Ko’rib chiqilayotgan davr Zaqafqaziya va, xususan, Armanistonning ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishidagi sezilarli o’zgarishlar davridir. Bu yerda hech qachon toʻla taraqqiy etmagan quldorlik munosabatlari parchalanib, asta-sekin feodal tipidagi munosabatlar bilan almashtiriladi; ikkinchisining o’sishi ko’p jihatdan eskirgan qabila va jamoa tuzumlari asosida sodir bo’ladi.
Bu davrda Parfiya davlati oʻrnini egallagan Rim va Sosoniy Eron oʻrtasidagi kurashda Armaniston ham katta rol oʻynadi.
3-asrda Armaniston tarixi. asosan yunon-rum adabiyotidagi parcha-parcha ma’lumotlardan kam ma’lum. Faqat 5-asrda. mahalliy arman tarixshunosligi paydo bo’ladi. Arman tarixchilari Favstos Buzand, Lazar Parpetsi, Movses Xorenatsi asarlarida va Agafangel matnida 4-asr tarixi batafsil yoritilgan boʻlsa, oldingi davrlarda bu tarixchilar juda kam va koʻpincha ishonchsiz maʼlumotlarni taqdim etganlar.
Sosoniy Eronning Armanistonga hujumi
3-asrning 20-yillarida. Eronda sosoniylar hokimiyatining paydo boʻlishi munosabati bilan Armanistondagi vaziyat keskin oʻzgardi. O’sha vaqtga qadar Armaniston Arsakidlar sulolasining merosxo’rlaridan biri bo’lgan va natijada Parfiya tomon yo’naltirilgan, ammo 3-asr boshlarida unga bog’liq edi. deyarli nominalga aylandi. Parfiya bilan ittifoq Armanistonni Rim bosqinlaridan kafolatladi, Parfiyaning o’zi esa Armanistonga haqiqiy hukmronlik o’rnatish uchun juda zaif edi. Parfiya qulagandan keyin arman arsakidlari Eronda arsaklar hukmronligini ag‘dargan sosoniylarning tabiiy raqibi bo‘lib chiqdi. Sosoniylarga qarshi kurashish uchun Armaniston yana Rimga yaqinlashdi, bu endi u uchun avvalgidek xavfli emas edi, chunki zaiflashgan imperiya III asrga kirgan edi. uzoq davom etgan inqiroz davriga aylandi. Rimdan tashqari armanlar Eron agressiyasiga qarshi kurashda iberiyaliklar va albanlar bilan yaqinlashmoqda, buning natijasida Zaqafqaziya xalqlarining ittifoqi vujudga kelib, oʻz mustaqilligini himoya qilishga intilmoqda.
Sosoniylar hokimiyatga erishib, Mesopotamiya uchun Rim bilan o’jar kurashni boshladilar, bunda rimliklar muvaffaqiyatsizlikka uchragan. Armaniston ham sosoniylar bilan Rim oʻrtasidagi kurash obʼyektiga aylandi. Fors shohi Shopur I birinchi navbatda arman shohi Xosrov Ini yoʻq qilishga intilgan, chunki u rimliklar bilan ittifoqchilikda forslarga qarshi qattiq kurashgan va 244-yilda Rim imperiyasi bilan Eron oʻrtasida tinchlik oʻrnatilganidan keyin ham urushni toʻxtatmagan. Xosrov fors yollanma askari tomonidan ov paytida o’ldirilgan va uning o’g’li Tiridates birozdan keyin qochishga majbur bo’lgan; Shopur arman taxtiga oʻz tomoniga oʻtgan arsaklar sulolasi vakillaridan biri boʻlgan Artavazd Vni (253-273) koʻtardi. Bu forslar uchun muhim muvaffaqiyat edi: avvallari ularga o‘ng qanotdan doimo tahdid qilib kelgan Armaniston ularning siyosatiga mos tushdi.
Bir muncha vaqt o’tgach, Rim imperatori Diokletian yordamida Armaniston taxtiga Tiridat III (287-330) o’rnatiladi. 296-yilda Fors shohi Narses Rim imperiyasi va Armaniston bilan urush boshladi, biroq baʼzi muvaffaqiyatlardan soʻng ogʻir magʻlubiyatga uchradi. Mesopotamiyaning Nisibina shahrida 40 yil davomida tinchlik o’rnatildi: forslar Mesopotamiyani va Yuqori Dajla havzasidagi beshta kichik mintaqani (ularning ba’zilari bir vaqtlar Armaniston tarkibiga kirgan) rimliklarga berib, Armaniston va Iberiya ustidan Rim protektoratini tan olishdi. . Aslida Armaniston o’zining mustaqil mavjudligini himoya qilishga muvaffaq bo’ldi.
Xristianlikning vujudga kelishi
Qirq yillik tinchlik Armaniston qirolligining mustahkamlanishiga va mamlakatning iqtisodiy farovonligiga yordam berdi. 4-asrda. Armanistonda podshohdan mustaqil yirik yer egaligiga asoslangan yangi dvoryanlar vujudga kela boshladi, manbalarda naxararlar (oldingi davrda faqat viloyat boshliqlari shunday atalgan). Bu zodagonlar, ayniqsa, forslar hukmronligi davrida podshohlarga borgan sari kamroq itoat qilganlar. Tiridatlar allaqachon o’z kuchini mustahkamlash va nahararlarning irodasini jilovlash haqida o’ylashlari kerak edi. Tez orada u xristian cherkovida ittifoqchi topdi.
Xristianlik Armanistonning janubi-g’arbiy hududlarida 2-asrda paydo bo’lgan. 3-asrda. Armanistonda allaqachon keng tarqalgan.
Tiridatlar III o’z hukmronligining boshida xristianlikni ta’qib qiluvchi sifatida harakat qildi. Biroq, IV asrning boshlarida. uning siyosatida burilish nuqtasi ro’y beradi va u nasroniylikning g’ayratli tarafdoriga aylanadi. Tiridatesni bunga siyosiy sabablar sabab bo’ldi. Qadimgi arman dini Eron dini bilan chambarchas bog’liq edi. Sosoniylar Eroniga qarshi kurashda o’z mavqeini mustahkamlash uchun Tiridatlar qadimgi dindan ajralib, xristianlikni qabul qilishga majbur bo’ldi.
Armaniston xristianlik davlat diniga aylangan birinchi davlatlardan biri edi. Qadimgi ziyoratgohlar yerlari arman cherkovi foydasiga musodara qilindi. Yepiskoplar tashkil etildi, yepiskoplik lavozimlari meros bo‘la boshladi. Cherkov boshligʻi arxiyepiskop (keyinchalik u katolikos nomi bilan mashhur boʻlgan); Tiridatlar III va uning vorisi Xosrov II davrida bu lavozim Grigoriy xonadoniga meros bo’lib o’tdi.
Xristianlik dastlab xalq tomonidan ham, zodagonlar tomonidan ham dushmanlik bilan kutib olindi. Omma davlatdan kelgan narsaga ishonmay, eski e’tiqodlarga qattiq rioya qildi, ammo zodagonlar cherkovda shohning ittifoqchisini ko’rdilar, uning kuchi o’zlariga yuk edi. Tiridatlar butun hukmronligi davrida naxararlarga va butparast ruhoniylik qoldiqlariga qarshi oʻjar kurash olib bordi va oxir-oqibat sosoniylar tomonidan qoʻllab-quvvatlangan raqiblari qoʻlida halok boʻldi.
Ijtimoiy tizim va sinfiy tashkilot
Birinchi artasidlar davrida zodagonlar dehqon jamoalari yerlariga, shuningdek, qirollik yerlariga hujum qila boshladilar. 4-asrga kelib. qirol yerlarining salmoqli qismi naxararlar va ruhoniylar, keyinroq cherkov qoʻliga oʻtgan. Armanistonning koʻp qismi irsiy knyazliklarga – naxararlarga boʻlinib ketdi. Butun viloyatlar o’z aholisi bilan alohida Naxarar urug’lariga bo’ysungan. Bular Syuni, Mamikonyan, Kamsarakan, Amatuni va boshqa ko’plab urug’lar edi.
Naharar urug’ining boshlig’i (tanuter) podshohning xizmatkori, mintaqaning egasi hisoblangan. Tanuter o’z hududida podshoh kabi hukmdor hisoblangan, boshqaruv va sud ishlarini amalga oshirgan va podshoh kabi soliq yig’ish uchun o’z amaldorlari (gordzakallari), o’z qo’shinlari va bayrog’iga ega edi. Har bir naxararning o’z qasri bor edi, u erda uning xazinalari saqlanadi. Urush yillarida Naxarar urugʻining barcha aʼzolari, shuningdek, qaram aholi bu yerda toʻplangan. Qal’a atrofida mulklar – dastakertlar va agaraklar bo’lgan.
Naxararlarning vassallari mayda yer egalari – azat edi. Ular naxararlarning otliq qoʻshinlarining asosiy qismini tashkil qilgan. Azatlarning mol-mulki odatda jamoa yerlaridan ajratilgan, ammo qurol va otdan boshqa hech narsaga ega bo’lmagan azatlar ham bor edi.
Nahararlar deyarli soliq toʻlamagan. Istisno qirolga «ixtiyoriy» oltin taqdim etish edi, keyinchalik u Vizantiya Armanistonida («toj oltin») saqlanib qolgan. Mulk bilan ta’minlangan Azatlar yer solig’ini to’lashlari kerak edi, lekin ular bir vaqtning o’zida o’z xizmatlari uchun ish haqi olish huquqiga ega bo’lganligi sababli, soliq ish haqiga hisoblangan va undirilmagan.
Qirol yerlarining salmoqli qismi naxararlarga oʻtganiga qaramay, qirol eng yirik yer egasi boʻlib qoldi. Qirol merosi (vostan) Ayrarat mintaqasini Artashat va Valarshapat, Tigranakert atrofi va ba’zi boshqa yerlar bilan qamrab olgan. Vostan yerlari qisman podshohga harbiy xizmat uchun qarzdor bo’lgan vostanlar – kichik mulkdorlarga shartli mulkka o’tkazildi. Qo’zg’olonchilar katta imtiyozlarga ega edilar. Shahar aholisi va imtiyozli shaharlar qirol hokimiyatining naxararlarga qarshi kurashida tayanchini tashkil qilgan.
Bu manbalar Armanistonda 4—5-asrlarda rivojlangan yerga egalik shakllarini ilk feodal davrga xos xususiyat deb hisoblash imkonini beradi. Naxararlarga tegishli bo’lgan yerlar xayrnik (so’zma-so’z «otalik») deb atalgan. Patrimoniyalar asosan qabila boshliqlarining yerlari negizida shakllangan va shuning uchun asosan Armaniston chekkalarida joylashgan. Bundan tashqari, shartli erga egalik qilishning boshqa shakllari ham mavjud edi. Xizmat uchun berilgan yer aslida azatning mulki bo’lgan, lekin naxarar yoki podshohning mulki hisoblangan. Ekspluatatsiya qilingan dehqonlar va qullar erga o’tirishdi.
Yirik yer egalari oʻz mulklarini mulkka aylantirib, qirol hokimiyatidan xalos boʻlishga intildi; aksincha, podshohlar naxararlarning yerga egaligining shartli xususiyatidan foydalanib, ularni itoatkorlikda saqlashga intilganlar. O’z kuchini mustahkamlash uchun qo’shinlarni doimiy ravishda ko’paytirishga muhtoj bo’lgan arsaklar o’z erlarini shartli egalik qilish uchun taqsimlashga majbur bo’ldilar. Biroq, bu erlar asta-sekin merosxo’rlikka aylanganligi sababli, natijalar butunlay qarama-qarshi bo’lib chiqdi: yerlarning taqsimlanishi oxir-oqibat qirol hokimiyatining zaiflashishiga olib keldi. Arman jamiyati uch tabaqaga bo’lingan: azatlar, ruhoniylar va anazatlar. «Azat» va «anazat» (so’zma-so’z «neazat») Armanistonga nisbatan erta o’tgan qadimgi Eron ijtimoiy atamalari. Ular «erkin» va «erkin» degan ma’noni anglatadi. Bu atamalar, birinchi navbatda, qul egalari va qullarga nisbatan qoʻllanilgan, lekin, aftidan, quldorlik jamiyati sharoitida ham ularning qoʻllanilishi yanada kengayib bordi; xususan, qaram aholining boshqa toifalari ham anazatlar deb atalgan. Feodalizmning vujudga kelishi bilan mayda yer egalari va naxararlarning vassallari tor ma’noda azat, umuman, keng ma’noda barcha feodallar deb atala boshlandi. Anazat endi nafaqat qullar va qaram odamlar, balki ozod dehqonlar va butun shahar aholisi, eng boy savdogarlargacha hisoblana boshladi. Boshqa xalq zodagonlarga qarshi chiqqanidek, Anazat ham Ozodga qarshi chiqdi. Oddiy odamlar boshqacha tarzda ramik («olomon», «omma») deb atalgan.
Azatlar va ruhoniylar imtiyozli sinflar edi. Ularda keng yer egaliklari bo‘lgan va qoida tariqasida soliq to‘lamagan. Azatlarning vazifasi harbiy xizmatdan iborat edi, ruhoniylar cherkov ishlarini, sudni va maktabni boshqarishgan. Anazatlar soliq to’lovchi tabaqa bo’lib, ular soliq to’lashlari va majburiy majburiyatlarni bajarishlari kerak edi; Noto’g’ri xatti-harakatlari uchun azatlar va ruhoniylar faqat jarima bilan jazolangan, Anazat esa jismoniy jazoga tortilishi mumkin edi, ayniqsa og’ir jinoyatlar uchun ular ko’p yillik majburiy mehnatga hukm qilindi. Dvoryanlar va oliy ruhoniylar umumiy sudlar yurisdiksiyasiga bo‘ysunmagan; ular qirol yoki katolikos tomonidan hukm qilingan.
Hukmron sinf ichida qattiq ierarxiya mavjud edi. Podshoh hammadan ustun turdi. Keyin to’rtta bdeshxa keldi – chekka Nor-Shirakan, Aldznik, Tsopk va Gugark viloyatlari hukmdorlari. Keyingi o’rinlarda naxararlar paydo bo’ldi, ular qirol yoki bdeshxlarning vassallari bo’lib, saroyda katta rol o’ynagan va meros bo’lib qolgan eng muhim davlat lavozimlarini egallagan. Saroyda naxararlar maxsus «darajali ro’yxatlar» bo’yicha qat’iy ierarxik tartibda o’rin egallagan. Kiyim-kechak, shlyapa va poyafzal irsiy va xizmat darajasiga toʻgʻri kelardi: masalan, qirolda qizil etik, Bdeshxlarda bitta qizil va bitta yashil, naxararlarda esa ikkala yashil etik boʻlgan. Naxararlar teng emas edi: 10 000 dan ortiq otliq, 100 J yoki undan kamroq otliqlarni maydonga tushira oladigan naxararlar bor edi. Alohida Naxarar urugʻlari ichida tanutlar (urugʻlar boshliqlari) va sepuxlar (urugʻning oddiy aʼzolari) boʻlgan. Quyida Azatlar bor edi.
Cherkov Armanistonning ijtimoiy tuzilishida muhim o’rin tutgan. Armanistonning birinchi nasroniy qirollari, ayniqsa Tiridatlar III va uning vorisi Xosrov II cherkovga homiylik qilib, unga o’zlarining qo’zg’olonlari natijasida erlar berib, isyonkor naxararlardan tortib olishdi. Bundan tashqari, naxararlarning o’zlari ruhlarini xotirlash uchun va boshqa turli sabablarga ko’ra cherkov vemli va boshqa mol-mulk berdilar. Natijada, IV asr davomida cherkov. qirol hokimiyatidan deyarli mustaqil qudratli ijtimoiy kuchga aylandi.
Cherkov ichida ham qattiq ierarxiya mavjud edi. Uning boshi – arxiyepiskop, keyin katolikos – har qanday naharardan kuchliroq edi. U qo’zg’olonning episkopi hisoblangan. Yepiskoplar katolikosga bo’ysungan, ular unga nisbatan qirolga nisbatan naxararlar bilan bir xil mavqega ega edilar. Yepiskoplar katta er egalariga ega edilar. Asta-sekin, har bir naxararstvoda episkop paydo bo’ldi. Hamma pastda qishloq ruhoniylari turardi, ularning pozitsiyasi kichik Azatlarnikiga o’xshardi.
Dehqonlar, qullar
Armaniston aholisining asosiy qismi yer egalariga turli darajadagi qaramlikda bo’lgan g’inakan dehqonlari (ya’ni, shenlarda, qishloqlarda yashovchi) edi. Manbalarda ularning hayoti haqida juda kam ma’lumotlar mavjud. Ular dehqonchilik va chorvachilik bilan shugʻullangan, arpa, bugʻdoy, tariq, sholi ekgan. Yerga yog‘och omoch, temir soqqa bilan ishlov berilgan. Bundan tashqari, bogʻdorchilik, uzumchilik, vinochilik rivojlangan. Eng qoloq hududlarda yarim koʻchmanchi chorvador qabilalar boʻlgan.
Dehqonlar jamoalarda yashagan. Uzun arqon yordamida erni davriy qayta taqsimlash amalga oshirildi. Yer qur’a bo‘yicha taqsimlandi. Dehqonlar ulushi (vichak) o’zgaruvchan qiymat edi: u dehqon oilasidagi ruhlar soniga qarab o’zgardi. Dehqonning yer uchastkasidan tashqari o‘z uyi, chorva mollari, mehnat qurollari ham bo‘lgan. Yaylovlar va o’rmonlar jamoa mulki bo’lib qoldi. Shinakanlar dastlab qirol yerlarida yashagan va bir paytlar qoʻzgʻolonchilar bilan birgalikda qirol hokimiyatining naxararlarga qarshi kurashida maʼlum bir tayanchini tashkil etgan erkin dehqonlarga berilgan nom edi. Ammo qirollik erlarining uzluksiz taqsimlanishi zodagonlarning bo’linmas hukmronligining kuchayishiga olib keldi. Bu zodagonlar oʻz mulklarini meros mulkiga aylantirib, dehqon jamoalari yerlarini oʻzlashtirib, ularda oʻtirgan shinakanlarni oʻzlariga qaram boʻlgan va yerga biriktirilgan ijarachilar maqomiga tushirdilar. Erkin fermerlar soni kamayib bormoqda; «shinakan» atamasi endi «qaram dehqon» degan ma’noni anglata boshladi.
Qullik jarayoni mahalliy sharoitga qarab turlicha kechgan. Shuning uchun dehqonlarning ko’p sonli turli toifalari mavjud edi. Masalan, karchazatlarning maxsus toifasi («yarim azatlar») mavjud edi; ularning Anazatlardan farqi aniq emas, lekin, aftidan, ular otliqlar militsiyasida xizmat qilgan va buning natijasida ba’zi imtiyozlarga ega bo’lgan shinakanlarga aylandi. Qishloqlarda qishloq zodagonlari: dehqon vazifalarining bajarilishini nazorat qiluvchi qishloq oqsoqollari, ularning oilalari, cherkov ruhoniylari (oqsoqol va ruhoniy lavozimlari irsiy edi) va nihoyat, qishloq boylari shakllandi. Shu bilan birga, bankrot bo’lgan shinakanlar ham bor edi, ular xo’jayinning erida yarim pishiq ishladilar. Ularning mavqei erga ekilgan qullarnikidan unchalik farq qilmagan.
Yirik yer egalari dehqonchilik bilan shugʻullanishdan tashqari, oʻzlariga qaram boʻlgan shinakanlarni qasr, shaharlar, saroylar, monastirlar qurishga jalb qilganlar. Naturadagi ijara hosilning bir qismi va chorva nasllaridan iborat edi. Jamoat ushr (hosilning o’ndan bir qismi) va «ixtiyoriy qurbonliklar» olish huquqiga ega edi. Bundan tashqari, shinakanlar ba’zan cherkov fermalarida yillar davomida ularga nisbatan qo’llaniladigan cherkov jazolarini ishlab chiqdilar.
Shinakanlar davlat foydasiga ma’lum soliq va yig’imlarni ham to’lashlari shart edi. Ekinlardan olinadigan tabiiy yer solig’i, chorva mollari va junning naslidan olinadigan jon boshiga yoki jon boshiga to’lanadigan soliq mavjud edi. Milliy ishlar – qal’a va ko‘priklar qurish, yo‘l va kanallar qurish, o‘rmonzorlar barpo etish to‘laligicha shinakanlar yelkasiga tushdi. Dehqonlar amaldorlarni oziq-ovqat bilan ta’minladilar va mahalliy garnizonlarni ushlab turdilar. Urush paytida ular piyoda qo’shinlarini tuzdilar va konvoyda xizmat qildilar. Shu bilan birga, shinakanlar ko’chmas mulk sotib olishlari va maxsus sotib olingan yerlarga ega bo’lishlari mumkin edi.
IV asrda Armanistonda. quldorlik mavjud bo’lishda davom etdi. Hukmron tabaqaning barcha qatlamlari – naxararlar, azotlar, ruhoniylar, shuningdek, davlatning qullari bor edi. Qullarning ahvolida sezilarli o’zgarishlar yuz berdi. Ular erga ekilgan, kulba, jihozlar va, ehtimol, chorva mollari berilgan. Xo’jayinning ruxsati bilan qul o’ziga kerakli narsalarni sotib olishi mumkin edi. Asta-sekin yerga ekilgan qullar qaram dehqonlarning quyi toifalari bilan birlashdilar. Shtat iqtisodiyotida qullar qurilishda va shaxtalarda ekspluatatsiya qilingan.
Shaharlar; hunar, savdo
Armanistonda III-IV asrlarda. nisbatan kam shaharlar bor edi. Shaharlar; Ularning eng muhimlari – Artashat, Tigranakert, Valarshapat – qirol qo’zg’olonida joylashgan. U erda, ko’rib chiqilayotgan davrda, keyinchalik Armanistonning poytaxti bo’lgan Dvin shahri paydo bo’ldi. Dvin tepaligida, Artashatdan uncha uzoq boʻlmagan oʻrmonda podshoh Xosrov II oʻziga saroy qurdirdi, uning atrofida zodagonlar joylasha boshladi; Araks oqimining o’zgarishi va Artashat atrofining botqoqlanishi munosabati bilan qadimgi poytaxt aholisining Dvinga ommaviy ko’chirilishi boshlandi.
Boshqa shaharlarning aksariyati markazda Naxarara qal’asi va uning etagida aholi punkti bilan mustahkamlangan nuqtalar edi. Shaharlarda yashovchi mahalliy arman aholisi oʻz kasbi boʻyicha shinakanlardan unchalik farq qilmagan: ular dehqonchilik va bogʻdorchilik bilan shugʻullangan, shaharliklarning bogʻlari va ekinlari devorlar atrofida joylashgan edi. Shaharliklar dehqonchilik bilan birga hunarmandchilik bilan ham shugʻullangan. Hunarmandlar asosan ichki bozor uchun ishlagan, ammo metall buyumlar, gazlamalar ham mamlakatdan tashqariga eksport qilinardi.
Shaharlar savdo markazlari edi. Artashatga Rim imperiyasi va Eron karvonlari yetib keldi. Armaniston Eron, Mesopotamiya, Kichik Osiyo, Qora dengiz portlari, Kartli va uning poytaxti Mtsxeta va boshqalar bilan bog’langan. Davlat bojxona to’lovlarini yig’ib, savdoga homiylik qilgan. Qal’alar devorlari ostida bozorlar tashkil etilgan. Bu erda savdogarlar zo’ravonlik va talonchilikdan himoyalangan. Savdo esa aholining asosiy qismiga ta’sir qilmadi. Qishloq deyarli ishtirok etmadi.
Shahar aholisi etnik va diniy jihatdan xilma-xil bo’lib, shaharlar hayotida muhim rol o’ynashda davom etdi; Suriyaliklar va yahudiylar, birinchi navbatda, savdogarlar va qarz oluvchilar, eronliklar hunarmandlar edi. Chet elliklar Sharqning boshqa joylarida boʻlgani kabi, etnik-diniy jamoalar ham tuzilib, maxsus turar-joylarda yashab, qirollik shahar hukmdoriga boʻysunuvchi oʻz oqsoqollariga ega boʻlgan. IV asrning ikkinchi yarmidan boshlab. shaharlar va savdoning tanazzulga uchrashi boshlandi. Nizolar va ajnabiy bosqinlar savdo munosabatlariga to’sqinlik qildi, alohida hududlarning tarqoqligi kuchaydi.
Sinfiy kurashning kuchayishi; bid’atchi harakatlar
Dehqonlarning qullikka aylanishi sinfiy kurashning kuchayishiga olib keldi. Jamoa tashkilotiga tayangan dehqonlar qullikka o’jarlik bilan qarshilik ko’rsatdilar. Sinfiy norozilik namoyon bo’lishining odatiy shakli dehqonlarning yerlardan, o’zlarining «irsiy majburiyatlari» dan ommaviy ravishda qochishi edi. Ba’zilar qirollik imtiyozli shaharlariga qochib ketishdi, boshqalari monastir jamoalari va diniy sektalarga qo’shilishdi. Sektantlar cherkovni tanqid qilib, o’z tashkilotlarini bunga qarshi qo’ydilar. Eretik harakatlar quldor dehqonlarning vujudga kelayotgan feodal tuzumga qarshi kurash shakllaridan biri edi.
4-asrda. Xristianlik ilgari tarqalgan Kichik Armanistonda messaliy va borborit sektalari paydo boʻlgan. Ular cherkovni rad etdilar, odamlarning tengligi haqida gapirdilar va qullar va dehqonlarni o’z xo’jayinlaridan voz kechib, birinchi masihiylardan namuna olingan jamoalarga birlashishga ishontirdilar. Jamoalarda hamma teng edi, xususiy mulk o’lik gunoh hisoblanardi; jamiyatga qo’shilishni istagan boylar avvalo o’z mulklarini berishlari kerak edi. IV-V asrlarda. messaliylar va borboritlarning ta’limoti Buyuk Armanistonga tarqaldi.
Dehqonlar harakatining ko’lami zodagonlar uchun xavf tug’dirdi. U ruhoniylar bilan ittifoqda u bilan jang qiladi. Arshak II davrida arxiyepiskop Nerses tashabbusi bilan Ashtishatda kengash chaqirildi. Ashtishat qoidalari xo’jayin va xizmatkorlarni tinch-totuv yashashga undagan. Xo’jayinlardan o’z xizmatkorlariga haddan tashqari og’ir vazifalarni yuklamasliklari va xizmatkorlardan xo’jayinlariga doimo itoatkorlik qilishlari so’ralgan.
Siyosiy tizimdagi o’zgarishlar
Armanistonning ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishidagi siljishlar uning siyosiy tizimida o‘z aksini topdi. Oliy hokimiyat nazariy jihatdan hali ham qirol qo’lida to’plangan edi. Podshoh elchilarni qabul qilib yubordi, urush e’lon qildi va sulh tuzdi. Oliy davlat organlari qirol saroyida jamlangan. Byurokratik apparat ancha murakkab edi. Mamlakatni qirol o‘z amaldorlari yordamida boshqaradi, deb hisoblar edi. Biroq, barcha muhim masalalar, jumladan, tashqi siyosat bilan bog’liq bo’lgan masalalar ilgari naxararlar kengashi tomonidan muhokama qilingan. Rasmiy ravishda u maslahatchi ovozga ega edi, lekin aslida u har doim qirolga o’z irodasini yuklashi mumkin edi. Hech bir muhim masala naxararlarning roziligisiz hal etilmagan. Qirolning ularning imtiyozlarini buzishga urinishi qurolli qarshilik ko’rsatishi mumkin edi. Naxararlar oliy davlat idoralarini boshqarganlar, ular uchun faxriy lavozimlar mavjud edi. Ular eng ko’zga ko’ringan Naxarar oilalarida meros bo’lib o’tgan. Eng muhim lavozimlardan biri Mamikonyanlar oilasida irsiy bo’lgan sparapet (harbiy rahbar) lavozimi edi.
Podshoh ixtiyorida bo’lgan doimiy qo’shindan tashqari, asosiy harbiy kuchlar urush davridagi qo’shinlarning soni 100-120 mingga etgan jangchilar soniga qarab taqsimlangan . Shohlardan keyin eng qudratlilari Syuni knyazlari edi. Maxsus harbiy guvohnoma har bir naxarar tomonidan qo’yilgan askarlarning sonini belgilab berdi. Qo’shinning asosiy tarmog’i Azat otliqlari edi. Shinakanlar xizmat qilgan piyodalar ikkinchi darajali ahamiyatga ega edi. