Iqtisodiy rivojlanish darajasi
Milodiy birinchi asrlarda Hindistonda dehqonchilik, hunarmandchilik va savdoning rivojlanishi davom etdi. Hindlar tuproqni aniqlash va tasniflashni, almashlab ekishni va o’g’itlardan foydalanishni o’rgandilar; Indigo kabi yangi qishloq xoʻjaligi ekinlari oʻzlashtirildi, ipakchilik tarqaldi. Ilgari o’rmon egallab olgan yangi hududlar o’zlashtirildi. Sun’iy sug’orish tobora kengroq qo’llanilib, juda katta sug’orish inshootlari paydo bo’ldi.
Shahar hunarmandlari zargarlik buyumlari, qurol-yarog’lar, eng yaxshi paxta va ipak matolar va boshqalarni ishlab chiqarishda sezilarli darajada mukammallikka erishdilar. Metallurgiyaning yuksak rivojlanishining yaqqol ko’rsatkichi hozir Dehlidagi og’irligi taxminan 6% tonna va 7,25 dan ortiq temir ustundir. m balandlikda, 5-asr boshida quyma.; Shunisi e’tiborga loyiqki, o’shandan beri o’tgan o’n besh yuz yil davomida bu ustun deyarli korroziyaga uchramagan. Shunga o’xshash yana bir dalil – o’sha asrda quyilgan Buddaning ikki metrli mis haykali. Bu vaqtda hindular allaqachon yuzlab yo’lovchilarni tashishga qodir kemalarni qurishni bilishgan. Qurilish san’ati yuksak kamolotga yetib, toshdan imoratlar qurish tobora kengayib bormoqda, holbuki ilgari binolar asosan yog‘och va g‘ishtdan qurilgan. G’or g’orlarini qurish odatiy amaliyotga aylandi, bu murakkab hisob-kitoblarni, juda katta mehnat sarfini, monumental va badiiy toshni qayta ishlashda katta mahorat talab qildi.
Hukmdorlar qurilishi va ta’mirlanishiga katta e’tibor bergan yo’llar bo’ylab ko’plab savdogar karvonlari va karvonlari ketardi. Hindistonda quruqlik va dengiz savdosi keng tarqalgan edi. Hindistondan gazlamalar, zargarlik buyumlari, fil suyagi, marvaridlar, qalampir, isiriq eksport qilingan. Qimmatbaho va rangli metallar va ulardan tayyorlangan buyumlar, vinolar, qullar (musiqachilar va raqqosalar) olib kelingan. Hind dengizchilari Xitoyga, shuningdek, Arab dengizi orqali Qizil dengizga suzib ketish uchun qulay bo’lgan mussonlardan foydalangan holda suzib ketishdi. O’rta er dengizi mamlakatlari bilan jonli aloqalar mavjud edi; Janubiy Hindistonda O’rta er dengizi savdogarlarining turar-joylari mavjudligi to’g’risida dalillar mavjud hind qirollarining elchilari Rim imperatorlari saroyiga bir necha bor tashrif buyurishgan* Qadimgi yozuvchilar juda ko’p miqdordagi qimmatbaho metallar O’rta er dengiziga qaytmaslik uchun Hindistonga ketganligini ta’kidlashgan; . Garchi Hindistonning o’zi ko’pchilik ishonilgandek ko’p oltin va qimmatbaho toshlarni ishlab chiqarmagan bo’lsa ham (o’sha paytda Hindiston mashhur bo’lgan qimmatbaho toshlarning ko’pchiligi Seylon va Birmada qazib olingan), vaqt o’tishi bilan quldor zodagonlar juda ko’p miqdordagi oltin va qimmatbaho toshlarni to’pladilar. ularning xazinalaridagi zargarlik buyumlari. Oltin tanga, ehtimol, Mauryalar davrida paydo bo’lgan, Kushonlar va Guptalar davrida o’zining foydaliligi va yuqori sifatli ijro etilishi bilan ajralib turardi.
Gupta davri Hindistondagi quldorlik shahrining soʻnggi gullagan davri boʻlib, u faqat 6-asrda pasayishni boshlagan. n. e. Shaharlar maʼmuriy markaz boʻlgan, bu yerda shohlar va quldor zodagonlar saroylari boʻlgan; Shu bilan birga, shaharlar hunarmandchilik ishlab chiqarish markazlari, ichki va tashqi savdo markazlari, portlar edi; Bu yerda boy shahar madaniyati rivojlangan. Diniy ta’lim bilan bir qatorda dunyoviy maktab ham keng tarqaldi.
Jamoat bilan aloqa
Hindistonda hali ham nisbatan barqaror iqtisodiy vaziyat sharoitida quldorlik inqirozi va yangi ijtimoiy munosabatlarning shakllanishi belgilari tobora ko’proq sezila boshladi. Quldor zodagonlar uy xoʻjaligida qul mehnatidan foydalanishdan asta-sekin voz kechdilar; buni, xususan, erga bog’langan ijara shartlarida ekilgan erkin odamlarning mehnatidan tobora ko’proq foydalanila boshlagan qirol xo’jaligi misolida ko’rish mumkin. Oʻsha davrdagi turli siyosiy-iqtisodiy risolalar va odat huquqi toʻplamlarida quldorlik rolining bosqichma-bosqich pasayib borishi mulkdorning qulga nisbatan oʻzboshimchaligini cheklash, qulga nisbatan qulaylik yaratish zarurligini eʼtirof etishda oʻz aksini topgan. sudxo’rlik va qullik operatsiyalarini cheklashga urinishda, ozodlikni qo’lga kiritish uchun qul. Ushbu turdagi urinishlar, ayniqsa, qullik yuqori varnalar a’zolariga tahdid solgan hollarda doimiy edi. Ishlab chiqarish faoliyati sohasidagi qullar soni tobora kamayib bormoqda. Ko’pgina qullar faqat podshoh saroylarida, zodagonlar va boylar (haramlardagi amaldorlar, raqqoslar va musiqachilar va boshqalar) uylarida xizmatkor sifatida saqlanib qolmoqda.
Umumhind davlati birlashmasi – Mauriya imperiyasining (miloddan avvalgi IV-II asrlar) mavjudligi uning tarkibiga kirgan ko’p sonli qabilalar va millatlar o’rtasidagi ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlarning rivojlanish darajasini ma’lum darajada tenglashtirishga yordam berdi. Iqtisodiy jihatdan bir-biri bilan unchalik bog’liq bo’lmagan holda, ular alohida hayot kechirdilar. Shu sababli, imperiya parchalanganidan keyin ham alohida xalqlarning rivojlanish darajasidagi xarakterli farqlar mavjud bo’lib qoldi.
Hindistonda feodal munosabatlarining shakllanishi sekin sur’atlar bilan kechdi va bir necha asrlar (shartli ravishda miloddan avvalgi 1-asrdan milodiy 6-asrgacha) davom etdi. Qullik hayot tarzi sifatida Hindistonda oʻrta asrlarda va hatto hozirgi zamonda ham mavjud boʻlgan.
Eramizning birinchi asrlarida quldor zodagonlar, ruhoniylar va oliy amaldorlarga davlat tomonidan “oziq-ovqat” sifatida qaralgan yerlar tez-tez uchrab turadi (ba’zan avval ham bo‘lgan). Yerlar xizmat haqi sifatida taqsimlandi. Bunda yer ustida ishlagan jamoa a’zolari o‘zlaridan to‘lanadigan soliqlarni g‘aznaga emas, balki berilgan yerni “oziq-ovqat” uchun olgan shaxsning ta’minoti uchun to‘lashlari kerak edi. To‘g‘ri, bu yerlar davlat mulki bo‘lib qolaverdi, soliqlar jamiyat a’zolaridan davlat soliq apparati tomonidan undirilar edi; Markaziy davlat hokimiyatining zaiflashgan davrlari (va bu davrlar vaqt o’tishi bilan tez-tez sodir bo’ladi) yer egalari tomonidan o’z mavqeini mustahkamlash, imtiyozlarini kengaytirish va ilgari erkin jamoa a’zolarini shaxsan o’ziga qaram qilish uchun foydalanilgan. Bunga quldor zodagonlarning asta-sekin davlatdagi eng yuqori mansablarni meros qilib olish huquqiga erisha olgani ham yordam berdi. Shartsiz mukofotlar ham paydo bo’ladi. Albatta, bu jarayon tinch emas edi. Hindiston davlatlari o’rtasidagi urushlar, shuningdek, chet el bosqinlari natijasida yer mulkining qayta taqsimlanishi sodir bo’ldi. Eski quldor zodagonlarning yangi sharoitlarga moslasha olmagan o’sha qismi nobud bo’ldi yoki vayron bo’ldi va feodallashtiruvchi elementlar tomonidan quvib chiqarildi.
Feodallashuv jarayonida buddist monastirlari katta rol o’ynagan, ular bu yerlarda yashagan erkin jamoa a’zolari bilan bir qatorda ulkan yer grantlari olgan. Buddist monastirlarining ochkoʻz ruhoniylari feodallarga, ularga qaram boʻlgan jamoa aʼzolari esa ekspluatatsiya qilinadigan dehqonlarga aylandi. Buddizm keng tarqalmagan joylarda Brahman ibodatxonalari feodallashuvning muhim markazlari bo’lgan, garchi buddist monastirlaridan farqli o’laroq, ularning roli unchalik katta bo’lmagan. Hindistonning ayrim qabilalari (xususan, mamlakatning markaziy va janubiy qismlarida) quldorlik davlatlarining tanazzulga uchrashi davrida ibtidoiy jamoa tuzumidan bevosita feodalizmga oʻtishlari mumkin edi.
Erkin jamoa a’zolarining iqtisodiy ahvolining bosqichma-bosqich o’zgarishiga ko’ra, ularning ijtimoiy mavqei ham o’zgaradi. Ilgari vaishyalar deb hisoblangan, ular tobora sudralar sifatida tasniflana boshladilar. Vayshyalar yangi sharoitda mustaqil ijtimoiy-iqtisodiy mavqeini saqlab qolishga muvaffaq bo’lganlargina – savdogarlar, ssudachilar, boy shahar hunarmandlari va boshqalar qoldi.
Hind jamiyatining feodallashuv jarayoni sinfiy kurashni kuchaytirishi kerak edi. Erkin jamoa a’zolarining qullikka aylanishi ular tomonidan qattiq qarshilik ko’rsatmasdan qolishi mumkin emas edi. Hukmron tabaqa ichidagi qarama-qarshiliklar ham kuchayishi shart edi. Bularning barchasiga bilvosita dalil hind davlatlarining ichki zaifligi (miloddan avvalgi 1-asrdan boshlab), ularning tez paydo bo’lishi va undan ham tezroq qulashi, xorijiy bosqinlarga muvaffaqiyatli qarshilik ko’rsata olmasligidir. Lekin bu davrga oid manbalar shunchalik kamki, ular ijtimoiy harakatlar va sinfiy kurashlar haqida toʻliq tasavvur berishga imkon bermaydi; hatto qirollar va sulolalar haqidagi ma’lumotlar, yuqorida aytib o’tilganidek, siyosiy tarixning o’zida sodir bo’lgan hodisalarni to’liqroq yoritish uchun mutlaqo etarli emas.
Buddizmning tanazzulga uchrashining boshlanishi
Agar kuchli umumhind davlat birlashmalarini yaratishga urinishlar muvaffaqiyatsizlikka uchragan bo’lsa, buddizmni hukmron din sifatida singdirishga urinishlar ham xuddi shunday muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Buddizm quldorlik munosabatlari rivojlangan (asosan Gang vodiysi) yoki davlat hokimiyati qoʻllab-quvvatlagan joylarda (masalan, kushonlar hukmronligi ostida Shimoliy-Gʻarbiy Hindistonda) eng keng tarqaldi. Hududning qolgan qismida mahalliy qabila dinlari ustunlik qilishda davom etdi, ular odatda umumiy nom – braxmanizm ostida birlashdilar. Lekin eng keng tarqalgan hududlarda ham buddizm asosan shahar bilan bog’langan; qishloq joylarda buddizm bilan birga eski jamoaviy diniy e’tiqod va kultlar mavjud bo’lib kelgan. Bu holat, shuningdek, buddizmning siyosiy tarqoqlik muhitiga moslashishiga to‘g‘ri kelganligi (Kushonlar birlashishi butun Hindistonni qamrab olmagan va nisbatan qisqa muddatli edi) unda o‘z izini qoldirgan. Buddist ruhoniylari kult va ta’limotni qabila va jamoaviy e’tiqodlarga moslashtira boshladilar.
Kanishka davrida (eramizning 1-2-asrlari) Hinayana («kichik vosita», ya’ni «najotning tor yo’li») deb nomlangan oldingi buddizmdan farqli o’laroq, Mahayana buddizmining yangi shakli («buyuk vosita») paydo bo’ldi. shakli , ya’ni «najotning keng yo’li»). Mahayanadagi Budda, najot yo’lini ko’rsatgan va nirvanaga birinchi bo’lib kirgan o’qituvchidan, nihoyat, xudoga aylanadi. Hozirgi kunda xudolarning eng qudratlisi hisoblangan Buddaga sig’inish uchun ulkan ibodatxonalar qurilgan. Do’zax va jannat ta’limoti yaratiladi, bodxisattvalar kulti kiritiladi, ya’ni: Budda bosqichiga yetib borgan azizlar, lekin bir muncha vaqt boshqa odamlarga to’g’ri yo’lni o’rgatish uchun nirvanaga kirishdan ixtiyoriy ravishda bosh tortdilar. Kultning sehrli elementlarga ega marosim tomoni katta ahamiyatga ega bo’lib, buning uchun tasviriy san’at asarlari, ajoyib yurishlar va marosimlar avvalgidan ko’ra kengroq qo’llaniladi. Hatto qurbonliklar ham buddist kultiga yashirin shaklda – gullar taklif qilish, tutatqi tutatish va boshqalar shaklida kiritilgan.
Hindistonda buddizmning maksimal tarqalishi Kushonlar davri bilan tugaydi. Guptalar davrida u xuddi shunday rol o’ynamagan: hatto bu sulolaning shohlari ham buddistlar emas edi. Brahmanizmning ko’p sonli elementlarini va ko’p jihatdan buddizmni o’z ichiga olgan mahalliy dinlar o’rta asrlarda Hindistonning feodal bo’linishi sharoitida ancha qat’iy bo’lib chiqdi va asta-sekin buddizmni siqib chiqara boshladi. Ular odatda hinduizm deb ataladigan diniy e’tiqodlar majmuasini shakllantirdilar.
Kasta tizimining shakllanishi
Hindistonda feodal munosabatlari shakllanishining muhim xususiyati kasta tizimining bosqichma-bosqich shakllanishidir. Kastalar – ishlab chiqarish va ijtimoiy hayotda odat va qonun bilan belgilangan o’rinni egallagan, jamiyat a’zolari kelib chiqishi va merosxo’rligi bilan belgilanadigan yopiq ijtimoiy guruhlar – antik davrda boshqa ba’zi xalqlar orasida u yoki bu shaklda mavjud bo’lgan (masalan. , Yangi asrning oxiridan boshlab Misrda). Ammo Hindistonda kasta tizimi eng to’liq shaklda rivojlangan.
Ijtimoiy va iqtisodiy rivojlanishning sekin sur’atlari sharoitida qadimgi Hindistonning ko’plab qabilalari ba’zan asrlar davomida o’zlarining iqtisodiy mustaqilligini va turmush tarzini saqlab qolishgan. Baʼzi qabilalar uchun yetakchi xoʻjalik turi dehqonchilik, boshqalari uchun chorvachilik, boshqalari uchun ovchilik, boshqalari uchun baliqchilik va boshqalar boʻlgan.Bundan tashqari, ularning bir qismi hunarmandchilik: kulolchilik, duradgorlik, charmsozlik, ibtidoiy metallurgiya va boshqalar rivojlangan. Ijtimoiy mehnat taqsimoti, hatto rivojlanmagan shaklda ham, ishlab chiqarish faoliyatining ma’lum bir sohasida band bo’lgan kishilar guruhlarini aniqlashga olib keldi. Bu guruhlarning ichki birlashishi quldorlik davlatining rivojlanishi bilan, endi qabila asosida emas, balki sanoat hayotidagi umumiy o’rin asosida sodir bo’ldi. Shunga qaramay, qishloq jamoasining saqlanib qolishi va qabilaviy mafkuraning muhim qoldiqlari mavjud bo’lgan sharoitda bu yangi ijtimoiy guruhlarning shakllanishi muqarrar ravishda qabila jamoasidan ham tashkiliy jihatdan, ham mafkuraviy g’oyalarda ko’plab xususiyatlarni olish bilan birga keldi. Bu hatto bu ijtimoiy guruhlar nomidan ham yaqqol ko’rinadi – urug’, qabila, kelib chiqishi ma’nosini bildiruvchi jati; portugalcha «kasta» so’zi bu so’zning juda aniq tarjimasidir.
Kastalar bir-biridan begonalashishi bilan ajralib turadi; turli kastalar vakillari turmushga chiqa olmaydi; Har bir kasta, qoida tariqasida, o’zining eksklyuziv va o’zgarmas kasbiga ega. Kastalar endogamiya va kasblar jamoasi bilan ajralib turishidan tashqari, varnalardan farqli ravishda kastalar ichki boshqaruvga ega edi; kasta a’zolari o’zaro yordam, diniy ibodatlarni birgalikda bajarish, ishlab chiqarish jarayonini tartibga solish, boshqa kasta a’zolari bilan muloqot qilishning muayyan qoidalari va boshqalar bilan bog’langan.
Shaharlarda oʻrnashib olgan va oʻz ixtisosligi boʻyicha birlashgan hunarmandlar (oʻzaro yordam koʻrsatish, davlat organlari oldidagi vakillik va boshqalar) ham korporatsiyalar tuzib, asta-sekin tabaqalarga aylangan. Xuddi shu narsa savdogarlar, xizmatchilar va boshqalar bilan sodir bo’ldi.
Kasta tizimi nihoyat o’rta asrlarning boshlarida shakllangan bo’lsa-da, kastalar bizning eramizning boshlarida ijtimoiy tuzilishning muhim elementiga aylandi. Ijtimoiy mehnat taqsimotining sekin o’sishi sharoitida kastalar tizimining bosqichma-bosqich shakllanishi, shuningdek, kastalar va varnalarning tashqi o’xshashligi qadimgi hind qonunlari to’plamini tuzuvchilarni kastalar varnalardan kelib chiqqan degan xulosaga olib keldi. turli varnalar vakillarining aralash nikohlari natijasi. Bu nuqtai nazar bir vaqtlar burjua tarixshunosligida hukmronlik qilgan. Lekin bu haqiqat emas.
Varnalar ijtimoiy tengsizlikning rivojlanishi natijasi edi; Varna tizimidagi asosiy narsa ularning quldorlik davlatiga nisbatan huquq va majburiyatlardagi farqidir. Kastalarning paydo bo’lishi mehnat taqsimotining rivojlanishi natijasi bo’lib, kastalar uchun asosiy narsa ularning jamiyatning iqtisodiy hayotidagi o’rnidir. Biroq, kastalarning ijtimoiy mavqei ham boshqacha edi, chunki ular ilgari mavjud bo’lgan ijtimoiy tengsizlik sharoitida, varnalarning mavjudligi sharoitida rivojlangan. Tabiiyki, kastalar dastlab varnalar tarkibida shakllangan, ular tarkibiga aholining mahsuldor qismi – vayshyalar va shudralar kirgan; braxminlar va kshatriyalar o’rtasidagi kastalar hech qachon to’liq rivojlanmagan: brahmanlar hali ham an’anaviy ravishda yagona kasta hisoblanadi.
Faqat Hindistonda quldorlik munosabatlari tanazzulga yuz tutgan davrda kastalar va kastalar tizimiga oid qoidalar va qoidalarni qonunlar to’plamlarida qayd etishga urinishlar bo’ldi. Vayshya varnasiga dastlab oʻtroq dehqon nuqtai nazaridan aʼzolari olijanob kasblar – qishloq xoʻjaligi va davlatga va quldor zodagonlarga iqtisodiy mustaqil yoki malakali mehnat bilan xizmat koʻrsatish bilan shugʻullangan kastalar: dehqonlar, chorvadorlar (mashgʻul). chorvachilikda), savdogarlar, boy hunarmandlar (hashamatli buyumlar ishlab chiqarish bilan shug’ullanuvchi) va boshqalar. A’zolarining asosiy mashg’uloti unchalik imtiyozli bo’lmagan hunarmandchilik (temirchilar, kulollar, to’quvchilar va boshqalar) yoki qishloq xo’jaligi kastalariga (qishloq hunarmandlari) xizmat qiluvchi tabaqalar. , cho’ponlar, qo’riqchilar va boshqalar), o’zlarini varna sudralar deb tasnifladilar.
Yerdan mahrum boʻlgan, dehqonchilik uchun eng noqulay hududlarga surilgan qoloq qabilalar dehqonchilikning ilgʻor shakllariga oʻtish imkoniyatidan mahrum boʻldi. Ular baliqchilik, ovchilik, oʻrmon xoʻjaligi va hokazolar bilan shugʻullanishda davom etgan, qoloqligi saqlanib qolgan. Ular assimilyatsiya qilinganligi sababli, varna tizimida ularga o’rin yo’q edi va ular tashqarida hisoblangan. Agar ular shaharlarga joylashsa, ularning ulushi eng malakasiz, kam haq to’lanadigan, jamoatchilik fikri tomonidan nafratlangan kasblar bo’lib qoldi (kunlik ishchilar, ko’cha supuruvchilar, kanalizatsiyachilar, qabristonlarda ishlaydiganlar, jallodlar va boshqalar). Quldor aristokratiya tomonidan yerga ekilgan sobiq qullar ham kastalardan tashqarida bo’lishdi.
Oxir-oqibat, bu ijtimoiy guruhlar ko’plab «daxlsizlar» kastalarini shakllantirdilar, ular bilan «sof» kastalar a’zolariga kundalik hayotda har qanday muloqot qilish taqiqlangan. Mehnatkashlarning maksimal darajada tarqoq bo’lishidan manfaatdor bo’lgan ekspluatator sinflar tabaqaviy tafovutlarni, ayniqsa, «daxlsizlar» deb tasniflangan, eng kam ta’minlangan va ekspluatatsiya qilingan boshqa ishchilardan majburiy izolyatsiyani keltirib chiqardilar va qo’llab-quvvatladilar.
Hindistonning turli mintaqalarida kasta shakllanishi jarayoni turli sur’atlarda va turli shakllarda sodir bo’lgan. Bir mintaqada Shudralar deb tasniflangan shunga o’xshash kastalar boshqasida Vaishyalar deb tasniflangan. Suv zonasida «daxlsiz» deb hisoblangan kastalar boshqalarda bunday deb hisoblanmasligi mumkin va hokazo. Bundan tashqari, kasta tizimi hech qanday holatda mutlaqo harakatsiz va muzlatilgan emas edi. Yangi kastalar vujudga keldi, ijtimoiy sharoitlarning oʻzgarishi natijasida alohida kastalar maqomida oʻzgarishlar roʻy berdi, masalan, yuqorida aytib oʻtilganidek, qadimgi davrlarda vayshyalar hisoblangan qishloq xoʻjaligi kastalari aʼzolari feodal munosabatlarining rivojlanishi bilan shudralarga aylandi.
Ishlab chiqaruvchi kuchlar va ijtimoiy mehnat taqsimotining sekin rivojlanishi bilan, hukmron jamoa tashkiloti va qabila mafkurasining kuchli qoldiqlari sharoitida, texnologiya darajasi past bo’lgan holda, kasta tizimi (ayniqsa, hunarmandchilikda) o’z hissasini qo’shdi. mukammal ishlab chiqarish ko’nikmalarini to’plash va ularning avloddan avlodga o’tishida uzluksizlik.