Ellinizm davri madaniy rivojlanishining umumiy xarakteri
Ellinistik dunyoning madaniy rivojlanishi ellinistik iqtisodiyot, ijtimoiy munosabatlar va siyosiy tuzilmani tavsiflovchi bir xil asosiy xususiyatlarni ochib beradi. Bir tomondan, bu madaniyat Bolqon yarim orolining yunon shahar-davlatlari, Kichik Osiyo shaharlari, yirik sharqiy ellinistik davlatlar, Oʻrta Osiyo yoki uzoq Hindistondagi yunon aholi punktlariga xos boʻlgan bir qancha umumiy elementlarga, maʼlum bir madaniy majmuaga ega. ; boshqa tomondan, dinda, adabiyotda yoki san’atda har bir ma’lum mamlakatning alohida sharoitlari va tarixiy taraqqiyot yo’lini aks ettiruvchi o’ziga xos xususiyatlar, yo’nalishlar va maktablar rivojlanadi.
Makedoniyaliklar va yunonlar hukmronligi ostida bo’lgan mamlakatlarda va ellinistik davlatlarga qo’shni hududlarda mahalliy qadimgi madaniyatlar juda barqaror bo’lib chiqdi va rivojlanishda davom etdi, u yoki bu darajada ellin madaniyatining ta’sirini boshdan kechirdi va o’z navbatida. , unga ta’sir qilish. Bu fakt o’ziga xos qonunda o’z aksini topadi, unda odat huquqining qadimgi qoidalari bilan bir qatorda yunon huquqiy institutlari mavjud; shu bilan birga, jamiyatning sinfiy tuzilishi uning yuqori va quyi, ellin va laoi, erkin va qullarga aniq bo’linishi bilan keskin ochib beriladi.
Yirik ellinistik davlatlar, xuddi Iskandar Zulqarnayn imperiyasi kabi, yagona tilga ega emas edi. Ularning tarkibiga kirgan ko’plab qabilalar va millatlar o’zlarining azaliy tillaridan foydalanganlar. Ulardan ba’zilari, masalan, oromiy tili keng tarqalgan. Yunonlarning jahon sahnasiga shahar-davlatlarning yakkalanib qolgan hayotining tor doirasidan chiqishi ularning tilida ham o’z aksini topmas edi: uning lug’ati o’zgardi, ko’p sonli va xilma-xil dialektlarning ma’nosi fonga tushdi. yangi umumiy yunon tili – Koine. Bu ellinistik adabiyot va ilm-fan tili, ellinistik monarxiyalar va yunon shahar-davlatlari hujjatlarining tili, bu atama Sharqda qabul qilingan nafaqat etnik, balki ijtimoiy ma’noda ham «ellinlar» tili edi; nihoyat, koine notekis bo’lsa-da, mahalliy grek bo’lmagan aholi orasida keng tarqaldi. Koinening asosini ellinistik jamiyatning rivojlanishi natijasida o’zgartirilgan va boyitilgan attika lahjasi tashkil etdi.
Jamoaviy xususiyatlar nafaqat tilda, balki madaniyatda ham o’z aksini topdi. Uning ma’lum bir xilligi Greko-Makedoniya istilosidan keyin ellin madaniyati elementlarining keng hududda tarqalishi bilan bog’liq edi. Oʻzining asosiy belgilariga koʻra oʻxshash boʻlgan hukmron tabaqa madaniyati ellinistik davlatlarda mahalliy aholi orasida keng tarqalgan madaniyat taʼsirida oʻzgartirilgan. Binobarin, ellinizmga ellin va mahalliy tamoyillarning uygʻunligi, din, sanʼat, fan sohasidagi sinkretizm xosdir.
Turli madaniyatlarni bog’lashning bu jarayoni ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy muhitdagi o’zgarishlarni aks ettirdi. Turli ijtimoiy qatlamlarning yashash sharoitlari o’zgardi. Ellinistik dunyoning yirik markazlarida hayot qizg’in kechdi, bu erda katta aholi to’plangan, hunarmandchilik va savdo bilan shug’ullangan, portlarda ishlagan va hokazo. Lekin yangi tendentsiyalar nisbatan kichik orol yoki Hellas va materik shaharlarida ham sezildi. hatto sharqiy ellinistik davlatlarning qishloq joylarida ham. Hunarmandchilikning ko’plab sohalarida texnologiya rivojlandi va takomillashtirildi. Aholining ortib borayotgan ehtiyojlarini qondirish uchun mo’ljallangan uy-ro’zg’or buyumlari ishlab chiqarish ko’paydi. Bosqinchilik yurishlari paytida qo’lga kiritilgan va qullar mehnatini ekspluatatsiya qilish natijasida yanada ko’paygan ulkan boyliklar va erkin aholining katta massasi hashamatga intilishni keltirib chiqardi.
Shaharlarda va yirik mulklarda nafis saroylar, bog’lar va xizmatlarga ega boy shaxsiy turar-joylar, hashamatli ichki bezaklar qurilgan. Ellinistik davrda barpo etilgan koʻplab shaharlar oʻzining tekis koʻchalari, oddiy kvartallari, goʻzal maydonlari, muhtasham jamoat binolari, hammomlari, suv quvurlari va basseynlari, gulzorlari va bogʻlari bilan Gretsiyaning eski shaharlaridan keskin farq qilar edi. ularning ko’p asrlik rivojlanish tarixi muhrlangan umumiy ko’rinishi.

Ellinistik davrlarda xonaning ichki devorlarini bo’yash keng qo’llanila boshlandi, devorlarning toshiga taqlid qilish yoki (keyinchalik) bo’sh joy illyuziyasini yaratgan landshaftga taqlid qilish. Zamin gilam bilan qoplangan yoki turli xil shakldagi o’nlab va yuz minglab mayda toshlardan mozaikaga aylantirilgan, shift esa mifologik sahnalarning shlyapa tasvirlari bilan bezatilgan.
Boylarning muhtasham saroylaridan to’g’ridan-to’g’ri farqli o’laroq, kambag’allarning turar joylari shahar chetidagi kulbalarda yoki katta uylarning yuqori qavatlaridagi shkaflarda o’ralgan edi. Qishloq joylarida derazasiz, ba’zan tomsiz, devorlari yalang’och bo’lgan ibtidoiy kulbalar bir-biriga yaqin joylashgan edi.
Texnologiyaning rivojlanishi birinchi navbatda hashamatli tovarlar ishlab chiqarishga qaratilgan edi. Yunonistonning ko’pgina shaharlarida ular badiiy relyef tasvirlari bilan idishlar yasadilar va ularni metall idishlardagi bo’rtmalarga taqlid qilib, qora porloq lak bilan qopladilar. Ko’p rangli va mozaikli shisha vazalar, oltin va qimmatbaho toshlar bilan bezatilgan buyumlar, ajoyib o’yilgan toshlar, katta bronza idishlar, oltin to’qilgan kiyimlar yoki chiroyli naqshli matolar, hashamatli gilamlar – bularning barchasi sharq mamlakatlari zodagonlari tomonidan katta talabga ega edi. Hellas. Iste’mol tovarlarini ishlab chiqarish texnologiyasi past darajada saqlanib qoldi va aholi massasi ko’p asrlar oldin rivojlangan juda ibtidoiy sharoitlarda yashadi.
