilgan dunyoga mashhur haykalchalar mavjud. Kostenkida topilgan ikkita haykalcha, ayniqsa, yalang’och ayol tanasi shakllarining hayotiy tasviri va ifodaliligi bilan diqqatga sazovordir.
Yuqori paleolit davri sanʼati ayollarning plastik tasvirlari bilan bir qatorda mamont tishidan, suyagidan, hattoki gildan suyak kuli bilan aralashtirilgan, tabiatga birdek toʻgʻri kelgan hayvonlarning haykaltaroshlik tasvirlari bilan ham ajralib turadi. Bu mamont, bizon, otlar va boshqa hayvonlarning, shu jumladan yirtqichlarning figuralari. SSSR hududida hayvonlarning ko’plab ajoyib haykaltaroshlik tasvirlari topilgan.
Suyaklar yumshoq mahalliy tosh – mergeldan o’yilgan hayvonlarning miniatyura boshlari va figuralarining butun seriyasini yaratdi. Arslon va ayiq kabi yirtqichlar bor, shuningdek, chiroyli tarzda yaratilgan tuya boshi ham bor. Mezin shahrida (Ukraina) yirtqich qushlarning o’ziga xos stilizatsiyasida mutlaqo g’ayrioddiy, boy geometrik naqsh bilan qoplangan haykalchalari topildi. Malta va Buretida (Angara daryosida) suvda suzuvchi qushlarning parvoz paytida tasvirlangan, uzun bo’yni oldinga cho’zilgan va katta boshli haykaltarosh haykalchalari topilgan. Bular, shubhasiz, loons yoki oqqushlar. Avdeevskaya saytida mamontning oyoq suyaklaridan o’yilgan mamont haykalchalari topilgan. Aynan shu haykalchalar Chexoslovakiyaning Předmost shahrida topilgan.

Agar muzlik davri odamlarining haqiqat san’atining mavjudligi haqiqatan ham isbotni talab qilmasa, bu ibtidoiy realizmni tushuntirish, qadimgi tosh davrining hayratlanarli san’atining paydo bo’lishiga sabab bo’lgan sabablarni aniqlash hali ham zarur.
O‘z-o‘zidan ma’lumki, bizgacha yetib kelgan paleolit san’ati yodgorliklari jamiyat bilan bog‘liqlikdan “oziq” badiiy ijod samarasi bo‘lmagan. Insoniyat tarixi bunday ijodkorlikni bilmaydi.
Paleolit sanʼati maʼlum bir ijtimoiy asosda rivojlandi. U jamiyat ehtiyojlariga xizmat qildi va ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlari rivojlanishining ma’lum darajasi bilan uzviy bog’liq edi. Ushbu iqtisodiy asosning o’zgarishi bilan jamiyat o’zgardi, ustki tuzilma, jumladan, san’at ham o’zgardi. Shuning uchun paleolit san’ati hech qanday holatda keyingi davrlarning realistik san’ati bilan o’xshash bo’lishi mumkin emas. U o’zining o’ziga xosligi, ibtidoiy realizmi, uni dunyoga keltirgan butun paleolit davri – bu haqiqiy «insoniyatning bolaligi» kabi noyobdir.
Paleolit davri sanʼatining eng yaxshi namunalarining hayotiyligi va haqqoniyligi, avvalambor, mehnat hayotining oʻziga xos xususiyatlari va undan kelib chiqqan paleolit odamlarining dunyoqarashi bilan belgilanadi. Hayvonlar tasvirlarida aks ettirilgan kuzatishlarning aniqligi va ravshanligi qadimgi ovchilarning kundalik ish tajribasi bilan belgilanadi, ularning butun hayoti va farovonligi hayvonlarning turmush tarzi va xarakterini bilish, ularni kuzatish va o’zlashtirish qobiliyatiga bog’liq edi. ular. Hayvonot dunyosi haqidagi bunday bilim ibtidoiy ovchilar uchun hayot-mamot masalasi edi va hayvonlar hayotiga kirib borish odamlar psixologiyasining shunday xarakterli va muhim qismi ediki, etnografik ma’lumotlarga ko’ra, ularning butun ma’naviy madaniyatini rang-barang qildi. , hayvonlarning yagona yoki bosh qahramonlarni bajaradigan, marosimlar va afsonalar bilan tugaydigan, odamlar va hayvonlarning ajralmas yaxlitligini ifodalovchi hayvonlar epiklari va ertaklari bilan.

Paleolit sanʼati oʻsha davr odamlarini tasvirlarning tabiatga mos kelishidan, chiziqlarning tiniqligi va simmetrik joylashuvidan, bu tasvirlarning rang sxemasining mustahkamligidan mamnun boʻlgan.
Ko’p va ehtiyotkorlik bilan bajarilgan bezaklar inson ko’zini quvontirdi. Odam eng oddiy kundalik narsalarni bezaklar bilan bezash va ko’pincha ularga haykaltaroshlik shakllarini berish odatiga aylandi. Bular, masalan, dastasi kiyik yoki echkining haykalchasiga aylantirilgan xanjarlar va kaklik tasviri bilan nayza o’ralgan. Bunday bezaklar ma’lum bir diniy ma’no va sehrli xususiyatga ega bo’lgan hollarda ham, bu bezaklarning estetik xususiyatini inkor etib bo’lmaydi.
Qadimgi insoniyat tarixida paleolit sanʼati ulkan ijobiy ahamiyatga ega boʻlgan. Ibtidoiy inson o‘zining mehnat hayotiy tajribasini jonli san’at obrazlarida mustahkamlab, voqelik haqidagi tasavvurlarini chuqurlashtirib, kengaytirib, uni chuqurroq, har tomonlama anglab yetdi, shu bilan birga o‘zining ma’naviy olamini boyitdi. San’atning paydo bo’lishi insonning bilish faoliyatida ulkan qadam tashlashni anglatardi, ayni paytda ijtimoiy aloqalarni mustahkamlashga katta yordam berdi.
Ibtidoiy diniy g’oyalar.
Ibtidoiy sanʼat yodgorliklari inson ongining rivojlanganligidan, uning oʻsha uzoq davrdagi hayotidan dalolat beradi. Ular ibtidoiy odamning e’tiqodlari haqida ham gapiradilar. Tosh davri ovchilarining eng qadimiy diniy e’tiqodlari paydo bo’lgan fantastik g’oyalar tabiat kuchlariga hurmat va birinchi navbatda hayvonga sig’inishning boshlanishini o’z ichiga oladi.
Yirtqich hayvonga qoʻpol sigʻinish va ovchilik jodugarligining kelib chiqishi bu davrdagi qadimgi odamlar uchun ovning asosiy mavjudot manbai sifatidagi ahamiyati, hayvonning ularning kundalik hayotida oʻynagan haqiqiy roli bilan bogʻliq edi. Hayvonlar boshidanoq ibtidoiy odam ongida va ibtidoiy dinda muhim o’rin egallagan.
Hayvonot dunyosiga ibtidoiy qabila jamoalariga xos bo’lgan, nikoh uyushmalari va ekzogamik me’yorlar bilan uzviy bog’langan munosabatlarni o’tkazib, ibtidoiy odam bu hayvonot dunyosini go’yo o’z jamoasining ikkinchi va mutlaqo teng yarmi shaklida o’ylagan. Bu yerdan totemizm rivojlandi, ya’ni ma’lum bir jinsning barcha a’zolari ma’lum bir hayvon, o’simlik yoki boshqa «totem» dan kelib chiqadi va hayvonlarning ma’lum bir turi bilan ajralmas rishta bilan bog’lanadi. Ilm-fanga kirgan totem so’zining o’zi Shimoliy Amerika hindu qabilalaridan biri – algonkinlar tilidan olingan bo’lib, ular uchun «uning urug’i» degan ma’noni anglatadi. Hayvonlar va odamlar, totemik g’oyalarga ko’ra, umumiy ajdodlari bo’lgan. Hayvonlar, agar xohlasalar, terisini olib, odamlarga aylanishlari mumkin edi. Odamlarni o’z ixtiyori bilan go’sht bilan ta’minlab, ular vafot etdilar. Ammo agar odamlar suyaklarini saqlab, kerakli marosimlarni bajarsalar, hayvonlar yana hayotga qaytadilar va shu bilan mo’l-ko’l oziq-ovqat va ibtidoiy jamoaning farovonligini «ta’minladilar».
