Isroil va Yahudiya san’ati va adabiyoti
Isroilning madaniyati ko’p jihatdan kan’onliklarnikiga o’xshash edi. Bu ko’p jihatdan kuchli Misr ta’sirining izlarini o’zida mujassam etgan san’atining xarakteridan ko’rinadi; bu borada yahudiy va isroillik ustalarning asarlari, xususan, Finikiya sanʼati asarlaridan kam farq qiladi.
Isroil adabiyoti ham kuchli Misr, Bobil va Finikiya ta’sirini boshdan kechirdi. Biz isroilliklar yozuvdan qachon foydalana boshlaganini bilmaymiz. Eng qadimgi yahudiy yozuvlari 9-asrga to’g’ri keladi. Miloddan avvalgi e. va Finikiyadan farq qilmaydigan alifboda yozilgan.
Biz Isroil va Yahudo adabiyotini qayta ko’rib chiqilgan shaklda bilamiz, uning ayrim asarlari Bibliyaga kiritilgan. Biroq, mavjud ma’lumotlarga ko’ra, uning kult qo’shiqlari (zaburlari) o’xshash Bobil asarlariga juda yaqin ekanligi, ba’zi ta’limotlarning Misr adabiyotida yaqinroq va bundan tashqari, ancha qadimgi o’xshashliklari borligi aniq. Olti kun ichida Xudo tomonidan dunyoni tartibsizlikdan yaratganligi, birinchi odamlarning ibtidoiy baxti va ularning qulashi, global toshqin va Nuhning kemada najot topishi haqidagi omon qolgan afsonalar Shumer va Bobil adabiyotida eng yaqin o’xshashliklarga ega. . Ko’rinishidan, bu qisman oldingi semit afsonalari, qisman bobilliklardan to’g’ridan-to’g’ri qarzlar. Qadimgi Sharqning rivojlangan mamlakatlari adabiyotlarida “bashoratli” she’riy nutqlar ham o‘z namunalariga ega.
Agar Isroil she’riyatining majoziy tili boshqa Sharq mamlakatlari she’riyatiga uslubiy jihatdan yaqin bo‘lsa, Isroil badiiy nasri ko‘p jihatdan o‘ziga xosdir. Bu, ayniqsa, juda yorqin tasvirlangan afsonaviy va tarixiy hikoyalar uchun to’g’ri keladi. Isroilliklarning joylashishdan oldingi hayoti haqidagi afsonalarda patriarxal oila tuzilishining suratlari mavjud.
Qadimgi rivoyat va afsonalar, turli qissa va tarixiy adabiyot yodgorliklari keyinchalik Quddus quldorlarining sinfiy manfaatlariga mos ravishda qayta ishlandi. Adabiy asarlar bizgacha Injilning bir qismi sifatida yetib kelgan, boshqacha qilib aytganda, diniy tendentsiyada qayta ko’rib chiqilgan va ularga bu asarlarning asl qiyofasini buzadigan ko’plab qo’shimchalar va qo’shimchalar kiritilgan.
Isroil va Yahudiya dini
Isroilliklar Falastinga joylashishning birinchi davrida madaniy daraja jihatidan kan’onliklardan pastroq edilar. Shuning uchun kan’onliklar madaniyatining umumiy xarakteri ularga o’tganligi tabiiydir, ayniqsa, kelib chiqishi va tili bo’yicha ular kan’onliklarga yaqin edi. Bundan tashqari, Isroil qabilalari ittifoqi Falastinda ancha oldin joylashgan alohida qabilalarni ham o’z ichiga olgan deb ishonish uchun asoslar mavjud. Kan’onliklar va isroilliklar uchun ko’p kultlar umumiy edi; daraxtlarga, tosh ustunlarga va hokazolarga sig’inish isroilliklarga kan’onliklarga xos bo’lgan. Biroq, kultning ba’zi xususiyatlari faqat isroilliklarga xos bo’lgan va asosan ularning oldingi davrdagi ko’chmanchi qabila hayoti bilan bog’liq edi. Shunday qilib, boshqa xudolar bilan birga butun Isroil qabila ittifoqining umumiy xudosi – Yahve mavjud edi; Isroilliklar ma’badlarni bilishmas, balki tog’lar cho’qqilarida yoki chodirlarda o’z xudolariga sajda qilishardi. Isroilliklar orasida sunnatning qadimiy odati bo’lgan, ehtimol, ko’pchilik ibtidoiy qabilalar orasida mavjud bo’lgan o’g’il bolalarning urug’ jamoasiga kirish marosimi bilan bog’liq. Biroq, bu odat Sharqning boshqa ko’plab xalqlarida mavjud edi. Keyinchalik, sunnat yahudiy diniy jamoasiga mansublikning tashqi belgisiga aylandi.