Ta’lim. Fan va san’atning rivojlanishi
Jamiyatning alohida qatlamlarining hayoti qanchalik turli bo’lsa, ularning qiziqishlari, ta’lim darajasi va axloqi shunchalik boshqacha edi. Keskin ijtimoiy tengsizlik ellinistik shaharlardagi ta’lim xarakterini ham belgilab berdi. Uning ishlab chiqarilishi ko’pincha ellin tsivilizatsiyasining homiylari sifatida tanilmoqchi bo’lgan mahalliy boy odamlar yoki qirollarning saxiyligiga bog’liq edi. Ba’zi shaharlarda maktablar to’g’risida maxsus qonunlar chiqarildi, maktab ishlarini tashkil etishda ularga rioya qilish kerak. Fuqarolar unga katta qiziqish bildirishdi, u yerda maktab hayotiga oid masalalarni jamoatchilik yig‘ilishlarida muhokama qilishdi, o‘qituvchilarni saylashdi. Shahar ixtiyoridagi mablag’larga qarab, maktab binolari katta yoki kamroq qulayliklarga ega edi: maktablar shahar hayoti bilan bog’liq edi: o’quvchilar va o’qituvchilar o’yinlar va musobaqalarda qatnashdilar, bayramlarda tantanali yurishlarda xor kuylashdi.
Efebelik yoshlarning tarbiyasi ularning harbiy tayyorgarligi bilan chambarchas bog’liq edi. Efebes, qoida tariqasida, aholining boy qatlamlariga tegishli edi. «Gimnaziyada bo’lganlar» iborasi qo’l mehnati bilan shug’ullanadigan va ta’lim olish imkoniga ega bo’lmagan ommadan farqli o’laroq, imtiyozli odamlar guruhini bildirgan. Ellinistik jamiyatda bu qarama-qarshilik juda aniq edi. Ellinistik davrdagi ijtimoiy harakatlar to’g’risidagi xabarlarda bir necha bor «yoshlar» deb ataladigan, bu imtiyozli guruhni ifodalovchi yoki harbiy otryad bo’lgan, lekin har doim «qo’zg’olonchilar» ga qarshi mavjud tartibning himoyachisi sifatida harakat qilgan.
Ellinlashgan shahar-davlatlardan tashqarida aholining keng doiralarining ma’naviy hayotiga mahalliy dinlarning ruhoniylari rahbarlik qilgan, ular azaliy mafkuraviy va madaniy an’analarni (masalan, ieroglif yozuvi, mixxat yozuvi) tor doirada saqlashga intilgan. boshlaydi; xalq ommasi, ruhoniylar ta’sirida bo’lib, har qanday ta’limdan uzoq edi.
Ellinistik monarxiyalarning vujudga kelishi ilm-fan va san’atning rivojlanishi uchun sharoitlarni sezilarli darajada o’zgartirdi. Olimlar, faylasuflar, yozuvchilar, shoirlar, rassomlar va haykaltaroshlarning katta qismi hozirda ellinistik hukmdorlar saroylarida ularning yordami yoki yordami bilan yashagan. Iskandariyada oʻz poytaxtiga yanada koʻrk qoʻshmoqchi boʻlgan Ptolemey hukumati koʻmagida kutubxona va Museyon tashkil etildi. Kutubxona Ptolemey I tomonidan asos solingan, ammo u nihoyat uning vorisi ostida tashkil etilgan. Asosiy kitob ombori qirollik kvartalida joylashgan bo’lib, taxminan yarim million qo’lyozmalardan iborat edi. Bundan tashqari, shaharning janubi-g’arbiy qismida joylashgan Sarapis ibodatxonasida kutubxona mavjud bo’lib, u kitobxonlarning keng doirasi uchun ochiq edi. Kutubxonaga qirol tomonidan tayinlangan taniqli olim (masalan, Kallimax, Eratosfen va boshqalar) rahbarlik qilgan, u ham qirol bolalarining ustozi edi. Shuningdek, Pergamon va Oront bo’yidagi Antioxiyada katta kutubxonalar mavjud edi.
Qirollik kvartalida joylashgan, sayr qilish va ovqatlanish joyi bo’lgan keng bino bo’lgan «Muzalar ziyoratgohi» Aleksandriya muzeyi keng mashhur bo’ldi. Museionda tahsil olgan olimlar davlatdan yordam olib, soliqlardan ozod qilingan. Yunon dunyosining turli shaharlaridan olimlar Iskandariyaga kelishdi. Bu erda Evklid, Eratosthenes va boshqalar ishlagan. Iskandariyada tug’ilgan g’oyalar va ilmiy yutuqlar ellinistik dunyoning boshqa mamlakatlariga kirib bordi; Keyinchalik, Iskandariya madaniyati Rimga va u orqali yangi Evropa sivilizatsiyasiga chuqur ta’sir ko’rsatdi.
Ellinistik madaniyatning rivojlanishi, bu taraqqiyot sodir bo’lgan ijtimoiy muhit kabi chuqur ziddiyatli edi. Mafkura sohasida ilmiy dunyoqarashning kengayishi bilan birga reaktsion tendentsiyalar ham kuzatilmoqda.
Shahar respublikalarining inqirozi va yarim sharqiy tipdagi yangi monarxiyalarning paydo bo’lishi bilan bog’liq ijtimoiy hayotning tanazzulga uchrashi ijtimoiy fikrga ta’sir qilmay qolmadi. Falsafa, tarix, adabiyot va sanʼatda dolzarb siyosiy masalalardan, atrofdagi olam ziddiyatlaridan uzoqlashuvchi gʻoyalar va nazariyalar paydo boʻladi.
Matematika va tabiiy fanlar. Filologiya
Ellinistik davrni tabiatshunoslik bilimlari taraqqiyotidagi yangi davr deb hisoblash mumkin.
Agar VI-IV asrlarda bo’lsa. falsafa ilmiy bilimlarning ayrim sohalari bilan uzviy bog‘lanibgina qolmay, balki ularni o‘z ichiga olgan, deyish mumkin, keyin u maxsus fanlardan ajratiladi va bu fanlar mustaqil va tez rivojlana boshlaydi. Matematika va tabiiy fanlar – anatomiya, tibbiyot, astronomiya, geografiya sohasida katta yutuqlarga erishildi. Eratosthenes (276 – 193) faoliyati o’zining xilma-xilligi bilan hayratlanarli. U matematik va fizikni, geograf va astronomni, tarixchi va filologni birlashtirgan. Uning xronologiya va geografiyaga oid asarlari alohida ahamiyatga ega edi. Eratosfen yer sharsimon ekanligi haqidagi fikrdan kelib chiqqan. Iskandariyadagi quyoshning zenitdan soyadan og’ishini kuzatib, u o’z hisob-kitoblariga ko’ra (metrik o’lchovlarga tarjima qilingan) taxminan teng bo’lgan globusning aylanasini 39,700 km ga (haqiqiy qiymat taxminan 40 000 km) aniqladi.
Bobil astronomiyasida jadal taraqqiyot kuzatilmoqda. Bobil matematiklari va astronomlari – Kidinnu (Kidenas), Berosning asarlari va bu vaqtga kelib to’plangan osmon jismlari kuzatuvlari so’nggi ellinistik va rim davri astronomlari tomonidan ishlatilgan.
3-asr boshlarida. mazmuni va isbotlash usuli ko’p asrlar davomida geometriyaning keyingi taqdimotlari uchun asos bo’lgan asar paydo bo’ldi. Bular o’zidan oldingi olimlarning ilmiy yutuqlarini to’plash va izchil tizimda taqdim etishga muvaffaq bo’lgan ajoyib olim Evklidning «elementlari» edi. 3-asrda Pergam matematik maktabining atoqli vakili. Miloddan avvalgi e. Iskandariyada uzoq vaqt yashagan konus kesimlari bo’yicha klassik asar muallifi Pergalik Apollonius bor edi.
Antik davrning eng buyuk matematiki va mexaniki Arximedning (taxminan 285 – 212) ishi Sitsiliyada bo’lib o’tdi. Uning ko’plab kashfiyotlari insoniyat bilimlari xazinasiga abadiy kirdi. Uning nomi bilan atalgan gidrostatikaning asosiy qonunini ko’rsatish kifoya. Arximed yana bir qancha buyuk kashfiyotlar qildi, yangi tadqiqot usullarini joriy qildi, xususan, cheksiz kichik va cheksiz katta miqdorlar hisobini ochishga yaqinlashdi. Shu bilan birga, u o’zining nazariy xulosalarini amaliyotda doimiy ravishda qo’llashga intildi. U «salyangoz» deb ataladigan narsa – Misrda dalalarni sug’orish uchun ishlatiladigan suv vintini yaxshilash uchun javobgar edi («Arximed vinti»). Sirakuzani qamal qilish paytida aholi o’z shaharlarini rimliklardan himoya qilish uchun Arximed tomonidan ishlab chiqilgan turli xil harbiy mashinalardan foydalangan.
Teofrastning botanikaga oid monumental asarlari antik davrning bu sohadagi yutuqlarini umumlashtiradi. Ularda juda ko’p miqdordagi ehtiyotkorlik bilan ishlangan materiallar mavjud. Teofrast o’simliklarining morfologiyasi asosida ko’plab to’g’ri kuzatishlar yotadi va shu bilan birga uning o’simlik hayotidagi hodisalar haqidagi tushuntirishlari ko’pincha juda sodda. Teofrastning yana bir asari – uning «Qahramonlari» – zamonaviy jamiyatning ijtimoiy-psixologik turlarini o’rganish bo’yicha tajriba. Bu asar ham uning keskin kuzatuvchanligi va kuzatishlarini keng umumlashtirish qobiliyatidan dalolat beradi.
Iskandariyada filologiya fanining poydevori, birinchi navbatda, Gomer matnini sinchiklab tanqid qilish orqali qo’yildi. Iskandariya filologlarining kuzatishlari va xulosalari hozirgi kungacha ma’lum bir ahamiyatini saqlab kelmoqda.
Ellinistik fanda hayratlanarli narsa shundaki, uning yorqin g’oyalari, uzatilgan faktlarga mutlaqo tanqidiy munosabatda bo’lmagan nozik kuzatuvlar va tajribada hech qanday asosga ega bo’lmagan spekulyativ pozitsiyalarga ko’r-ko’rona ishonishning xarakterli kombinatsiyasi. Ajoyib g’oyalar bir necha bor ifodalangan, ularning rivojlanishi eng katta amaliy oqibatlarga olib kelishi mumkin edi, ammo bu g’oyalar tan olinmadi, ularning ahamiyati yashirin bo’lib qoldi va eksperiment kamdan-kam hollarda va tasodifan qo’llanildi. Masalan, taniqli fizik va faylasuf Stratonning shogirdi Samos orolidan Aristarx geliosentrizmning buyuk g’oyasini ifodalagan. Ammo bu g’oya qarshiliklarga uchradi va tarqalmadi va keyingi davrlarning eng yirik yunon astronomlari geosentrik nuqtai nazarga, Bobil antik merosiga amal qilishda davom etdilar. Boshqa fanlarning rivojlanishida ham shunga o’xshash narsa kuzatiladi.
Tarixshunoslik
Iskandar Zulqarnaynning zabtlari uning zamondoshlarida katta taassurot qoldirdi va uzoq vaqt davomida keyingi avlod tarixchilari, faylasuflari va axloqshunoslarining o’rganish va mulohaza yuritish mavzusiga aylandi. Turli mualliflar o‘zlarining siyosiy qarashlari va falsafiy nazariyalaridan kelib chiqib, Makedoniya istilosi davrida ellinistik davlatlar tarixini turli yo‘llar bilan yoritganlar. Ammo ularning barchasini, ham faylasuflarni, ham shoirlarni taqdir muammosi, uning tarixdagi o‘rni alohida qiziqtirardi. Iskandarning faoliyatiga baho tarixchining dunyoqarashiga qarab har xil berilgan, ammo makedoniyalik bosqinchining muvaffaqiyatlarida taqdir va uning ahamiyati masalasi doimo ko’tarilgan.
3-asr tarixshunosligida. ikki yoʻnalish kuzatiladi. Bir narsa Isokrat va uning maktabi an’analarini davom ettiradi: bu maktab vakillari tarixiy voqealarni dramatik, hayajonli bayon qilish, o‘quvchida hamdardlik yoki hatto ko‘z yoshlarini uyg‘otish uchun barcha ritorika vositalaridan foydalanganlar. Sitsiliyalik tarixchi Timey ritorik harakatga qo’shildi. U keng materialdan foydalangan, uning xronologiya sohasidagi tadqiqotlari ajoyibdir (u olimpiadalar uchun yagona tanishuvni joriy qilgan). Shu bilan birga, Timey tarixiy voqealarni taqdirning ta’siri bilan tushuntirishga moyil bo’lgan, bashoratlarga katta ahamiyat bergan va bu borada, masalan, Fukidid bilan solishtirganda bir qadam orqaga chekingan. Ritorik uslubning tarixiy hikoyasining yorqin namunalari 3-asrning ikkinchi yarmidagi tarixchi Filarxning asarlari edi. Qirol Kleomenning do‘sti Filarx Spartadagi islohot va umuman, o‘z davridagi Yunonistondagi voqealar haqida yozgan.
Bu davrning boshqa tarixchilari qat’iy faktik taqdimotga moyilligini ko’rsatadilar, garchi moyillikdan xoli bo’lmasa-da, lekin tashqi ritorik effektlar, sentimentallik va melodrama istagiga begona. Ushbu ikkinchi yo’nalishning vakili 3-asrning eng yirik tarixchisi Kardiya shahridan Ieronim edi. Uning Diadochi kurashi tarixiga oid ishi faqat parchalarda ma’lum, ammo undan ham uning mazmuni va materialning keng qamrovini baholash mumkin.
Tarixiy sub’ektlarning rivojlanishi siyosiy hayot va kurashning borishi, davlat nazariyasining rivojlanishi bilan uzviy bog’liq edi. IV asr oxirida. Aristotel maktabining faylasufi va tarixchisi Dikearx davlatning ideal shakli haqidagi ta’limotni ishlab chiqdi, uning fikricha, u turli davlat tuzumlari (demokratiya, aristokratiya, monarxiya) elementlarining kombinatsiyasini ifodalaydi. U bu idealning timsolini Spartaning qadimiy tuzilishida ko‘rgan.
Tarixiy mavzular faqat yunonlar tomonidan ishlab chiqilmagan. Misrda o’tmish voqealari ko’pincha tarixiy romanlar uchun mavzu bo’lib xizmat qilgan, ularda haqiqiy faktlar haqidagi xotiralar qadimgi afsonalar va bashoratlar bilan bog’liq bo’lgan, 4-asr oxirida yashagan Sebennita shahridan bo’lgan ruhoniy. 3-asrning birinchi yarmi. Miloddan avvalgi e., yunon tilida yozilgan ajoyib asar – «Misr tarixi» ni yaratdi. Manetoning ishi zamondoshlari orasida unchalik muvaffaqiyatli bo’lmagan, ammo saqlanib qolgan parchalar uning ishining ulkan qiymatidan dalolat beradi. Aynan Maneto qadimgi Misr tarixining xronologik sxemasini – davrlarga bo’lish va sulolalar bo’yicha hisoblashni ishlab chiqdi, bu zamonaviy fanda ma’lum darajada saqlanib qolgan. Ellinistik utopiyalar Mahalliy muhitdan yana bir tarixchi, yuqorida aytib o’tilgan Bobillik ruhoniy Beross, ham matematik, ham astronom edi. U mixxatli manbalarga tayangan holda butun Mesopotamiya tarixining sharhini yunon tilida yozgan. Ilk tarixiy davrlarning fantastik xronologiyasiga qaramay, uning asarida juda ko’p tarixiy materiallar mavjud edi. Masalan, 20-asrdagi arxeologik qazishmalar Berossusning ba’zi ma’lumotlarini tasdiqladi.
Xorijiy mamlakatlarning tavsiflari, turli qabilalarning hayoti va urf-odatlari yunon adabiyotida logograflar davridan beri topilgan. Ellinistik davrda bu tavsiflar o’ziga xos xususiyatga ega bo’lib, maxsus adabiy janrga aylandi: uzoq o’tmishni o’rganish yoki haqiqiy tafsilotlar fantastika bilan chambarchas bog’liq bo’lgan fantastik sayohatni tasvirlash niqobi ostida ushbu asarlarning mualliflari rasm chizishadi. ideal ijtimoiy munosabatlar, muayyan yoki boshqa ijtimoiy institutlarning paydo bo’lishi va rivojlanishi nazariyalarini belgilaydi. Bu ijtimoiy fantaziyalar, ellinistik davrning utopiyalari, barcha utopiyalar singari, ular tanqid qiladigan va o’zlarining ijtimoiy idealining yorqin doirasiga qochishga intilayotgan haqiqatning o’ziga xos izini bor. Abderalik Gekatey Misrning asl tarixini tasvirlab, fir’avnlar mamlakatining eng qadimgi tartiblari o’z davrining yunon siyosiy falsafasining ba’zi tamoyillariga asoslanganligini ko’rsatmoqchi edi. Euhemerus o’zining Panchaya oroli haqidagi fantastik hikoyasida xudolarning kelib chiqishi haqidagi ratsionalistik nazariyani bayon qiladi. Euhemerus uchun xudolar tabiatning va samoviy jismlarning abadiy kuchlari yoki odamlar o’zlarining faoliyati uchun ilohiylashtirilgan, chunki Zevs, Gera va boshqalar Euhemerus uchun Panchaea aholisi eng ma’lumotli segmentni ifodalovchi ruhoniylar boshchiligidagi jamoani tashkil qiladi. aholi soni. Bu jamoaning qolgan ikki tabaqasi jangchilar va dehqonlardir. Yer davlat mulki hisoblanadi; uni alohida fermer xo’jaliklari qayta ishlaydi, lekin barcha ishlab chiqarish va taqsimlash xalq nazorati ostidadir.

Tinch yashash ideali Yambul utopiyasida yorqin ifodalangan. U ta’riflagan ajoyib orol aholisi o’z hayotlarini ajoyib iqlimda, mo’l-ko’l tabiiy resurslarga ega, kasalliklardan aziyat chekmaydilar va 150 yilgacha yashaydilar. Ular orolda hech qanday dushmanlik yoki to’qnashuvlar yo’q. Ular do’stona oiladek yashaydilar, ularning umumiy xotinlari va bolalari bor. Ushbu «Quyosh davlati» ning gullab-yashnashining asosi umumiy mehnat va jamoa mulkidir. Yambulning orol aholisining baxtli hayoti haqidagi hikoyasiga bo’lgan ishtiyoqini tushunish qiyin emas: bu uning zamonaviy jamiyatidan chuqur noroziligiga asoslanadi, bu kuchli dushmanlik, foyda va hokimiyatga ochko’z intilish bilan ajralib turadi. Ijtimoiy utopiyalarning bu tanqidiy va oʻz davri uchun inqilobiy tomoni mazlum omma kurashida (masalan, Pergamondagi Aristonik qoʻzgʻolonida) oʻz ifodasini topdi.
Ommaning noroziligi va umidlari aks-sadosi Ptolemey davrining diniy bashoratlaridan birida ham eshitiladi, unda dengiz bo’yidagi buyuk shahar (Iskandariya) kimsasiz joyga aylanadigan kun kelishiga qat’iy ishonch bildirilgan. baliqchilar to’rlarini tuzatadigan joy va xudolar shahardan qadimgi Memfisga ko’chib o’tadilar.
Falsafa
Klassik antik falsafa odatda polis mafkurasini – imtiyozli va yopiq jamoani aks ettirgan, uning har bir a’zosi o’zini bu butunlikning bir qismi sifatida tan olgan. O’zini o’zi ta’minlaydigan polis inqirozi ayni paytda uning fuqarolik idealining inqirozi edi. Ellinistik falsafa (shuningdek, asosan yunon) individualizm xususiyatlari bilan ajralib turadi. Muayyan falsafiy yo’nalishlarda, barcha xilma-xilligi bilan, avvalgi, nisbatan barqarorroq yashash sharoitlarini yo’qotgan odamlarning fikrlari va kayfiyatlari o’z uylaridan ko’chirildi, ular o’zlarini butun davlatlar parchalanib ketgan voqealarning guvohi yoki ishtirokchisiga aylantirdilar. odamlarning taqdiri ko’pincha despotik hokimiyatga bog’liq bo’lib, ellinistik hukmdorlarning o’zboshimchaliklari va injiqliklarini topdi. Shaxsning ijtimoiy hayotning o’z-o’zidan harakatiga bog’liqligi ellinistik falsafada katta rol o’ynaydigan taqdirning mistik tushunchasi – tycheda o’ziga xos tarzda namoyon bo’ldi. Unga yana bir obraz ham xosdir – donishmand obrazi, ya’ni tashqi sharoitlar ta’siriga tobe bo‘lmagan va taqdirning ko‘r-ko‘rona kuchiga qarshi bo‘lgan erkin shaxs. Turli falsafiy maktablar o’ziga xos tarzda bu orzu qilingan, ammo haqiqatan ham erishib bo’lmaydigan shaxsiy erkinlik va shaxsning atrofdagi moddiy dunyoga bo’lgan munosabatini tasvirlab berdi. Boshqa shakllarda ellinistik falsafada ikki asosiy yo’nalish – materialistik va idealistik kurash davom etadi.
Epikur
Bu davr materializmining eng yirik vakili Epikur (341 – taxminan 270) edi. Samos orolidagi afinalik ruhoniyning o‘g‘li Epikur dastlab maktab o‘qituvchisi, keyinroq falsafa o‘qituvchisi bo‘lgan. 307.03-yilda u Afinaga ko’chib o’tdi va u erda o’z maktabini («Epikur bog’i») asos soldi, u o’limigacha uning rahbari bo’ldi. Epikurning butun ta’limotiga singib ketgan asosiy g’oya insonni taqdirdan mustaqil qilishdir. Ushbu muammoni hal qilish vositasi – bu xotirjam tushunish va shaxsiy o’zini o’zi takomillashtirish, bu xotirjam xotirjamlikka olib keladi (ataraksiya). Shu maqsad yo‘lida Epikur hatto faol siyosiy faoliyatdan voz kechishni ham taklif qilgan. Uning mashhur so’zi: «E’tiborsiz yashang». Ushbu g’oyani tushunish uchun biz o’sha paytdagi Ellada siyosiy hayoti qanday bo’lganini esga olishimiz kerak – polisning tanazzulga uchrashi, qadimgi demokratiyaning tanazzulga uchrashi, o’zaro urushlar va Makedoniyaning yunon ishlariga qo’pol aralashuvi. Shuning uchun Epikurning apolitizmi jamiyat taqdiri va ijtimoiy muammolarga tubdan befarqlikni ifoda etmadi. Odamlarning manfaatlari qarama-qarshidir, deb o’rgatgan Epikur, lekin ularning manfaatlarini oqilona tushunish odamlarning jamiyatda birga yashashini, o’zaro haqoratdan qochish istagini talab qiladi. Epikur odamlar o’rtasidagi ijtimoiy aloqaga bo’lgan ehtiyojni shaxsning o’z manfaatlaridan kelib chiqishga harakat qildi.
Inson, Epikurning fikricha, atrofdagi moddiy tabiatning bir qismidir. Unda tabiiy zavqlanish istagi bor, lekin bu zavq qo’pol zavqlardan iborat bo’lmasligi kerak, balki tana azoblari va ruhiy tashvishlardan ozod bo’lishi kerak; Shuning uchun zavq olish uchun adolatli vositalarni tanlash muhimdir. Epikur ideali har qanday qo‘rquv va xurofotlardan xoli, mantiqiy fikrlash va ob’ektiv mavjud dunyoni o‘rganish, tabiatni ilmiy kuzatish natijasida narsalarning asl mohiyatini biladigan faylasufning dono xotirjamligidir.
Epikur Demokritning dunyoning moddiy mohiyati, uning birligi va cheksizligi, doimiy harakatda bo‘lgan va barcha turdagi jismlarni tashkil etuvchi bo‘linmas zarralar (atomlar) haqidagi buyuk g‘oyalari bilan o‘rtoqlashdi. Demokritdan farqli o’laroq, Epikur atomlarni faqat shakli va hajmi bilan emas, balki og’irligi bilan ham ajratgan. U nafaqat bo’shliqdagi atomlarning to’g’ri chiziqli harakatini, balki atomlarning to’g’ri chiziqdan o’z-o’zidan (ichki sabablarga ko’ra) og’ishini ham tan oldi. Bu ellin materialistlarining determinizmini chuqurlashtirgan va rivojlantirgan, tabiat hodisalari xilma-xilligini ilmiy tushuntirishga yo‘l ochgan ajoyib g‘oya edi.
Epikur falsafasining barcha tarkibiy qismlari – uning fizikasi, etikasi va kanoni (bilim haqidagi ta’limot) bir-biri bilan chambarchas bog’liq bo’lib, umumiy, aniq materialistik yo’nalishga ega edi.
Epikur o’z-o’zidan har doim to’g’ri bo’lgan his-tuyg’ularni faqat noto’g’ri talqin qilish mumkinligini tan oldi; Epikur ruhning moddiyligi va o’limi haqida o’rgatgan va xudolar va o’limdan qo’rquvni keltirib chiqaradigan xurofotlarga qarshi gapirgan. U tabiat va inson hayotiga ilohiy kuchlarning aralashuvini qo’rqmasdan inkor etdi. Epikur «antik davrning haqiqiy radikal ma’rifatchisi bo’lgan, u qadimgi dinga ochiqchasiga hujum qilgan va rimliklarning ateizmi undan kelib chiqqan, chunki ikkinchisi ular orasida mavjud edi».
Stotsizm
3-asrda juda keng tarqalgan falsafiy yoʻnalish. va keyingi asrlarda katta shuhrat qozongan bu stoitsizm edi. Bu ko’plab sabablar va xususan, stoik falsafasi bir qarashda uyg’un ko’rinadigan qarashlar tizimini ifodalash bilan birga, bir vaqtning o’zida eklektizm bilan ajralib turganligi bilan izohlanadi, chunki u turli falsafiy nazariyalarning elementlarini o’z ichiga oladi. Stoitsizm qiziqishlari va dunyoqarashi juda xilma-xil bo’lgan odamlarning ehtiyojlarini qondirdi: u Makedoniya monarxiyasi tarafdorlari uchun ham, radikal o’zgarishlarning ilhomlantirilgan targ’ibotchilari uchun ham asos bo’lib xizmat qildi. Masalan, 3-asr oxirida Stoitsizm Spartada muvaffaqiyat qozondi. Agis va Cleomenes tarafdorlari orasida.
Ushbu falsafiy maktabning rahbarlari va asoschilari o’z ta’limotlarini maktab nomi kelib chiqqan Afinadagi «bo’yalgan portiko» (stoa poikil?) ga tashrif buyuruvchilarning kichik doirasiga tushuntirdilar. Stoitsizm asoschisi Kipr orolidagi Kitiya shahridan Zenon edi. Epikur singari Afinaga ko’chib o’tib, u o’zining axloqiy fazilatlari va xatti-harakatlarining o’zi targ’ib qilgan ta’limot tamoyillariga qat’iy muvofiqligi uchun umumiy hurmatdan bahramand bo’lib, u erda uzoq vaqt yashadi. Zenonning vorislari, Kleenthes va ayniqsa Xrizip, uning ta’limotining dastlabki qoidalarini ishlab chiqdi va tizimlashtirdi. Stoiklarning naturfalsafasi va bilish nazariyasida materializm elementlari mavjud bo’lsa-da, stoitsizm uchun yana bir narsa hal qiluvchi ahamiyatga ega: koinot tuzilishidagi ratsionallik tamoyilini tan olish – logos, u tabiatdagi hodisalarning naqshini belgilaydi. dunyo, ular nuqtai nazaridan, jonli bir butunlikni ifodalaydi. Ushbu tushuncha bilan «taqdir» tasodifiy va asossiz harakat qiladigan ko’r kuchdan mavjud bo’lgan eng yuqori qonunga aylandi. Stoiklar bu oliy qonunning namoyon boʻlishini hodisalarning umuminsoniy bogʻlanishida, alohida hodisalar bilan umumiy dunyo yaxlitligi oʻrtasidagi qatʼiy muvofiqlikda koʻrganlar. Shuning uchun ularning asosiy amri: tabiat bilan uyg’unlikda yashash kerak.
Umumiy naqsh haqidagi ilmiy muhim va samarali g’oya Stoiklarning ta’limotida aniq ifodalangan teleologik nuqtai nazar bilan birlashtirildi. Ularning dunyoni, koinotning markazida joylashgan insonni tushunishi stoitsizmni din bilan bog’lab, mavhum falsafiy qarashlarni – olimlarning nisbatan tor doiradagi mulkini – mistik diniy e’tiqodlar, bashorat qilish va bashorat qilish san’ati bilan uyg’unlashtirish imkoniyatini ochib berdi. astrologiya. Bu jihatdan stoitsizm, shubhasiz, olamning cheksizligi va olamlarning ko‘pligini tan olgan, tabiatni o‘rganishga asoslangan Epikurning materialistik tizimiga nisbatan orqaga qadam bo‘ldi. Ijtimoiy g‘oyalar sohasida stoitsizm inson dunyo fuqarosi degan g‘oya bilan ajralib turadi. Stoiklarning bu kosmopolit qarashlarida eski polis dunyoqarashining yemirilishi mahsulini, yunon jamiyatining polisning tor chegarasidan chiqib ketishi natijasini ko’rmaslik mumkin emas. Biroq quldorlikka asoslangan jamiyatning real sharoitida qabila va elatlarning birlashishi faqat zo’ravonlik va qullik natijasi bo’lishi mumkin edi. Stoiklarning nazariyasi va ularning siyosiy amaliyoti murosasiz qarama-qarshilikda edi. Hamma odamlar tengligini nazariy jihatdan tan olish stoiklarni qullikka qarshi norozilikka olib kelmadi, balki uni yo’q qilishni talab qilmadi va keyinchalik jahon davlati g’oyasi bosqinchilik siyosatini oqlashga olib keldi va ayniqsa, , Rimning jahon imperiyasi uchun uzr.
Kiniklar
IV asr faylasuflari ta’limoti tarafdorlarining targ’iboti o’ziga xos xususiyatga ega edi. Antisfenlar va Diogenlar – kiniklar (Afinadagi Kinosarjlar gimnaziyasi nomi bilan atalgan). Stoiklar va epikurchilarning kichik jamoalaridan farqli o’laroq, ular o’zlarini yaqin davrada ajratib qo’ymadilar, balki o’z g’oyalarini qat’iyat bilan targ’ib qilib, olomonga chiqdilar. Dengiz qirg’og’ida, yog’ochlar, qutilar va jihozlar orasida, port ko’chalari bo’ylab yoki shovqinli bozor maydonida aylanib yurgan rang-barang olomonda aqlli hayotning bu bechora va’zgo’ylarini ko’rish mumkin edi. Ular o’zlarining donoligini faqat bir nechta muxlislariga saqlab qolishmadi, stoiklar kabi o’z qarashlarini saroy muhitida rivojlantirib, davlat hukmdorlariga ta’sir o’tkazishga harakat qilmadilar, balki odamlar orasida g’alati nutqni ifodalovchi ehtirosli nutqlar bilan gapirdilar. soxtakorlik, ayanchli murojaatlar, qo’pol hujumlar, ulug’vor g’oyalar, iqtiboslar va latifalar aralashmasi kiniklarning ushbu chiqishlariga o’ziga xos xususiyat bergan – Kinik deb ataladigan diatribalar.
Ko’plab tinglovchilar orasida kinizm tarafdorlari katta muvaffaqiyatlarga erishdilar. Ularning davlat va ijtimoiy tartiblarni keskin tanqid qilishlari, takabbur boylar va aqlsiz hukmdorlarni qizg’in qoralashlari, Zevs tomonidan hayot ne’matlarini adolatsiz taqsimlashdan shikoyat qilishlari, soddalashtirish, tabiatga qaytish, qashshoqlikni ulug’lash va’da qilishlari – bularning barchasi. muhtoj va norozilar ommasi orasida jonli munosabat. Kiniklar mavjud tizim qanchalik asossiz ekanligini ishonchli tarzda ko’rsata oldilar. Lekin ular bu tuzumni ag’darish uchun umuman chaqirishmagan. Ular baxtga ehtiyoj va istaklarini qondirish bilan emas, balki ulardan voz kechish orqali erishish mumkinligiga amin edilar.
Shu bilan birga, kiniklar behuda istaklarga berilib ketgan «aqlsiz olomon» ga afsus bilan qarashdi va qashshoqlikda har qanday shohdan ancha boy va hatto itoat qilish kerak bo’lgan faylasuf idealini ilgari surdilar. majburan bo’lsa, «asossizlar» olomon tomonidan. Kiniklar qarashlarining bu o’ziga xos xususiyati nega kiniklarning tarafdorlari nafaqat kambag’allar, balki ba’zan yunon davlatlarining hukmron doiralari orasida ham topilganligini tushunishga yordam beradi.
Boshqa fikr maktablari
4-asr oxiri – 3-asr boshlarida. An’anaviy dunyoqarash inqirozi o’z ifodasini topadigan skeptitsizm ham rivojlanadi. Ushbu falsafiy oqim vakillari (Metrodor, Piro va boshqalar) insonning atrofdagi dunyo haqidagi g’oyalarini telbaning orzulari yoki ko’rishlari bilan taqqoslab, dunyoning inson bilimi uchun ochiqligini inkor etdilar. Va skeptiklar hayotning maqsadini xotirjamlikka erishishda ko’rdilar, ammo ularning nuqtai nazari bo’yicha, bu tinchlik bilimning mumkin emasligiga ishonchni berishi kerak. Skeptizm falsafasi tabiiyki, befarqlik, sokinizmga olib keldi va nafaqat dunyo hodisalarini, balki zamonaviy ijtimoiy-siyosiy hayot voqealarini tushunishdan umidini uzgan, nafaqat qochishga, balki etakchilik qilishga intilgan odamlarning his-tuyg’ularining ifodasi edi. zamondoshlari bu hayot tomonidan ilgari surilgan masalalarni hal etishdan, ularga qo‘ygan talablardan uzoqlashdi.
Akademiyaning izdoshlari ham xuddi shunday pozitsiyalarni egallagan. Aflotunning inson sezgilari uchun ochiq bo’lgan dunyo haqiqiy dunyo emasligi haqidagi g’oyalarini rivojlantirib, ular xuddi shunday xulosaga kelishdi. 3-asrdagi akademiyaning eng ko’zga ko’ringan vakili Arcesilaus «hamma narsa zulmatda yotadi», hech narsani tushunib bo’lmaydi, aql esa hislar kabi ishonchsiz deb hisoblardi. Aflotun maktabi asta-sekin o’ziga xos xususiyatlarini yo’qotdi, o’z g’oyalarida ellinistik falsafada hukmronlik qilgan skeptiklar va stoiklar ta’limotiga yaqinlashdi. 3-asrda allaqachon. keyingi davrlarda xarakterli hodisaga aylangan eklektizmning boshlanishiga ishora qiladi.

Peripatetik maktab (Aristotel izdoshlari) ellinistik davr falsafasida unchalik katta ta’sirga ega emas edi. Uning vakillari individual ilmiy fanlarni jadal rivojlantirdilar. Maktab asoschisining buyuk an’analari Teofrastning botanika va psixologiya sohasidagi yorqin asarlarida yashashni davom ettirdi va Straton nazariyalarida Aristotel ta’limotining materialistik tomonlari tobora qat’iy ravishda ilgari surildi (bir qator). Demokritning ba’zi g’oyalarini aks ettirish). Masalan, Stratoy kosmogoniyani tushuntirish uchun xudo haqidagi gipotezani rad etadi. U o’zining ilmiy qarashlarida doimiy harakatda bo’lgan, ongi yo’q, lekin ijodkor tabiat haqidagi g’oyadan kelib chiqadi. U psixik hodisalarni monistik tushuntirishga intildi va ruhning o’lmasligi g’oyasini rad etdi.
Din
Biroq, falsafa nisbatan tor doiradagi odamlarning mulki edi. Ellinistik davrdagi quldorlik jamiyatining turmush sharoitida yangi g’oyalar va tasvirlar bilan to’yingan o’zgargan din onglar ustidan keng tarqalgan hokimiyatga ega bo’ldi. Ellinistik dinda biz qarama-qarshi tendentsiyalarning rivojlanishini ham kuzatamiz: bir tomondan, qirollik kulti – oqilona siyosatchilar faoliyatining samarasi, boshqa tomondan, topinish uchun qaynaydigan tasavvufiy ta’limotlar tarqalmoqda. oliy xudoning qudratli qudrati.
Zulmga uchragan, hayot ne’matlaridan bahramand bo‘lish imkoniyatidan mahrum bo‘lgan xalq ommasi tasalli izlab, uni dinning fantastik timsollarida topdi, bu esa kundalik mashaqqatlarning chidab bo‘lmas og‘irligidan vaqtinchalik bo‘lsa ham xalos bo‘lish, og‘ir ahvolga tushib qolish imkonini berdi. qiyin voqelikka hech qanday aloqasi bo’lmagan xayoliy dunyo, yaxshi kelajakka umid qozonish uchun, agar er yuzida bo’lmasa, u holda qabrdan tashqarida. Qadimgi sharq kultlari oʻzining tushunarsiz marosimlari va ayni paytda maʼlum xususiyatlariga koʻra yunon xudolari kultlariga oʻxshagan gʻalati miflar bilan aralash etnik muhitda keng tarqalgan boʻlib, yangi eʼtiqod va intilishlarni aks ettiradi. Misr xudolari – Isis, Horus, suriyalik – Attis va Adonis, Kichik Osiyo xudolarining buyuk onasi va eronlik – Mitra va Anaxitaning tasvirlari odamlar ongiga muhrlanib, ularga tanish bo’lgan tasvirlar bilan birlashdi. Sharq mamlakatlari mahalliy zodagonlarining ellinlashtirishga intilishi ham ko’pincha odatiy sharqiy xudolarni ellinlar xudolari bilan aniqlashga olib keldi: Ishtar-Nana Afina bilan, Horus Apollon bilan, Anaxita Artemida bilan birlashtirilgan. Sarapis tasviri yunon va misrlik xudolarining xususiyatlarini birlashtirdi. Sharqdagi makedoniyaliklar va yunonlar mahalliy xudolarni ulug’lashga osonlik bilan o’tishdi va begemot yoki timsoh xudosiga sinchkovlik bilan ibodatxonalar qurishdi. Hech bir joyda sinkretizm diniy mafkura sohasidagi kabi aniq va ba’zan g’alati tarzda namoyon bo’lmagan.

Ko’pincha mavhum diniy va falsafiy g’oyalar qadimgi xurofotlarning tiklanishi va shu bilan birga mo»jizaviy va sirli sohaga ilmiy texnikani kiritishga urinishlar bilan birlashtirildi. Qadimgi Bobilliklarning Yer va samoviy jismlar oʻrtasida doimiy oʻzaro taʼsir borligi, osmondagi hodisalarning yerdagi hodisalarga oʻxshashligi, samoviy jismlarning harakatini kuzatish orqali bu hodisalarni bashorat qilish va qanday boʻlishini aniqlash mumkinligi haqidagi gʻoyalar hayotga kiradi. odamlar taqdiri. Astrolojik «ilm» rivojlana boshlaydi.
Diniy tuyg’ularning kuchayishi siyosiy tanazzulni, ijtimoiy hayotning so’nishini aks ettiradi va haqiqatdan qochish istagining ifodasidir. Folbinlar, bashoratchilar va ilohiy ilhomga ega zohidlar soni ortib bormoqda. Ilk ellinizm davrida boshlangan diniy achchiqlanish e’tiqod va kultlarning yanada ko’proq aralashib ketishiga olib keladi.
Badiiy adabiyot
Badiiy adabiyotda, falsafadan kam bo’lmagan holda, ellinistik jamiyatning turli doiralaridagi odamlarning umumiy intilishlari va talablari aniq tasvirlangan. III asrda badiiy ijodning tabiati. Miloddan avvalgi e, V-IV asrlar davriga nisbatan keskin o’zgaradi. Bu ijod ijtimoiy-siyosiy hayotning katta muammolaridan uzoqlashib, mayda maishiy yoki sud manfaatlari doirasiga yopiladi.
Ilohiy hukmdorlarni maqtashga bag’ishlangan ajoyib rasmiy san’at rivojlangan. Shoirlar o’zlarining saxovatli homiylariga maqtovlar yozadilar, ajoyib hikoyalarni o’ylab topadilar, ular o’zlari ishonmaydilar, er yuzidagi hukmdorlarning qilmishlari mifologik tasvirlarda tasvirlangan asarlar yaratadilar. Ularning ijodi ko’pincha saroy she’riyati xarakterini oladi, yanada murakkab, o’rganish va mohir ixtirolarga to’la, lekin sovuq, keng ommaning hayoti va manfaatlari bilan aloqani yo’qotadi.
Yunon komediyasi Menander va Filemon ijodida yangi muvaffaqiyatlarga erishadi, ammo uning xarakteri endi butunlay boshqacha: ijtimoiy-siyosiy mavzular o’rniga mualliflar kundalik syujetlarni ishlab chiqadilar. O’quvchiga jamiyatning asosan o’rta qatlamlari turlari taqdim etiladi: o’rtacha daromadli oilaning ziqna boshlig’i; o’yin-kulgiga moyil bo’lgan, jiddiy aqliy qiziqishlarga ega bo’lmagan, ammo his-tuyg’u va mehrlardan xoli bo’lmagan yigitlar; maqtanchoq jangchi. Komediyadagi doimiy qahramonlar sadoqatli yoki o’jar qullar edi. «Yangi» komediya aniq mahalliy lazzatga ega emas: unda tasvirlangan turlar yunoncha va hatto universal xarakterga ega.
Filimon va Menanderning komediyalari 4-asr oxiri – 3-asr boshlaridagi keng tarqalgan kayfiyat va qarashlarni aks ettiruvchi ko’plab fikrlar, aforizmlar va kuzatishlar bilan tarqoq. Va taqdirning qudrati g’oyasi ular orqali qizil ip sifatida o’tadi. Taqdir hamma narsani boshqaradi va uni ruh, ilohiylik, ilohiylik deb atash kerak. Hayotga umumiy nuqtai nazar pessimizm bilan to’ldirilgan: hamma narsa o’lim bilan tugaydi, xudolar inson taqdiri bilan shug’ullanish uchun juda oz vaqtga ega. Zolim o’z qilmishi uchun jazo olmaydi. Hayotga bo’lgan bu qarash noma’lum muallif komediyasidan parchada hayratlanarli kuch bilan ifodalangan: “Agar kimligingni bilmoqchi bo’lsang, yo’l bo’yidagi yodgorliklarga qarang. Ularning ostida asli, boyligi, shon-shuhrati, go’zalligi bilan faxrlangan podshohlar, zolimlar, donishmandlarning suyaklari va engil kullari bor. Vaqt kuchiga hech narsa bardosh bera olmadi. Barcha odamlarning umumiy Hades bor. Buni ko‘rib, kimligingni bil”.

Komediyada ilg’or g’oyalar ko’pincha eng konservativ g’oyalar bilan aralashib ketadi. Filemon tabiatan hech kim qul bo’lib tug’ilmaydi degan fikrni bildirgan, Menander «ko’p qullar ozodlardan ko’ra yaxshiroq» deb yozgan va anonim parchada aytilishicha, agar uyda qullar o’rtasida kelishmovchilik yuzaga kelsa, bu juda foydali. Ba’zida odam, xoh efiopiyalik bo’lsin, xoh skif bo’lsin, ayolning e’tibor va sevgiga haqli ekanligi olijanob ekanligi va shu bilan birga ayolning muqarrar yovuzlik va baxtli ekanligi aytiladi. undan eng kam azob chekadigan kishi.
“Yangi” komediya badiiy kontseptsiyasining teranligi bilan ajralib turadi, o‘quvchini yuksak fikr va tuyg‘ular bilan o‘ziga rom etadi, deyish mumkin emas, lekin u o‘ziga xos qarashlari, kechinmalari, xurofotlari bilan zamonaviy jamiyat turlarini hayratlanarli jonli tasvirlaydi.
Lirik janrlarda – elegiya, epigramma, iambik – ellinistik davr she’riyatining asosiy xususiyatlari o’z ifodasini topgan: shaklni mohirlik bilan egallash, katta o’rganish, tafsilotlarni nozik tugatish va shu bilan birga bevosita his-tuyg’u, temperament, haqiqiylikning yo’qligi. ilhom. Ushbu she’riyatning eng ko’zga ko’ringan vakili Kallimax, uning ijodi bilan biz faqat papiruslarning so’nggi nashrlari bilan tanishdik, odatlar va afsonalarning she’riy izohlarini o’z ichiga olgan ilmiy mifologiyaga to’la nafis she’rlar yozgan. Shuningdek, u bir qator madhiyalarga ega bo’lib, ulardan eng mashhuri «Berenitsning sochlari» madhiyasi – xushomadgo’y, ichki shubha bilan o’ralgan bo’lsa-da, Ptolemey III ning rafiqasi sharafiga yaratilgan asar. Zamonaviy doston, masalan, Rodoslik Apolloniusning «Argonavtlar» buyuk she’ri bir xil sovuq va ayni paytda sentimental va ritorik xarakter bilan ajralib turadi.
Ammo ilk ellinizm davrida buyuk lirik shoir Teokrit ham yashagan. U o’zining idillalarida – pastoral (bukolik) she’riyat namunalarida – ellinistik davrdagi yirik shaharlarning shovqinli hayotidan to’yingan kitobxonlarning didini qondira oldi. Teokrit o’z boshidan kechirganlarini katta kuch va samimiylik bilan ifodalagan va qishloq hayotining ajoyib rasmlarini chizgan.
Mahalliy tillardagi adabiyot avvalgi an’analarni rivojlantirishda davom etmoqda, lekin ayni paytda davrning umumiy kayfiyati, g’oyalari va talablarini aniq aks ettiradi. Misol uchun, Misr matnlarida asrlar va hatto minglab yillar bo’lgan tanish formulalar takrorlanadi. Bu matnlar har doim ham diniy mazmundagi asarlar emas. Ba’zan ular hatto an’anaviy e’tiqodlarga shubha bildiradilar. Ba’zan bular san’at asarlari – qiziqarli hikoyalar, ertaklar bo’lib, ularda ijtimoiy motivlar aniq namoyon bo’ladi, masalan, boylikni qoralash: boy odam er osti dunyosida azob chekishga mo’ljallangan, tilanchi esa Osirisning yonida qoladi.
3-asr yahudiy adabiyotida inson taqdiri haqidagi falsafiy mulohazalar, hayot mazmunidan chuqur umidsizlik o’z aksini topgan. Miloddan avvalgi Masalan, Muqaddas Kitobga kiritilgan «Voiz» kitobida. Uning muallifi inson hayoti haqida mulohaza yuritib, shunday deb hayqiradi: «Inson o’zining barcha mehnatidan nima foyda oladi?» Fikr butun ish bo’ylab qizil ip kabi o’tadi: «Hamma narsa behuda». Bobil adabiyotida paydo bo’lgan begunoh azob-uqubat mavzusi «Ayub kitobi» da yangi rivojlanishni oladi, u hayotning axloqiy ma’nosi haqidagi savolni katta kuch bilan qo’yadi, lekin uni sof diniy ruhda hal qiladi. Ptolemey II davrida ibroniycha Injil Misrda yunon tiliga tarjima qilingan va bu tarjima nafaqat turli mamlakatlardagi yahudiy jamoalarida, balki bu jamoalardan tashqarida ham keng tarqaldi.
tasviriy san’at
3-asr tasviriy sanʼatida. Bu davr adabiyotidagi kabi sinkretizm va individualizmning bir xil xususiyatlarini ko’rish mumkin, lekin turli mahalliy badiiy maktablar ta’sirida o’zgartirilgan. Rangtasvir, haykaltaroshlik va badiiy hunarmandchilikda yangi janrlar paydo bo‘lib, texnik texnikasi takomillashtirilmoqda. IV-III asrlar Misr san’atida allaqachon. mavzular, uslublar va texnik texnikada Sharq va ellin san’atining o’ziga xos kombinatsiyasini kuzatish mumkin. Masalan, Germopolis shahri yaqinidagi (4-asr oxiri) Petosiris qabri devorlaridagi tasvirlar Sais davri sanʼati va yunoncha uslubning xususiyatlarini birlashtiradi.
Ptolemey davrining monumental me’morchiligi fir’avn davrining arxaik shakllarini takrorlaydi. Suriya va Finikiyadagi ajoyib meʼmorlik va haykaltaroshlik yodgorliklari (Ieropol, Sidon va boshqalar) mahalliy va yunoncha elementlarning oʻziga xos aralashmasi bilan ellinistik uslub namunasidir. Bobilda yunon namunalari bo’yicha teatr qurilmoqda; shu bilan birga, Bobilning Uruk shahrida loy g‘ishtdan qadimiy me’morchilik ruhida qurilgan ibodatxona qad rostlamoqda. Rassomlikda ma’lum janrlar (peyzaj va portret rasm) keng rivojlangan. Ellinistik davr toreutikaning ajoyib namunalarini, ya’ni tanga zarb qilish yo’li bilan olingan metallga rel’efli badiiy tasvirlarni yaratdi. Haqiqiy uslubning namunasi – evolyutsiyasi ellinistik san’at tarixidagi turli davrlarni aks ettiruvchi Tanagra haykalchalari.
III asrning barcha madaniy-mafkuraviy rivojlanishi. Miloddan avvalgi e. ichki yaxlitlik va bir xillikdan mahrum bo’lgan murakkab jarayon taassurotini qoldiradi. U yoki bu yo’nalishdagi taraqqiyot – ilmiy tadqiqotlarning rivojlanishi, inson hayoti va koinotni materialistik nuqtai nazardan tushuntirishga urinish (Epikur), san’at, badiiy hunarmandchilik va texnologiya sohasidagi yutuqlar – 3-yilda birlashtirilgan. asr. Miloddan avvalgi e. tanazzulning yaqqol belgilari bilan: respublika erkinlik va mustaqillik g‘oyalarini yo‘qotish, xizmatkorlikning ulkan o‘sishi, ijtimoiy faollikning susayishi, dinga ishtiyoq, qo‘pol xurofotlarning tarqalishi. Bu xususiyatlarning barchasi keyingi ikki asrda kuchaygan iqtisodiy vayronagarchilik, sinfiy kurashning kuchayishi va bir paytlar qudratli ellinistik davlatlarning siyosiy tanazzulga uchrashi sharoitida yanada rivojlandi.