Bunday ibtidoiy yirtqich hayvonga sig’inishning dastlabki zaif boshlanishini Teshik-Tosh va Alp g’orlaridagi topilmalarga ko’ra aniqlash mumkin, ehtimol Musteriya davrining oxirida. Uning rivojlanishini yuqori paleolit davri g’or san’ati yodgorliklari yaqqol tasdiqlaydi, ularning mazmuni deyarli faqat hayvonlarning tasvirlari: mamontlar, karkidonlar, buqalar, otlar, kiyiklar, g’or sher va ayiq kabi yirtqichlar. Birinchi navbatda, tabiiyki, ovlari asosiy oziq-ovqat manbai bo’lgan hayvonlar: tuyoqlilar.
Ushbu g’or rasmlarining ma’nosini tushunish uchun ular joylashgan sharoitlar ham muhimdir. G’or rasmlarining saqlanishi g’orlar ichidagi barqaror gigroskopik rejim bilan belgilanadi, ular er yuzasida sodir bo’lgan harorat o’zgarishlarining ta’siridan ham ajralib turadi. Chizmalar odatda kirish joyidan sezilarli masofada joylashgan, masalan, Nio (Fransiya) – 800 m masofada doimiy inson hayoti g’orlarga kirishdan shunday masofada, abadiy zulmat va namlik bo’lgan chuqurlikda. hukmronlik qilgan, albatta, mumkin emas edi. G’or san’atining eng ajoyib omborlariga kirish uchun, ba’zida siz tor quduqlar va yoriqlar orqali g’orlarning qorong’u qa’riga yo’l olishingiz, tez-tez sudralib yurishingiz, hatto keyingi yo’lni to’sib qo’yadigan er osti daryolari va ko’llari bo’ylab suzishingiz kerak.
Montespan g’orining (Fransiya) qa’ridan topilgan hayvonlarning, shu jumladan ayiqning shlyapali figuralari ayniqsa ta’sirli bo’lib, ular atrofida stalagmit qobig’i bilan qoplangan yalang’och odam oyoqlari izlari saqlanib qolgan. Ayiq tasvirining boshi yo’q edi, uning o’rnida juda chuqur teshik bor edi va panjalari orasida ayiq bolasining bosh suyagi yotardi, u ilgari loydan yasalgan figuraga solingan yog’och tayoq yordamida biriktirilgan bo’lishi kerak edi. teshik. 1912 yilda Tuk d’Oduber (Frantsiya) g’orining tubiga birinchi bo’lib kirgan tadqiqotchilarga hayratlanarli darajada o’xshash rasm paydo bo’ldi. Ikkita loydan bizon figuralari bor edi va ularning atrofida yalangoyoq oyoq izlari saqlanib qolgan – ba’zi joylarda butun oyoq, ba’zi joylarda esa faqat tovonlar. Bu bizon figuralari atrofida qandaydir marosim raqslarini o’tkazgan ibtidoiy ovchilarning izlari bo’lsa kerak, tirik, haqiqiy bizonni sehrlash va sehrlash, ularni ov uchun oson o’lja qilish.
Qadimgi tosh davrining ibtidoiy haykaltaroshlari va rassomlarini qanday fikrlar va tuyg’ular boshqarganligi ularning chizmalarida ham aniq ko’rsatilgan. Bu erda ularga o’q yoki garpun yopishtirilgan bizon, yaralar bilan qoplangan hayvonlar, keng ochilgan og’zidan qon oqayotgan o’layotgan yirtqichlar tasvirlangan. Mamontlarning haykalchalarida, ba’zi tadqiqotchilarning fikriga ko’ra, muzlik davrining bu gigantlarini ushlash uchun xizmat qilgan qoplovchi chuqurlarni tasvirlash mumkin bo’lgan sxematik chizmalar mavjud. Lasko g’orida hayvonlarning 7 va 12 ta o’qlari chiqib ketgan figuralari mavjud. Hayvonlar yonida nayza uloqtiruvchilar, ov to’siqlari va to’rlarning odatiy tasvirlari chizilgan.
G’or chizmalarining o’ziga xos maqsadi, shuningdek, ba’zi chizmalarning boshqalarga o’ziga xos bir-biriga mos kelishi, ularning ko’pligi bilan dalolat beradi, bu hayvonlarning tasvirlari abadiy emas, balki faqat bir marta, u yoki bu alohida marosim uchun yaratilganligini ko’rsatadi. Bu kichik silliq plitkalarda yanada aniqroq ko’rinadi, bu erda bir-biriga o’xshash naqshlar ko’pincha kesishuvchi va butunlay murakkab chiziqlarning uzluksiz panjarasini hosil qiladi. Bunday toshlar har safar qizil bo’yoq bilan qayta qoplangan bo’lishi kerak, uning ustiga dizayn tirnalgan. Shunday qilib, bu chizmalar faqat ma’lum bir lahza uchun qilingan, faqat bir marta «yashagan».
Yuqori paleolitning ayol haykalchalari ham asosan ov qilish jodugarlik marosimlari bilan bog’liq bo’lgan deb ishoniladi. Ushbu qarashlarga ko’ra, ularning ahamiyati hayvonlarni o’ldirgan erkaklar va jodugarligi bilan hayvonlarni «o’ziga jalb qilishi» kerak bo’lgan ayollar o’rtasidagi «mehnat taqsimoti» turiga ishongan qadimgi ovchilarning g’oyalari bilan belgilanadi. ovchilarning nayzalarining zarbalari. Bu taxmin etnografik analogiyalar bilan yaxshi asoslanadi.
Ayollar haykalchalari.
Ayol haykalchalari, shu bilan birga, onalik chizig’iga ega bo’lgan qadimgi jamoalarga xos bo’lgan ayol ruhlariga sig’inish mavjudligining ko’rinmas dalilidir. Bu kult turli qabilalarning, shu jumladan, nafaqat dehqonchilik, balki 17-18-asrlardagi aleutlar va eskimoslar kabi sof ovchilarning e’tiqodlaridan yaxshi ma’lum. n. e., uning turmush tarzi qattiq Arktika tabiati va ovchilik bilan bog’liq bo’lib, Evropa va Osiyoning periglasial mintaqalari yuqori paleolit ovchilarining turmush tarzi bilan eng katta o’xshashlikni ko’rsatdi.
Ushbu aleut va eskimo qabilalarining madaniyati o’zining umumiy rivojlanishida yuqori paleolit madaniyati bilan solishtirganda, albatta, ancha oldinga o’tdi, ammo eng qizig’i shundaki, ularning diniy e’tiqodlarida ko’p narsa saqlanib qolgan. ayol paleolit haykalchalari hayotga olib kelgan g’oyalar.

Shunisi e’tiborga loyiqki, qadimgi eskimos turar-joylari qoldiqlarida yog’och va suyakdan o’yilgan ayol haykalchalari hamma joyda topilgan, shu jumladan ba’zilari paleolit davridagi ayollarning eng yaxshi tasvirlariga o’xshashligi bilan hayratlanarli. Masalan, Punuk orolida morj tishidan yasalgan haykalcha topilgan. Paleolit haykalchalari singari, u yalang’och keksa ayolning qiyofasini real tarzda aks ettiradi. Eskimoslarda xuddi shunday ayollar haykalchalari keyingi davrlarda – 19-20-asrlargacha bo’lgan.
Etnograflar eskimoslarning inson haykalchalarida uzoq vaqt yo’q bo’lgan aniq odamlardan boshqa hech narsa tasvirlanmaganligini aniqladilar. Bu raqamlar insonning barcha xususiyatlari va qobiliyatlari bilan hisoblangan. Xuddi shunday tasvirlar odam o’lgan taqdirda ham yaratilgan. Marhumning ruhini ularga singdirish uchun, ba’zida eskimoslarning fikriga ko’ra, uning sochlari qo’yilgan haykalchada tushkunlik qilingan. O’lganlarning bunday tasvirlari ba’zan eskimos qizlari o’ynagan haqiqiy qo’g’irchoqlar edi. Bu qo’g’irchoqlar o’liklarning sharafiga nomlangan, ular ruhlarini hurmat qilishni yoki oilada saqlamoqchi bo’lganlar; eskimoslarning qarashlariga ko’ra, insonning tanasidan ajraladigan mavjudotdek tuyulgan ruhi va uning nomi bir-biri bilan chambarchas bog’liq bo’lib, bir butunni tashkil qiladi. Shunday qilib, qo’g’irchoq ruh uchun idish va tirik qarindoshlar orasida marhumning vakili bo’lib chiqdi. Shu sababli, qo’g’irchoqlar nafaqat o’yinchoqlar, balki ayni paytda tug’ilishning kafolati sifatida onadan qizga o’tgan tumor ma’nosiga ega bo’lganligi ajablanarli emas. O’lgan qarindoshining ruhi, bu tushunchalarga ko’ra, qo’g’irchoqqa qamalgan, ayolning tanasiga o’tib, keyin yangi hayotga qayta tug’ilgan. Shunday qilib, u o’lgan qarindoshining ruhi va tug’ilmagan bolaning ruhi hisoblangan.
Taxmin qilish mumkinki, paleolit davridagi ayollar tasvirlari o’sha davr odamlari nazarida taxminan bir xil ma’no va ahamiyatga ega bo’lishi mumkin edi, ular ham o’lgan ayollarning tasvirlari bo’lib, nasl qoldirish uchun o’ziga xos tumor bo’lib xizmat qilgan.
Dafn marosimi odatlari.
Yuqori paleolit davridagi odamlar oʻrtasida shakllangan ibtidoiy diniy gʻoyalar va marosimlarning rivojlanishi va mohiyatini yuqori paleolit dafnlaridan ham baholash mumkin. Eng qadimgi yuqori paleolit dafnlari Menton (Italiya) yaqinida topilgan; ular Aurignacian davriga tegishli. Menton grottolarida o’lgan qarindoshlarini dafn qilgan odamlar ularni dengiz chig’anoqlari, marjonlarni va qobiqlardan yasalgan bilaguzuklar, hayvonlarning tishlari va baliq umurtqalari bilan bezatilgan kiyimlarda dafn etishgan. Menton skeletlaridan topilgan asboblar orasidan chaqmoqtosh pichoqlar va suyak xanjarsimon nuqtalar topilgan. O’lganlar qizil mineral bo’yoq bilan qoplangan. Shunday qilib, Menton yaqinidagi Grimaldi g’orlarida ikkita skelet topildi – 15-17 yoshli yigitlar va keksa ayollar, sovigan olov ustiga cho’kkalab yotqizilgan. Yigitning bosh suyagida to’rt qator burg’ulangan dengiz chig’anoqlaridan iborat bosh kiyimidagi bezaklar saqlanib qolgan. Kampirning chap qo‘lida o‘sha qobiqlardan yasalgan bilaguzuklar bor edi. Yigitning jasadi yonida ham chaqmoq toshlar bor edi. Yuqorida, lekin hali ham Aurignacian qatlamida ikkita bolalar skeletlari yotardi, ularning tos bo’shlig’ida mingga yaqin burg’ulangan qobiqlar topilgan bo’lib, ular kiyimning old qismini bezatadi.
Tabiatan oʻxshash qabrlar boshqa joylarda ham maʼlum. Ular orasida Chexoslovakiyada Solutrean davriga oid dafn marosimlari ajralib turadi – Brno, Předmost va Dolni Věstonitse.
Yuqori paleolit qabristonlari Sovet arxeologlari tomonidan Ittifoqning Yevropa qismida ham, Osiyoda ham topilgan. Shunday dafnlardan biri Maltada (Sibirda) topilgan. Bu erda go’dakning skeleti topildi, u uchun ohaktosh plitalardan haqiqiy qabr qurilgan bo’lib, qadimgi turar-joy tagida loessga o’xshash tuproqqa tushirilgan. Ikkita plita ramkani yon tomondan himoya qildi, uchinchisi uni yuqoridan qopladi. Qabrning pastki qismi qizil oxra bilan qoplangan. Chaqaloq chalqancha yotardi. Uning boshiga diadema shaklida mamont suyagidan yasalgan nozik, ehtiyotkorlik bilan sayqallangan halqa o’rnatilgan va ko’kragida 120 ta suyak munchoqlari va uchuvchi qushning stilize qilingan haykalchasi bilan tugagan ettita naqshli marjonlardan iborat boy marjon edi. Ko’krakda qushning ikkinchi haykalchasi ham bor edi. Tos bo’shlig’ida ilonlarni tasvirlaydigan zigzaglar ko’rinishidagi naqshli yumaloq suyak blyashka mavjud edi. Oyoqlarda katta suyak nayza uchi, shuningdek, chaqmoqtosh plitalar va nuqta yotardi. Bolaning o’ng son suyagida suyak bilaguzuk qoldiqlari saqlanib qolgan. Boshqa barcha narsalar singari, u mamont fil suyagidan qilingan. Kostenkida paleolit davriga oid qabrlar ham topilgan. Kostenkidagi jasadlardan biri bilan birga 70 ta chaqmoq toshli plitalar, jumladan qirg’ichlar va pirsinglar, shuningdek, ko’z va jilo bilan suyak ignasi qo’yilgan. Bularning barchasiga qo’shimcha ravishda, ular qabrga tutqichli spatula shaklida katta suyak asbobini qo’yishdi. Suyaklar qizil oxra qatlamida edi. Qizil va sariq ocher qatlamlari ham skelet uchun o’rindiq bo’lib xizmat qilgan. Qabr tepasi mamont yelkasi va ot suyaklari bilan qoplangan.
Yuqori paleolit dafnlari shuni ko’rsatadiki, o’sha vaqtga kelib o’liklarni hayot davomida ishlatgan zargarlik buyumlari va asboblari, oziq-ovqat zahiralari, ba’zan esa asbob va qurollar yasash uchun materiallar bilan dafn etish odatlari shakllangan. Bundan xulosa qilishimiz mumkinki, hozirgi paytda ruh haqida, shuningdek, marhum ov qiladigan va bu dunyoda qanday hayot kechirgan bo’lsa, xuddi shunday hayot kechiradigan «o’liklar mamlakati» haqida g’oyalar allaqachon paydo bo’lmoqda.
O’liklarning «boshqa dunyosi», «tong mamlakati» yoki «ajdodlar mamlakati» to’g’risidagi bunday g’oyalar etnograflar tomonidan o’rganilgan qabilalar orasida ham mavjud edi. Ushbu g’oyalarga ko’ra, o’lim odatda ruhning inson tanasidan «ajdodlar olami» ga oddiygina ketishini anglatadi. «O’liklar mamlakati» ko’pincha daryoning yuqori yoki quyi oqimida, ba’zan yer ostida, «er osti dunyosida» yoki osmonda yoki suv bilan o’ralgan orolda joylashgan deb tasavvur qilingan. . U erda odamlarning ruhlari ov va baliq ovlash orqali o’zlari uchun oziq-ovqat oldilar, uylar qurdilar va erdagi hayotga o’xshash hayot kechirdilar.
Yuqorida qayd etilgan arxeologik yodgorliklarga qaraganda, paleolit davridagi odamlar orasida bu e’tiqodlarga o’xshash narsa mavjud bo’lishi kerak edi. O’sha davrdan boshlab bunday qarashlar bizning davrimizga etib keldi. Ular sinfiy jamiyatda rivojlangan zamonaviy dinlarning asosini ham tashkil etadi.
Yuqori paleolit dafnlarining diqqatga sazovor xususiyati ularning qabrlarida o’liklarning ustiga qon toshi sepilishidir. Etnograf olimlarning soʻnggi davrlardagi koʻpgina qabilalarning turli marosimlarida qizil boʻyoqning oʻrni haqida bayon etgan qarashlariga koʻra, qizil boʻyoq – qon dogʻi hayotlik manbai va ruh oʻrni boʻlgan qon oʻrnini egallashi kerak edi. Ularning keng tarqalishi va ovchilik turmush tarzi bilan aniq bog’liqligiga ko’ra, bunday qarashlar uzoq ibtidoiy o’tmishga borib taqaladi. Buni yuqorida tavsiflangan arxeologik ma’lumotlar tasdiqlaydi.
Ibtidoiy e’tiqodlarning paydo bo’lish shartlari.
Shunday qilib, yuqori paleolitda, ya’ni bundan 50-40 ming yil avval ibtidoiy diniy e’tiqodlar shakllangan, degan umumiy xulosa chiqarishimiz mumkin.
Qadimgi tosh davri odamlarining ushbu e’tiqodlarini aks ettiruvchi arxeologik ma’lumotlar marksizm klassiklarining din qadimgi odamlarning zaifligidan, tabiatga qarshi kurashdagi kuchsizligidan tug’ilganligi haqidagi pozitsiyasini aniq tasdiqlaydi.
Zamonaviy ilm-fan tomonidan o’rganilgan faktlar shuni ko’rsatadiki, din «eng ibtidoiy davrda odamlarning o’zlari va ularni o’rab turgan tashqi tabiat haqidagi eng johil, qorong’u, ibtidoiy g’oyalaridan paydo bo’lgan» (F. Engels, Lyudvig Feyerbax va klassik nemis tilining oxiri). falsafa, Gospolitizdat, 1952, 48-bet).
Diniy e’tiqodlar jamiyat va uning ishlab chiqaruvchi kuchlari rivojlanishining past darajasi tufayli insonning tabiat oldida ojizligi tufayli vujudga kelgan. Cheklangan mehnat tajribasi, tabiatning dahshatli kuchlariga bog’liqligi tufayli ibtidoiy odam o’zini o’rab turgan dunyo va o’zi haqida to’g’ri tasavvurga ko’tarila olmadi. “Tabiatning chinakam aks etishi allaqachon murakkab masala, uzoq tarixdagi tajriba mahsulidir. Tabiat kuchlari ibtidoiy odamga begona, sirli va hayratlanarli narsa sifatida ko’rinadi. Barcha tsivilizatsiyalashgan xalqlar o’tadigan ma’lum bir bosqichda u ular bilan timsollash orqali tanishadi. Hamma joyda xudolarni yaratgan shaxsga bo‘lgan shu intilish edi…” (F. Engels, Anti-Dyuring, 326-bet).

Musteri davrining oxirida ham biz har bir dinning negizida inson va uning atrofidagi voqelik haqidagi soxta fantastik g’oyalarning noaniq va zaif boshlanishini ko’rdik. Lekin faqat yuqori paleolitda ijodiy tasavvur bilan bir qatorda diniy fantastikaning bepusht guli ham rivojlandi.
Mehnatda va ijtimoiy hayotda inson ongi rivojlandi va mustahkamlandi, inson ongining umumlashtiruvchi kuchi o’sdi, uning tasavvur qilish, fantaziya qilish qobiliyati o’zini namoyon qildi, ularsiz ijod qilish mumkin emas. Ammo kuchsizlik muqarrar ravishda jaholat bilan qo‘shilib, inson tafakkurini doimo hayotdan ajralishga, o‘z xayolini voqelikdan qochishga, shunday g‘oyalarni yaratishga undadiki, unga ko‘ra inson fantaziyasi yaratgan obrazlar nafaqat haqiqatda, balki mavjud bo‘ladi. shuningdek, uni boshqaradi, «ruh» tanani «bo’ysundiradi», «ruhlar», g’ayritabiiy mavjudotlar – hayvonlar yoki odamlar – tabiatda hukmronlik qiladi. Bu buzuq g’oyalar inson faoliyatiga aralashib, hayotni illyuziya bilan almashtirib, qorong’ilashtirdi, uning kuchsizligini abadiylashtirdi.