Feodallar hukmron tabaqasining ichki tashkiloti

Feodallar sinfi ichida mavjud bo’lgan yer munosabatlari uning harbiy-siyosiy tashkil etilishining asosini tashkil etdi. Benefis, qoida tariqasida, yirik yer egasidan nafaqa olgan erkin shaxs uning vassali (lotincha “vassus” – xizmatkor) deb atalgan va unga harbiy xizmatda xizmat qilishga majbur bo‘lganida vassal munosabatlari bilan birlashtirildi. vassal munosabatlari ma’lum bir marosim bilan ta’minlangan bo’lsa, ozod odam u yoki bu lordning (senor) vassaliga aylanganini e’lon qildi va bu marosim keyinchalik bu nomni oldi hurmat (lotincha «homo» – odam so’zidan, chunki sodiqlik qasamida: «Men sizning odamingiz bo’laman» degan so’zlar mavjud edi)

Dehqon va feodal o’rtasida o’rnatilgan munosabatlardan farqli o’laroq, vassal munosabatlar bir xil hukmron tabaqa chegarasidan tashqariga chiqmagan. Vassalaj feodal ierarxiyasini mustahkamladi, ya’ni mayda yer egalarining yiriklariga, yiriklarining esa yiriklariga bo‘ysunishi, dehqonning feodalga shaxsiy qaramligi dehqonlarning qullikka aylanishiga olib keldi.

Imperiyaning ma’muriy tuzilishi

Birinchi karolingiyaliklar hukmronligi yillari markaziy davlat hokimiyatining vaqtincha mustahkamlanishini o’z ichiga oladi, buning asosiy va hal qiluvchi sababini, albatta, karolingiyaliklarning «ajoyib qobiliyatlari» da va, xususan, «davlat»da ko’rish mumkin emas. Buyuk Karlning iste’dodi. Darhaqiqat, Karolinglar davrida markaziy davlat apparatining birmuncha mustahkamlanishiga ijtimoiy munosabatlar sohasidagi chuqur o‘zgarishlar sabab bo‘ldi.

Bu davrda feodal yer egalari sinfiga qullikka qarshi kurashgan dehqonlar sinfini tez bo’ysunishini ta’minlaydigan, shu bilan birga yirik yer egalarini ham yangi yerlar, ham yer egalarini olib keladigan keng istilo siyosatini olib boruvchi markaziy hokimiyat zarur edi. yangi serflar. Shunday qilib, feodal davlat shakllarining o’zgarishi dehqonlar pozitsiyasining tubdan o’zgarishi va uning hukmron sinfga qarshi kurashi bilan bog’liq edi. Bir muncha vaqt imperator saroyi o’z amaldorlari – kansler, arxaplen va graf palatin bilan Karolinglar imperiyasining boshqaruv markaziga aylandi. Kansler imperatorning kotibi va davlat muhrining saqlovchisi bo’lib ishlagan. Arxaplen franklar ruhoniylarini boshqargan va palatin saroy xo’jaligi va ma’muriyatiga mas’ul bo’lgan sobiq mayordomoga o’xshardi.

Qirollik kapikulyarlari yordamida Buyuk Karl o’zining ulkan davlatini boshqarishning turli masalalarini hal qilishga harakat qildi. Katta yer egalarining maslahati bilan kapitulyarlar yiliga ikki marta qirol saroyida shu maqsadda yig‘ilishgan Buyuk Karl tomonidan chiqarilgan.

Imperiya hududlarga bo’lingan. Chegara hududlari belgilar deb ataldi. Belgilar yaxshi mustahkamlangan va mudofaa uchun ham, keyingi qo’lga olish uchun tramplin sifatida ham xizmat qilgan. Har bir viloyatning boshida sanoqlar, belgilarning boshida margravorlar bor edi. Graflar faoliyatini nazorat qilish uchun Charlz mintaqaga maxsus suveren elchilarni yubordi.

Franklar jamiyatida roʻy berayotgan tub ijtimoiy oʻzgarishlar davrida hukmron sinf uchun ayniqsa zarur boʻlgan imperiyaning davlat apparatini mustahkamlab, ommani zulm va qullikka aylantirishga qaratilgan Buyuk Karl sud-huquq islohotini oʻtkazdi va ilgari mavjud boʻlgan majburiyatni bekor qildi. tuman sudlari majlislarida qatnashish uchun aholining. Xalqdan saylanadigan sudyalik lavozimlari bekor qilindi. Sudyalar maosh oladigan davlat amaldorlari bo’lib, graf raisligida sudyalik qilishardi. Harbiy islohot ham amalga oshirildi. Buyuk Karl dehqonlardan harbiy xizmatni talab qilishni to’xtatdi (bu vaqtga kelib ularning aksariyati allaqachon bankrot bo’lib, feodallarga butunlay qaram bo’lib qolgan edi). Qirollik foyda oluvchilar asosiy harbiy kuchga aylandi.

Feodallar siyosiy hokimiyatining mustahkamlanishi

Yerga feodal mulkchilikning o‘rnatilishi yer egalarining o‘z yerlarida yashovchi mehnatkash aholi ustidan siyosiy hokimiyatining kuchayishiga olib keldi. Merovinglar yirik yer egalarining shaxsiy hokimiyatini kengaytirishga ham hissa qo’shib, ularga immunitet huquqi deb ataladigan huquqlarni berdilar.

Karolinglar davrida immunitet yanada rivojlangan. Immunitet nomi lotincha «immunitas» so’zidan kelib chiqqan bo’lib, rus tiliga tarjima qilinganda insonning «daxlsizligi», uni biror narsadan ozod qilish degan ma’noni anglatadi.

Immunitetning mohiyati shundan iborat ediki, er egasining hududi (ya’ni daxlsizlik xatini olgan shaxs) qirol tomonidan sud, ma’muriy, politsiya, fiskal yoki boshqa har qanday vazifalarni bajarish uchun qirol amaldorlariga tashrif buyurishdan ozod qilingan. Ushbu funktsiyalarni bajarish mas’uliyati immunologning o’ziga topshirildi, uning shaxsiy kuchi shu tariqa sezilarli darajada oshdi. Ba’zida qirol o’sha vaqtgacha qirol xazinasiga tushgan barcha daromadlarni (soliqlar, sud jarimalari va boshqalar) immunologning foydasiga o’tkazdi. Yirik er egasi o’z erlarida yashovchi aholiga nisbatan o’ziga xos suveren bo’lib chiqdi.

Shu tariqa qirol hokimiyatining o‘zi yirik yer egalarining qiroldan mustaqil odamlarga aylanishiga hissa qo‘shgandek bo‘ldi. Ammo bu, albatta, uning zaifligi tufayli sodir bo’ldi. Immunitet feodalning iqtisodiy jihatdan unga qaram bo’lgan dehqonga nisbatan siyosiy huquqlari yig’indisi sifatida qirollar va imperatorlar irodasiga bog’liq bo’lmagan holda o’sib bordi va rivojlandi. O’z mulklaridagi dehqon aholisi ustidan to’liq iqtisodiy hokimiyatga ega bo’lgan yirik yer egalari bu aholini siyosiy jihatdan qaram qilishga intildilar. Ular o’z mulklarida o’zboshimchalik bilan adolat va qatag’on amalga oshirdilar, o’zlarining qurolli otryadlarini tuzdilar va qirol amaldorlarini o’z hududlari chegaralariga kiritmadilar. Markaziy hukumat yirik yer egalarining bunday tendentsiyalariga qarshi kurashda ojiz bo’lib chiqdi va allaqachon o’rnatilgan munosabatlarni immunitet xatlari yordamida rasmiylashtirishga majbur bo’ldi.

Karolinglar davrida immunitet keng tarqalgan hodisaga aylandi va dehqonlarni qul qilishning kuchli vositalaridan biriga aylandi. Immunitet huquqlari kengroq hududlarga tarqaldi va immunoistlarning o’zlari ham katta kuchga ega bo’ldilar. Endi immunoist sud majlislarini chaqirdi, sud jarayonlarini o’tkazdi, jinoyatchilarni qidirdi, uning foydasiga jarimalar va yig’imlar undirdi va hokazo.

“Falonchi episkopning iltimosiga ko’ra, – deb yozgan qirollar o’zlarining nizomlarida, – biz unga bu imtiyozni berdik, bu episkop cherkovining mulklari chegaralarida. Hech bir suveren amaldor sud ishlarini ko’rib chiqishga yoki sud jarimalarini yig’ishga jur’at eta olmaydi, balki episkopning o’zi va uning vorisi, to’liq daxlsizlik tufayli ularga egalik qilishlariga ruxsat bering. ko’rsatilgan huquqlar … Va g’azna u erda bepul yoki erkin bo’lmagan va boshqa odamlardan, cherkov erlarida yashovchi odamlardan olishi mumkin bo’lgan hamma narsa, ular abadiy belgilangan cherkovning chiroqlariga o’tishsin.»

Nihoyat, yirik yer egalarining yerlariga tekin ko‘chmanchilarni harbiy xizmatga jalb etishni ta’minlash maqsadida karolingiyaliklar bu yer egalariga o‘z mulklaridagi barcha erkin ko‘chmanchilar ustidan ma’muriy huquqlarni o‘tkazdilar, ya’ni qonunda ilgari erkin bo‘lgan bu odamlarga xo‘jayinlar tayinladilar. tuyg’u. Shunday qilib, yirik yer egalari, ya’ni dehqonlar va boshqa erkin kishilar yerlariga o’rnashib olgan shaxslarning siyosiy ahvolida jiddiy o’zgarishlar ro’y berdi. Ilgari, bu shaxslar mulk egasiga iqtisodiy jihatdan qaram bo’lsalar ham, qonuniy jihatdan teng edilar. Endi ular qonuniy nuqtai nazardan yer egasiga bo’ysunadigan odamlarga aylandilar.

Hukmron sinf qo’lida ekspluatatsiya qilingan dehqonlar ommasini iqtisodiy bo’lmagan majburlash quroli bo’lgan immunitetning kengayishi va mustahkamlanishi uning yanada qullikka aylanishi va feodal ekspluatatsiyasining kuchayishiga yordam berdi. «Iqtisodiy bo’ysunish siyosiy jazo oldi» ( F. Engels, Franklar davri, K. Marks va F. Engels, Asarlar, XVI jild, D qism, 403-bet… ). Ilgari o‘z ota-bobolari zaminiga egalik huquqidan mahrum bo‘lgan dehqon endi shaxsiy erkinligidan mahrum bo‘ldi. Immunistning shaxsiy hokimiyati o’ziga xos davlat xarakteriga ega bo’ldi va immunologning mulki kichik davlatga aylandi.

Karolinglar imperiyasining ichki zaifligi va uning tez qulashi

Bosqinchilik urushlari natijasida vujudga kelgan Buyuk Karl imperiyasi qadimgi va oʻrta asrlardagi boshqa shunga oʻxshash imperiyalar singari oʻzining iqtisodiy bazasiga ega boʻlmagan va vaqtinchalik va zaif harbiy-maʼmuriy ittifoqni ifodalagan. U Karolinglar imperiyasining etnik (qabilaviy) tarkibi jihatidan ham, ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishi jihatidan ham nihoyatda xilma-xil edi. Bir qator hududlarda qabilaviy xususiyatlar uzoq vaqtdan beri yo’q qilingan. Bu hududlarni bosib olgan german qabilalari nafaqat lotin tilining provinsial shevalarini, balki kech Rim imperiyasiga xos ijtimoiy tartiblarni ham qabul qilgan. Unda vujudga kelgan feodal munosabatlarining embrionlari (yirik yer egaligi mayda dehqonchilik, oʻzboshimchalik, koloniya va patrotsiniy bilan birgalikda) Karoling davlatining Akvitaniya, Septimaniya va Provans kabi hududlarida feodalizmning tezroq rivojlanishiga yordam berdi. Reynning sharqiy hududlari feodal munosabatlarining rivojlanish darajasi jihatidan ancha qoloq bo’lib chiqdi. Bunday hududlar Bavariya, Saksoniya, Alemaniya, Tyuringiya va Friziya boʻlib, u yerda feodalizmning rivojlanishi sust kechgan va koʻp sonli qabila qoldiqlari saqlanib qolgan.

Nihoyat, Karolingiya imperiyasida roman va german unsurlari etnik jihatdan aralashib ketgan hududlar mavjud edi. Mahalliy romano-gallar aholisi orasida mavjud bo’lgan ijtimoiy-iqtisodiy tartiblarning begona german qabilalari (franklar va burgundlar) o’rtasida mavjud bo’lgan ijtimoiy-iqtisodiy tartiblar bilan o’zaro ta’siri feodalizmning eng klassik shakllarida rivojlanishiga olib keldi. Bu hududlar imperiyaning xuddi Rim va german dunyolari, ya’ni Shimoliy-Sharqiy va Markaziy Galliya, shuningdek, Burgundiya o’rtasidagi tutashuvda joylashgan qismlari edi.

Buyuk Karl imperiyasida sof zo’ravonlik yo’li bilan birlashgan qabilalar va millatlar o’rtasida iqtisodiy aloqalar mavjud emas edi. Shuning uchun ham tarixiy taraqqiyot umuman imperiya chegaralarida emas, balki alohida millat va qabilalar yoki ko‘pmi-ko‘p bog‘liq birikmalar doirasida davom etgan. Qurol kuchi bilan zabt etilgan qabilalar va millatlarning bosqinchilar kuchidan xalos bo’lishga tabiiy moyilligi, feodal mulklarida natural xo’jalikning bo’linmas hukmronligi, franklar jamiyatining bir qator iqtisodiy jihatdan yopiq kichik olamlarga qulashi, uzluksiz. mahalliy miqyosda yirik er egalari hokimiyatining o’sishi va markaziy hukumatning kuchsizligi – bularning barchasi imperiyaning muqarrar siyosiy qulashiga olib keldi.

Darhaqiqat, Buyuk Karl vafotidan so’ng (814) imperiya birinchi navbatda uning merosxo’rlari orasida parchalanib ketdi, keyin esa uch qismga bo’lindi. Bu parchalanish 843-yilda Buyuk Karlning nevaralari oʻrtasida tuzilgan Verden shartnomasi bilan rasmiylashtirildi. Bu nevaralardan biri Karl Kal, Verden shartnomasiga koʻra, Reynning gʻarbida joylashgan Gʻarbiy Franklar davlatini (yaʼni. , kelajak Frantsiya). Yana bir nabirasi Lui nemis Reynning sharqida – Sharqiy Franklar davlati (ya’ni kelajakdagi Germaniya) mulkini oldi. Va to’ng’ich nabirasi Loteyr Reyn (kelajakdagi Lotaringiya) va Shimoliy Italiyaning chap qirg’og’i bo’ylab er uchastkasini oldi.

Feodal-cherkov madaniyati

Quldorlik jamiyati oʻrnini egallagan feodal jamiyatida yangi, feodal madaniyat vujudga keldi. Ilk o’rta asrlarda feodal madaniyatining tashuvchisi cherkov edi.

Feodal jamiyatida din ekspluatatorlarning sinfiy hukmronligini o’rnatish va uni saqlab qolishning kuchli vositalaridan biri edi. Yer yuzidagi azob-uqubatlarning mukofoti sifatida samoviy saodatni va’da qilgan cherkov har tomonlama ommani feodallarga qarshi kurashdan chalg’itdi, feodal ekspluatatsiyasini oqladi va mehnatkashlarni o’z xo’jayinlariga to’liq bo’ysunish ruhida tarbiyalashga qat’iy harakat qildi. Cherkovning ta’siri o’rta asrlar jamiyati ma’naviy madaniyatiga kuchli ta’sir ko’rsatdi. «…cherkovning feodal tashkiloti, — deb yozgan edi Engels, — dunyoviy feodal davlat tuzumini din bilan muqaddas qildi. Ruhoniylar ham yagona o‘qimishli tabaqa edi. Bu erdan, tabiiyki, cherkov dogmasi barcha tafakkurning boshlang’ich nuqtasi va asosi ekanligi aniqlandi. Yurisprudensiya, tabiatshunoslik, falsafa – bu fanlarning barcha mazmuni cherkov ta’limotiga moslashtirildi» ( F. Engels, Legal Socialism, K. Marks va F. Engels, Asarlar, XVI jild, I qism, p. 295. ).

Feodal jamiyatining bir qancha iqtisodiy va siyosiy jihatdan yopiq kichik olamlarga parchalanishi, quldorlik jamiyatida mavjud boʻlgan savdo-sotiq, siyosiy va madaniy aloqalarning keng tarqalishi 6—10-asrlarda hech qanday keng taʼlimning yoʻqligini belgilab berdi. O’sha paytda mavjud bo’lgan barcha maktablar (yepiskop va monastir) ruhoniylar qo’lida edi. Jamoat o’z dasturini aniqladi va o’z talabalari tarkibini tanladi. Jamoatning asosiy vazifasi o’z va’zlari bilan ommaga ta’sir o’tkaza oladigan va mavjud tartibni buzilmagan holda himoya qila oladigan cherkov xizmatkorlarini tarbiyalash edi.

Jamoat o’z xizmatchilaridan juda kam narsani talab qildi – ibodatlarni bilish, lotin tilida Xushxabarni o’qish qobiliyati, hatto o’qilgan hamma narsani tushunmasdan va cherkov xizmatlarining tartibi bilan tanishish. Bilimlari bunday dastur doirasidan tashqariga chiqqan shaxslar G’arbiy Evropa jamiyatida 6-10-asrlarda paydo bo’lgan. kamdan-kam istisnolar bilan.

Maktablarni yaratishda cherkov feodal jamiyati qadimgi dunyodan meros bo’lib qolgan dunyoviy ta’limning ba’zi elementlarisiz qila olmadi. Dunyoviy ta’limning ushbu elementlarini o’z ehtiyojlariga moslashtirgan cherkov ularning beixtiyor «qo’riqchisi» bo’ldi. Cherkov maktablarida o’qitiladigan qadimiy fanlar «etti liberal san’at» deb nomlangan, bu: grammatika, ritorika va dialektika (trivium deb ataladigan – «uchta bilim yo’li» yoki ta’limning birinchi bosqichi) va arifmetika, geometriya. , astronomiya va musiqa (quadrivium deb ataladigan – «to’rtta bilim yo’li» yoki o’rganishning ikkinchi bosqichi). Antik davrdan meros bo’lib qolgan ta’lim elementlarini birlashtirishga urinish V asrga to’g’ri keladi. va Marsian Kapella tomonidan amalga oshirilgan. «Liberal san’at» ning trivium va kvadriviumga bo’linishi allaqachon VI asrda amalga oshirilgan. Boetiy va Kassiodor – qadimgi ta’limning so’nggi vakillari.