Garchi isroilliklarning dini va kan’onliklarning dini o’rtasida juda ko’p umumiylik mavjud bo’lsa-da, isroilliklar va bosib olingan kan’onliklar o’rtasidagi uzoq muddatli adovat tufayli, Kan’onliklarning urf-odatlariga xos bo’lgan hamma narsa, garchi u tanish bo’lsa ham. qadim zamonlardan beri isroilliklar asta-sekin begona, isroillik bo’lmagan deb e’lon qilindi; Kan’onliklar ham sig’inadigan xudolarga sig’inish vaqt o’tishi bilan sof isroillik deb hisoblangan xudolardan voz kechish sifatida qabul qilingan.
Shohlikning yaratilishi bilan xudo Yahvening roli ortdi; u endi bu shohlikning homiysi bo’ldi. Mahalliy zodagonlar, ko’pincha qirol va uning xalqi nuqtai nazaridan juda kuchli, mahalliy kultlar bilan bog’liq bo’lganligi sababli, yagona metropolitan kultning ahamiyatini ta’kidlash markaziy hukumat manfaatlariga mos edi. Bundan tashqari, boshqa rivojlangan davlatlarda keng tarqalgan e’tiqodlar bilan juda ko’p umumiy bo’lgan kultlarning tarqalishi odatda Isroil aholisiga xorijiy ta’sirning kuchayishiga yordam berdi.
Ularning va’zlarida asosiy narsa Yahvening yagona kulti uchun, mahalliy kultlarga qarshi kurash edi. Darhaqiqat, «payg’ambarlar» nafaqat isroilliklar kan’onliklar (ham Falastin, ham Finikiya) bilan bo’lgan kultlarga, balki ba’zi sof isroillik kultlariga ham qarshi edilar. Shu bilan birga, «payg’ambarlar» monoteizm tarafdorlari emas edilar va Yahveni yagona xudo deb hisoblamadilar. Ular targ’ib qilgan asosiy g’oya har bir xalq o’z xudosiga sig’inishi kerak edi, shuning uchun isroilliklar boshqa xudolarga emas, Yahve xudosiga sig’inishdi. Yahve, har qanday «o’z» xudo kabi, eng qudratli, dunyoning yaratuvchisi va boshqalar deb hisoblanganligi tabiiydir. Unga boshqa odamlarning kultlariga nisbatan qasoskorlik va murosasizlik xislatlari berilgan.
Keyingi nashrlar Bibliya kitoblaridan ehtiyotkorlik bilan o’chirilgan, ularda «payg’ambarlar» nutqlari bizga etib kelgan, isroilliklarning Yahvedan boshqa xudolarga sig’inishlari haqidagi har qanday ko’rsatkich. Biroq, biz bilamizki, «payg’ambarlar»ning va’zlari Yahvega sig’inish bilan bog’liq bo’lgan boshqa xudolarga sig’inish mavjudligini hali ham istisno qilmagan; Xuddi shunday, Quddus ma’badidan tashqari boshqa ibodat joylari ham bor edi. Shunday qilib, Quddus qulaganidan keyin Misrga qochgan yahudiylar, Yoʻshiyo islohotidan soʻng, Quddus jamoasi bilan oʻzlarining diniy birligini tan olib, shunga qaramay, Anat maʼbudasini (ehtimol, Yahovaning xotini sifatida) hurmat qilganliklari hujjatlashtirilgan. ba’zi boshqa xudolar kabi va ular faqat bitta «qonuniy» Yahovaning ma’badi – Quddusda mavjudligiga yo’l qo’yilishi to’g’risida hech qanday dogmani bilishmagan. Bibliyadagi eng qadimiy diniy matnlarni sinchkovlik bilan tahlil qilish, ehtimol hatto «muqaddas kitoblar» kanonini yaratish paytida ham unchalik aniq bo’lmagan va shuning uchun hozirgi ma’lum bo’lgan qadimgi Finikiya bilan solishtirganda etarlicha o’zgarishlarga duchor bo’lmagan. diniy matnlar Isroilda ham, Yahudiyada ham turli xudolarga sig’inish keng tarqalganligini ko’rsatadi.
Marosimlar va mifologik g’oyalarga kelsak, shohliklarning butun davrida ular kan’onliklardan unchalik farq qilmagan, ammo odamlarning qurbonliklari asta-sekin to’lov bilan almashtirilgan va Yahvega sig’inishda marosim fohishaliklari sodir bo’lmagan; ammo, odatda, barcha kultlarda va kan’onliklar orasida keng tarqalmagan. Shohliklar davrida hukmronlik qilgan marosimlar va g’oyalar tegishli ishlovdan so’ng iudaizmga kirdi.
Shunday qilib, isroilliklar yahudiylik aqidalari shakllanmaguncha monoteizm tarafdorlari bo’lmagan. Isroil va Yahudiyaning diniy e’tiqodlari o’ziga xos tizimni tashkil etmagan va qadimgi G’arbiy Osiyoning boshqa xalqlarining e’tiqodlaridan jiddiy farq qilmagan. Biroq, Isroil va Yahudoning tarixiy rivojlanishining o’ziga xos shartlari shunday ediki, ular boshqa barcha hurmatli xudolar zarariga qabila xudosi Yahvening ahamiyatini kuchli oshirishga yordam berdi. Qadimgi Sharq mamlakatlarida monarxiyaning kuchayishi munosabati bilan u yoki bu darajada hamma joyda bir asosiy xudolarning ko’p xudolaridan asta-sekin ajralib turish jarayoni sodir bo’ldi.
Hizqiyoning ta’limoti va Quddus ma’bad-shahar jamoasining yaratilishi
Bobil shohi Navuxadnazar II tomonidan ko’chirilgan yahudiylarning hammasi ham qul bo’lmagan. Ularning ko’pchiligi Bobil shaharlarida joylashib, hunarmandchilik va boshqa faoliyat bilan shug’ullangan. Ularning salmoqli qismi sobiq quldorlar, qarz oluvchilar va ruhoniylar edi. Ular o’z vatanlariga qanday qilib qaytib, hukmron mavqega ega bo’lishlari haqida rejalar tuzdilar. Ular orasida o’zini «payg’ambarlar» an’anasi bilan bog’laydigan diniy-siyosiy oqim keng tarqaldi. 6-asr o’rtalarida bu harakatning eng muhim vakili. Miloddan avvalgi e. Quddus zodagonlarining taniqli vakili Hizqiyo (Ehezkiel) bor edi.
Hizqiyo o’z ta’limotida kelajakdagi yahudiy davlatining asosiy xususiyatlarini aniqlashga harakat qildi. Bu unga tiklangan yagona shohlik sifatida tasvirlangan, ammo «Masih» boshchiligidagi Quddus ruhoniylari tomonidan boshqarilgan – Dovud sulolasining avlodi va faqat «payg’ambarlik» tomonidan ishlab chiqilgan shaklda Yahvega sig’inish tarafdorlari. ” o’qitish bu holatda to’liq huquqlarga ega bo’lishi kerak. Shtatning markazi Quddus bo’lishi kerak edi, bunda boshqa kultlar mavjud bo’lishi mumkin emas edi.
Ushbu shaklda Hizqiyoning g’oyalarini amalga oshirish mumkin emas edi. Ammo ular asirlikda bo’lgan yahudiylarning taqdiri bilan yanada rivojlanib, o’sha paytda G’arbiy Osiyoda hukm surgan sharoitga moslashgan. Yahova Davlati, bu rejalarga ko’ra, Bobilda allaqachon mavjud bo’lgan shunga o’xshash jamoalarga asoslangan o’zini o’zi boshqaradigan teokratik ma’bad-shahar jamoasiga aylanishi kerak edi – aslida qul egalarining imtiyozli tashkiloti bo’lib, u atrofdagi aholini ekspluatatsiya qilishi kerak edi. Qul egalarining bunday tashkilotlari ular tarkibiga kirgan hokimiyatning ustuni edi.
Miloddan avvalgi 538 yilda egallab olgan Fors shohi Kir. e. Bobil shohligi Quddusni qayta tiklashga ruxsat berdi. Ehtimol, Quddus forslar tomonidan hali zabt etilmagan Misrga qarshi kurashda qal’a bo’lishi kerak edi. Bobilliklar tomonidan surgun qilingan yahudiylarning bir necha ming avlodlari 6—5-asrlarda alohida guruhlar boʻlib qaytdilar. Miloddan avvalgi e. Quddusga, ularning ko’plari qullari bilan. Yangi ma’bad jamoasi qirollik soliqlari va yig’imlaridan ozod qilingan, hatto Suriya-Falastin viloyati daromadlaridan shahar va ibodatxona qurilishi uchun mablag’ ajratilgan. Jamiyat a’zolariga o’z qonunlari bo’yicha yashashga ruxsat berildi va ma’badga jamoadan ma’lum soliqlar yig’ishga ruxsat berildi. Jamiyatga bo’ysunuvchi hududdagi mahalliy aholi to’liq bo’lmagan huquqli, unga to’liq qaram bo’lib, uning foydasiga soliq va yig’imlarga tobe bo’lgan.
Butun mahalliy aholini huquqsiz deb tasniflashning mafkuraviy asosi ularning “haqiqiy dindorlar”ga tegishli emasligi edi. Shuning uchun ham jamoat a’zolari, ya’ni Yahovaga topinadigan «solih»larni atrofdagi aholidan ajratib qo’yish qonuniy va diniy taqiqlar bilan ta’minlanishi kerak edi.
Biroq, bunday imtiyozli ibodatxona-shahar jamoasining yaratilishi, shubhasiz, Falastinning butun mahalliy aholisi (samariyaliklar – Falastin okrugining poytaxti Samariya nomi bilan atalgan) orasida jiddiy norozilikni keltirib chiqardi. Falastinda qolgan yahudiylar va isroilliklarning avlodlari, qisman Ossuriya va Bobil shohlari tomonidan bu erga ko’chirilgan aholining avlodlari. Fors maʼmuriyatida davlat tarkibida bunday avtonom tuzilmalarning vujudga kelishi Fors davlat hokimiyatini maʼlum darajada zaiflashtirishi mumkinligidan xavotirlar ham bor edi. Shuning uchun Quddus jamoasining tashkil etilishi va shahar va ma’badning tiklanishi juda sekin va uzoq tanaffuslar bilan sodir bo’ldi. Ular faqat 5-asr oxiri – 4-asr boshlarida tugallangan. Miloddan avvalgi e.
Iudaizm dini aqidalarini shakllantirish.
Bu vaqtda Fors saroyidan kelgan ruhoniy Ezra Quddus jamoasini yakuniy qayta tashkil etishni amalga oshirdi va xususan, jamiyat a’zolariga jamiyatdan tashqarida turmush qurishni taqiqlovchi qat’iy qoida o’rnatdi. U hatto ilgari tuzilgan shunga o’xshash nikohlarni buzishga ham erishdi. Shunday qilib, Quddus jamoasi a’zolarini tashqi dunyodan huquqiy va diniy izolyatsiya qilish yakunlandi.
Ezra davriga kelib, afsonaviy Muso tomonidan yozilgan, go’yo ilohiy ilhomga taalluqli bo’lgan qonun matni (tavrot) nihoyat o’rnatildi, unda Yahovaning ruhoniylari tomonidan «haqiqiy imonlilar» deb tan olingan afsonalar va afsonalar, shuningdek jamiyat uchun majburiy deb e’lon qilingan huquqiy va marosim qoidalari. Tavrotning ruhi va harfidan har qanday og’ish, ayniqsa, Yahvedan boshqa xudolarga sig’inish va hatto bunday xudolarni oddiygina tan olish ham jamiyatda bo’lish bilan nomuvofiq deb e’lon qilindi, bu jamiyatga «Xudoning g’azabini» keltirdi. Endi Xudo Yahova Quddus jamoasini o’z ichiga olgan Fors davlati shohining samoviy qiyofasiga ega bo’ldi. O’rnatilgan dogmalarda og’ir marosimlar va taqiqlarga rioya qilishga katta e’tibor berildi.
Keyinchalik qirollik davridan meros bo’lib qolgan turli xil, qisman yangi, adabiy va tarixiy asarlar, shuningdek, yangi ta’limotning vazifalari va tabiatiga mos keladigan yoki «payg’ambarlar» nutqlari tanlab olindi. tegishli ishlov berish yo’li bilan unga moslashtiriladi («Muqaddas Yozuvlar» va «Payg’ambarlar» deb ataladi) Ular, shuningdek, muqaddas deb e’lon qilindi va boshqa barcha adabiy asarlar, faqat «muqaddas bitik» talqini bundan mustasno, qaytarib bo’lmaydigan tarzda qoralandi. «Qonun», «Muqaddas Yozuvlar» va «Payg’ambarlar» birgalikda Injil deb ataladigan kitobni (yunoncha Injilda – kitoblar) tashkil etdi.
Shunday qilib, asirga olingan yahudiylarning yuqori qismi rahbarlarining, shuningdek, Quddus jamoasi – qul egalari mavqeini mustahkamlash uchun tashkil etilgan tashkilot rahbarlarining faoliyati G’arbiy Osiyoda birinchi marta diniy dogmalarning paydo bo’lishiga olib keldi. yozma diniy qonunga asoslangan, boshqa barcha diniy e’tiqodlar bilan keskin salbiy bog’liq. Bu din yahudiylik deb atalgan. Yahudiylik tarafdorlari, qayerda bo’lishidan qat’i nazar, yagona diniy jamoani tashkil qiladi, deb ishonilgan.
Bu jamoaning siyosiy shakli Quddus ibodatxonasi-shahar jamoasi boʻlib, u maʼlum urugʻlardan iborat boʻlib, shahar zodagonlari va ruhoniylarining yuqori qismidan iborat kengash tomonidan boshqarilar edi; bu kengash diniy qonunlarning homiysi ham hisoblangan. Albatta, Quddus jamoasining tarkibi boshidanoq bir hil bo’lishi mumkin emas edi va uning ijtimoiy tabaqalanishi vaqt o’tishi bilan kuchayib bordi. Jamiyatning yuqori qismi boyib borar ekan, mansabdorlar kambag’al bo’lib, tobora vayronaga aylanib bordi. Din boylarning kuchini muqaddas qildi.
Yahudiylik mafkurachilari o’z tarafdorlarida kelayotgan qutqaruvchiga – «Masihga» ishonishni davom ettirdilar. Ajoyib kelajakni va’da qilgan turli diniy va falsafiy tizimlar (albatta, ozmi-ko’pmi uzoqda) bu davrda qadimgi Sharqning bir qator mamlakatlarida keng tarqaldi. Yaxshiroq tuzumning kelishini noma’lum kelajakka qoldirgan va mazlumlarning amaliy faoliyatiga emas, balki ularni kelayotgan shoh-najotkor tomonidan mo»jizaviy tarzda qutqarishiga umid bog’lagan messianizm hukmron sinfning qo’lida edi.
Iudaizm ta’limoti nafaqat hukmron tabaqa manfaatlariga maksimal darajada mos kelardi, balki bu manfaatlar yo‘lida ezilgan ommaning his-tuyg‘ularidan ham mohirona foydalangan. Vaqt o’tishi bilan turli xil o’zgarishlarga uchragan yahudiylik ta’limoti hozirgi kungacha feodalizm davrida ham, hatto kapitalizm davrida ham mehnatkash yahudiylarni mafkuraviy qul qilish uchun qurol bo’lib xizmat qildi. Bu, shuningdek, turli tarixiy sharoitlarda, yahudiy dindorlarini aholining qolgan qismidan ajratib qo’yishga hissa qo’shgan.
Keyinchalik, yahudiy dogmasining ba’zi jihatlari hozirgi kungacha hukmron tabaqalarning ommaga mafkuraviy ta’sir ko’rsatishning kuchli vositasi bo’lgan yangi dinda – nasroniylikda ishlab chiqildi. «Eski Ahd» deb nomlangan Bibliyaning kanonik kitoblari butunlay nasroniylarning «muqaddas Yozuvi» ga kiritilgan.
Injilning tarkibi va kelib chiqishi
Ko’rib turganimizdek, Injil – bu ta’limotlarni o’rnatish va targ’ib qilish maqsadida ruhoniylar, «ulamolar» tomonidan maxsus tanlangan va qayta ko’rib chiqilgan qadimgi ibroniy adabiyoti, huquqiy, marosim-diniy va tarixiy asarlar to’plamidir. yahudiylik. Uning tarkibi juda xilma-xildir. Uning alohida qismlarini ajratib olish va ularning tuzilgan sanasini aniqlash qiyin ishdir.
18—19-asrlarning ilgʻor olimlari saʼy-harakatlari bilan. Tavrot deb ataladigan (Tavrot an’anaviy ravishda beshta kitobga bo’lingan va shuning uchun «Besh kitob» deb ham ataladi) va tarixiy mazmundagi qo’shni «Muqaddas Yozuvlar» kamida to’rtta manbadan iborat ekanligi aniqlandi. Injilning an’anaviy kitoblarga bo’linishi. Ushbu manbalar tuzuvchilar tomonidan Pentateuch va Writingsning turli qismlarida turli darajada ishlatilgan. Bunday manbalarga quyidagilar kiradi: muallifning Isroil xudosi (Yahve yoki Elohim) uchun u yoki bu belgini qo’llashiga ko’ra, shartli deb ataladigan «Yahvist» va «Elohist», bo’lingan shohliklar davridagi afsonalar va tarixiy an’analar to’plami, » Qonunlar» – Yo’shiyo davrida yaratilgan qonunlarni qayta ishlash va «Ruhoniylar kodeksi» diniy va siyosiy adabiy faoliyat mahsulidir, ehtimol, asosan Bobil asirligi davrida. Bundan tashqari, matnda alohida folklor va boshqa parchalar (urush qo’shiqlari, dostonning qayta hikoyalari) mavjud bo’lib, ulardan eng qadimgisi, odatda, «Hakamlar kitobi» dagi «Debora qo’shig’i» (12-asr oxiri – boshi). Miloddan avvalgi 11-asrlar).
Muqaddas Kitobda juda ko’p qoldiqlar mavjud va. turli qadimgi ibroniy adabiyoti; uning ba’zi qismlari xavfsiz tarzda qadimgi Sharqning boshqa adabiy asarlari bilan tenglashtirilishi mumkin. Bu, xususan, sevgi va to’y qo’shiqlari to’plamiga tegishli – «Qo’shiqlar qo’shig’i».
Muqaddas Kitobda Isroil va Yahudoda qirollik yilnomalari bo’lganligi haqida ma’lumotlar mavjud. Ular Isroil va Yahudo shohliklari tarixini tuzishda ruhoniy muharrirlar tomonidan ma’lum darajada ishlatilgan va tendentsiya bilan qayta ishlangan («Shohlar kitoblari» nomi bilan birlashtirilgan Shomuil kitoblari» va «Shohlar kitoblari»). Keyinchalik, bu hikoya yana bir bor bir xil tendentsiyali qayta ko’rib chiqildi (Yolnomalar yoki Solnomalar kitoblari). Ikkala tahrir ham saqlanib qolgan va ularni solishtirganda, ayrim hollarda tahririyat tomonidan qo’llaniladigan ishlov berish usullarini, ba’zan esa bevosita soxtalashtirishni aniq ko’rsatish mumkin.
Muqaddas Kitobda, shuningdek, «payg’ambarlar» tomonidan aytilgan yoki ularga nisbat berilgan nutqlarning sinchkovlik bilan tanlangan she’riy to’plamlari (miloddan avvalgi VIII-III asrlar), qissalar, aforizmlar, turli davrlarga oid diniy qo’shiqlar to’plami («Dovud Zaburi»), diniy – turli davrlardagi falsafiy va boshqa asarlar (eng oxirgisi – miloddan avvalgi 3-asr), shu jumladan rasmiy diniy ishlov berish orqali butunlay yo’q qilinmagan shubhali falsafasi bilan qiziq «Voiz» kitobi.
Bular 19-asr va 20-asr boshlarida ilg’or ilm-fanning xulosalari, yangi arxeologik kashfiyotlar bilan bog’liq holda, Injil adabiyotini davrlashtirishga oid boshqa nazariyalar ilgari surilgan, ammo ularning hech biri hali to’liq asosli deb hisoblanmaydi.