Ammo o’rta asrlarning «liberal san’ati» qadimgi maktablarda o’qitiladigan narsalarga juda o’xshash edi, chunki cherkov ta’limi vakillari har qanday bilim cherkov ta’limotini yaxshiroq o’zlashtirishga yordam bergan taqdirdagina foydali bo’lishini ta’kidladilar. Bu vaqtda ritorika cherkov va davlat uchun zarur bo’lgan hujjatlarni to’g’ri tuzishga yordam beradigan mavzu sifatida qaraldi. Dialektika (o’sha paytda rasmiy mantiq shunday deb nomlangan) ilohiyotga to’liq bo’ysungan va cherkov vakillariga faqat nizolarda bid’atchilarga qarshi kurashish uchun xizmat qilgan. Musiqa ibodat paytida kerak edi, astronomiya turli cherkov bayramlari vaqtini aniqlash va har qanday bashorat qilish uchun ishlatilgan.

O‘sha davrdagi astronomik va geografik g‘oyalar ruhoniylarning o‘ta nodonligidan dalolat beradi. Cherkov maktabi o‘quvchilariga uzoq sharqda jannat borligi, yer g‘ildirakka o‘xshab ketganligi, okean uning atrofida har tomondan oqishi, Quddus uning markazida ekanligi haqida o‘rgatilgan. Erning sharsimon shakli haqidagi ta’limot qat’iyan rad etildi, chunki cherkov vakillari erning qarama-qarshi tomonidagi odamlarning teskari harakatlanishini tasavvur qilishning iloji yo’qligini ta’kidladilar.

Talabalarni tajribaga asoslangan bilimga intilishga undaydigan antik davrdan saqlanib qolgan barcha ma’lumotlar ehtiyotkorlik bilan bostirildi. Qadimgi mualliflar o’zlarini ataylab buzib ko’rsatishgan. Rohiblar ko’pincha monastir kutubxonalarida joylashgan qadimiy qo’lyozmalardagi noyob matnlarni yo’q qilishdi va keyin monastir yilnomalarini yozish uchun «tozalangan» qimmatbaho pergamentdan foydalanganlar. Tabiat haqidagi haqiqiy bilimlar xurofotli bema’nilik bilan almashtirildi.

G’arbiy xristian cherkovi monopoliyasidagi ta’lim juda ibtidoiy xarakterga ega edi. Cherkov o’rta asrlarda meros bo’lib qolgan butun qadimiy merosni saqlab qolishdan manfaatdor emas edi va bo’lishi ham mumkin emas va ikkinchisiga murojaat qilishga majbur bo’lib, undan faqat o’z maqsadlari uchun foydalanishga harakat qildi.

«Karoling uyg’onishi»

«Karolinglar uyg’onishi» deb atalmish cherkovning ma’naviy madaniyat va ta’lim sohasidagi mavqeini yanada mustahkamladi. 8-asr 2-yarmi va 9-asr boshlarida ruhoniylar va imperator hukumati vakillarining cherkov maktablarini tashkil etishdagi faoliyatining biroz jonlanishi. jamiyat hayotidagi chuqur ijtimoiy-iqtisodiy oʻzgarishlar, yaʼni yerga egalik munosabatlaridagi toʻliq inqilob bilan bogʻliq boʻlib, bu dunyoviy va maʼnaviy feodallarning kuchayishiga, dehqonlarning qullikka aylanishiga olib keldi.

Bunday sharoitda cherkovning roli tobora kuchayib bordi. Shu sababli, savodli ruhoniylar qatlamini yaratish orqali cherkov hokimiyatini mustahkamlab, karolingiyaliklar ta’lim bo’yicha butun monopoliyani cherkov qo’liga topshirdilar va ilgari mavjud bo’lgan tartibni hech qanday tarzda o’zgartirmadilar. Karolingiyaliklar davlat apparatida ishlash uchun zarur boʻlgan savodli odamlarni cherkov maktablaridan olgan.

Bu maktablar oldida turgan vazifalarni Karoling Uyg’onish davrining eng ko’zga ko’ringan arbobi York maktabi bitiruvchisi Alkuin (taxminan 735-804) aniq va aniq belgilab bergan. Buyuk Karlga yo’llagan maktublaridan birida Alkuin shunday deb yozgan edi: «Men Xudoning muqaddas cherkovi manfaati uchun ko’pchilikni o’rgatish va imperatorlik kuchingizni bezash uchun ko’p narsalar ustida ko’p ishlayman». O’zining kapikulyarliklarida Karl rohiblardan ruhoniylarga o’qish, hisob, yozish va qo’shiq aytishni o’rgatish uchun monastir maktablarini majburiy ravishda tashkil etishni talab qildi, chunki odamlarga o’rgatishlari shart bo’lgan cho’ponlar «muqaddas bitik» ni o’qish va tushunishga qodir bo’lishi kerak. Buyuk Karl Italiyadan cherkov maktablarini boshqarishga qodir bir qancha odamlarni jalb qildi, bu erda ruhoniylar yuqori darajadagi ma’lumotga ega edi. Shunday qilib, Buyuk Karl Livanlik Pyotr, Deakon Pol, Leydar va Teodulfni u erdan olib ketdi.

Cherkov maktablariga katta e’tibor berib, Karl latiflarga faqat dinning «haqiqatlari» va «aqida» ni o’rgatish kerak deb hisoblardi. «E’tiqod» ni o’rganishdan bosh tortganlar uchun Charlemagne bir qator cherkov jazolarini (ro’za tutish va h.k.) belgiladi. Qirol elchilari va graflari bu buyruqlarning bajarilishini nazorat qilishlari shart edi.

Shunday qilib, Buyuk Karl kapikulyarlarida ham, uning hukmronligi davrida yig’ilgan cherkov kengashlarining dekretlarida ham feodal jamiyatining barcha qatlamlarida umumiy ta’lim darajasini oshirish va madaniyatni oshirish haqida emas, balki faqat ma’lum bir odamlar doirasini tayyorlash haqida edi. va’zgo’y ommasi bilan xalqqa ta’sir o’tkaza olganlar. Ilohiyot hali ham «ta’lim toji» hisoblanardi. Axir, «… bizning ulug’vor, Rabbiyning o’rgatilgan donoligi akademik fanning barcha donoligidan ustundir», deb yozgan Alkuin, Platon akademiyasiga ishora qilib. Shubhasiz, savolni bunday shakllantirish bilan antik davrning «liberal san’ati» ning haqiqiy tiklanishi mumkin emas.

O’qituvchi va talaba o’rtasidagi dialog shaklida tuzilgan o’quv qurollari o’sha davrdagi ta’limning nihoyatda pastligidan dalolat beradi. Bunday qo’llanmaga Alkuin tomonidan Karlning o’g’li Pepin uchun yozilgan dialog misol bo’ladi: 

“P va p va n. Xat nima? – A l k u i n. Tarix qo’riqchisi. P va p va n. So’z nima? – A l k u i n. Ruhning xoini… P va p va n. Odam kimga o’xshaydi? – A l k u i n. To’p ustida. – P va p va n. Odam qanday joylashtirilgan? – A l k u i n. Shamoldagi chiroq kabi … P va p va n. Bosh nima? – A l k u i n. Tananing yuqori qismi.-P va p va n. Tana nima? – A l k u i n. Ruhning uyi … P va p va n. Qish nima? – A l k u i n. Yozning surgun. P va p va n. Bahor nima? – A l k u i n. Yerning rassomi» va boshqalar.

Karolinglar davrining barcha adabiyotlari, asosan, eramizning birinchi asrlaridagi xristian adabiyotiga taqlid qilingan. Buni Alkuinning o’zi ham, uning shogirdi, Karlning tarjimai holi Eynxardning asarlaridan ham ko’rish mumkin. Biroq, bu davrda qo’lyozmalar sezilarli darajada yaxshilandi. Yozuv islohoti o’tkazildi, natijada hamma joyda aniq yozuv (Karoling minuskuli) o’rnatildi, bu lotin harflarining zamonaviy uslubi uchun asos bo’lib xizmat qildi. Ulamolar qoʻlyozmalarni bibliya mavzularida miniatyuralar (kichik rasmlar) bilan bezashgan.

Cherkov asarlari bilan bir qatorda Karolingiya ulamolari antik mualliflarning (shoirlar, faylasuflar, huquqshunoslar va siyosatchilar) kitoblarini ham ko’chirganlar, bu qo’lyozmalarning saqlanishiga hissa qo’shgan.

Buyuk Karl davrida amalga oshirilgan qurilishni eslatib o’tish kerak. Imperator hokimiyati va cherkov ahamiyatini oshirishga intilib, u Aaxen va o’z davlatining boshqa nuqtalarida saroylar va soborlar qurishni buyurdi. Binolarning me’morchiligi Ravennadagi Vizantiya binolari uslubiga o’xshardi.

O’sha paytda G’arbda qurilish texnologiyasi nihoyatda nomukammal edi. Charlemagne buyrug’iga ko’ra, marmar ustunlar ko’pincha binolarni qurishda ishlatilgan, ular butunlay Italiyadan eksport qilingan. Shu bilan birga, qadimiy san’at yodgorliklari vahshiyona vayron qilingan. Biroq, Charlz ostida qurilgan binolarning aksariyati yog’och edi va shuning uchun juda tez halok bo’ldi.

Puatyedagi Sent-Jan cherkovi. VII-VIII asrlar

Puatyedagi Sent-Jan cherkovi. VII-VIII asrlar

Karoling Uyg’onish davri juda qisqa muddatli edi. Imperiyaning tez qulashi madaniyat sohasiga ta’sir qilmay qolmadi. Imperiya parchalanib ketganidan keyingi davrda ta’limning ayanchli ahvolini qayd etgan zamonaviy yilnomachilar Franklar qirolligi tartibsizliklar va urushlar maydoniga aylanganini, hamma joyda o‘zaro nizolar avj olganini va “har ikki muqaddas narsa”ni o‘rganishni ta’kidlaganlar. Muqaddas bitiklar va liberal san’at» butunlay e’tibordan chetda qoldi.

Shunday qilib, erta o’rta asrlarda ma’naviy madaniyat sohasidagi cherkov faoliyatining haqiqiy manzarasi shuni ko’rsatadiki, feodal jamiyati rivojlanishining dastlabki bosqichida cherkov tomonidan qo’lga kiritilgan ta’lim monopoliyasi juda halokatli natijalarga olib keldi. «Antikdan meros, – deb yozgan edi Engels, – arablardan Evklid va Ptolemeyning quyosh tizimi – o’nlik sanoq tizimi, algebraning boshlanishi, Xristian o’rta asrlari hech narsa qoldirmadi» ( F Engels, Tabiat dialektikasi, Gospolitizdat, 1955. s .

Cherkov o‘zining asosiy vazifalaridan birini ommani o‘ta johillik holatida ushlab turish va shu orqali ularning yanada to‘liq qullikka aylanishiga hissa qo‘shish deb bilgan.

O’sha paytdagi hukmron feodal-cherkov madaniyati aniq sinfiy xususiyatga ega edi.

Ilk o’rta asrlarda xalq amaliy san’ati

«Hukmron sinfning fikrlari, – deb ta’kidladilar Marks va Engels, – har bir davrda hukmron fikrlardir. Demak, jamiyatning hukmron moddiy kuchini ifodalovchi sinf ayni paytda uning hukmron ma’naviy kuchidir” ( K. Marks va F. Engels, “German mafkurasi”, “Asarlar”, 3-jild, 2-nashr, 45-bet. ). Ammo bu, hukmronlik qilgan holda, bu madaniyat yagona degani emas.

Feodal ekspluatatsiyasini oqlagan va himoya qilgan cherkov ta’limotiga xalq bid’atchi antifeodal ta’limotlari qarshi chiqqanidek, hukmron tabaqaning ma’naviy madaniyatiga ham ommaning ma’naviy ijodi: ertak dostonlari, qo’shiqlar, musiqa, raqslar va dramatik harakatlar.

Xalq og‘zaki ijodining boyligi, avvalo, G‘arbiy Yevropa o‘rta asrlaridagi eng yirik epik asarlarning asl asosini xalq ertaklari tashkil etganligidan dalolat beradi. Bu xalq ertaklari Yevropaning feodal munosabatlari nisbatan sekin rivojlangan va erkin dehqonlarning muhim qatlami uzoq vaqt davomida mavjud bo‘lgan shimoliy va shimoli-g‘arbiy mintaqalarida to‘liq saqlanib qolgan.

Burgundiya va franklar jamiyatining epik asarlari – «Nibelunglar qo’shig’i» va «qahramonlik she’rlari», xususan, «Roland qo’shig’i» asl xalq ertaklari ta’sirlangan keyingi asarlar shaklidagina saqlanib qolgan. hukmron sinf manfaatlariga mos ishlov berish. Biroq, Buyuk Karlning arablar bilan kurashini she’riyatga aylantirgan xalq eposi asosida ishlab chiqilgan «Roland qo’shig’i» kuchli xalq ta’siriga ega. Bu she’rning “aziz Fransiyaga” muhabbati, uning erkinligiga tajovuz qilayotgan dushmanlarga nafrat, shaxsiy manfaatlar yo‘lida vatan manfaatlariga xiyonat qilgan barcha feodallar qoralangani haqida so‘z yuritilgan qismlarida o‘z aksini topgan.

5—10-asrlarda xalq ijodiyotida musiqa va sheʼriyat, shubhasiz, katta rol oʻynagan. Franklar jamiyatida xalq qoʻshiqlari va dostonlari, barcha turdagi hajviy va satirik qoʻshiqlar eng keng tarqalgan.

Ko’pchilik juda uzoq vaqt davomida nasroniygacha bo’lgan urf-odatlarga rioya qildilar, sobiq xudolarga qurbonliklar keltirdilar, nasroniylikgacha bo’lgan diniy marosimlarni nasroniylar bilan birlashtirdilar va xristian cherkovlarini xalq qo’shiqlari va raqslari bilan «tahqirladilar». VI asrda. Galliya janubida odamlar cherkov marosimini to’xtatib: «Avliyo Martial, biz uchun ibodat qiling, biz siz uchun raqsga tushamiz!» Deb e’lon qilgan holatlar bo’lgan, shundan so’ng cherkovda dumaloq raqs o’tkazildi va xalq raqslari boshlandi.

Katolik cherkovi xalqning musiqiy va she’riy ijodiga juda salbiy munosabatda bo’lgan. Bunday ijodda “butparast”, “gunohkor”, “xristianlik ruhiga to‘g‘ri kelmaydigan” xalq faoliyatining namoyon bo‘lishini ko‘rgan cherkov buni qat’iy ravishda taqiqlashga intildi va xalq musiqa madaniyatining bevosita namoyandalari va tashuvchilari – xalq xonandalarini shafqatsizlarcha ta’qib qildi. va raqqosalar (mimlar va histrionlar).

Xalq qo’shiqchilari va aktyorlariga qarshi qaratilgan ko’plab cherkov qarorlari saqlanib qolgan. Bu qo’shiqchilar va aktyorlar vakillari bo’lgan xalq ijodiyoti aniq antifeodal xususiyatga ega bo’lib, hukmron sinf uchun xavfli edi. Shuning uchun jamoat uni tinimsiz quvg’in qildi. Shuning uchun Alkuin «uyiga gistrlar, mimiklar va raqqosalarga ruxsat bergan odam, ularning orqasidan qanday yovuz ruhlar to’dasi kirganini bilmaydi», deb aytdi. Buyuk Karl, o’z navbatida, bu shaxslarni quvg’in qildi, ularni «sharmandalar» deb tasnifladi va ruhoniylarga «lochinlar, lochinlar, itlar va buffonlar» ni o’zlari bilan olib borishni qat’iyan man qildi. Cherkov kengashlarining ko’plab qarorlari xuddi shu ruh bilan sug’orilgan. Biroq, xalq qo’shiqlari va xalq dramatik san’atining hayotiyligi o’z isbotini topdi.

Xalq amaliy sanʼati cherkov manfaatlariga toʻla boʻysundirilgan va xalq hunarmandlarining isteʼdodi hukmron feodallar tabaqasi xizmatiga berilganiga qaramay, tasviriy va amaliy sanʼat sohasida ham mavjud edi. Cherkov binolarini bezash uchun xizmat qilgan yoki cherkov xizmatlari paytida ishlatilgan turli xil badiiy buyumlar saqlanib qolgan (ko’p bezakli qo’ng’iroqlar; yodgorliklarni saqlash uchun xizmat qilgan, yog’och yoki suyakdan yasalgan o’yilgan buyumlar bilan bezatilgan qisqichbaqalar; turli xil cherkov idishlari – kosalar, xochlar va shamdonlar) qimmatbaho metallardan yasalgan quyma bronza cherkov darvozalari va boshqalar).

Ushbu ob’ektlarni yaratgan noma’lum, ammo mohir hunarmandlar, shubhasiz, cherkov ta’mini imkon qadar to’liq qondirishga intilishdi va o’z ijodlarida Injil an’analari chegarasidan tashqariga chiqmadilar. Biroq, tasvirlarning o’zida ba’zi hollarda xalq ta’sirining izlari bor edi, bu inson figuralarini real talqin qilishda, xalq bezaklaridan foydalanishda va turli xil haqiqiy yoki ertak hayvonlarni tasvirlashda ifodalangan.

Xalq amaliy san’atining ta’siri cherkov qo’lyozmalarini bezab turgan miniatyuralar, barcha turdagi bosh kiyimlar va bosh harflarning bajarilishiga ham ta’sir ko’rsatdi. Miniatyuralar odatda rangli bo’lib, bosh harflar ko’pincha baliq yoki hayvonlar shaklida yoki har xil qushlar (tumshug’ida ilon bo’lgan laylaklar, tovuslar, xo’rozlar, o’rdaklar) shaklida tasvirlangan. yoki barglar, rozet va boshqalarning maxsus kombinatsiyasi shaklida «Hayvonlarning bezaklari» xalq amaliy san’atida uzoq tarixdan oldingi o’tmishdan beri saqlanib qolgan. Monastir qo’lyozmalarida lenta to’qish ko’rinishidagi xalq bezaklari ham keng qo’llanilgan. Naqshli gazlamalar (gilamlar, cherkov choyshablari) ham amaliy sanʼatning bu tarmogʻiga xalq amaliy sanʼatining taʼsiri izsiz qolmaganligidan dalolat beradi.

O’rta asrlar jamiyati madaniyati tarixida, umuman, insoniyat madaniyati tarixida xalq amaliy san’atining barcha ko’rinishlaridagi ahamiyati juda katta edi. “Xalq, – deb yozgan edi A. M. Gorkiy, – nafaqat barcha moddiy qadriyatlarni yaratuvchi kuch, balki u ma’naviy qadriyatlarning yagona va bitmas-tuganmas manbai, zamon, go‘zallik va ijodkorlik dahosi bo‘yicha birinchi faylasuf va shoirdir. buyuk she’rlar, yer yuzidagi barcha fojialar va ularning eng ulug‘i – jahon madaniyati tarixi” ( M. Gorkiy, “Adabiy tanqidiy maqolalar”, Goslitizdat, 1937, 26-bet ).

Fikr bildirish

Email manzilingiz chop etilmaydi. Majburiy bandlar * bilan belgilangan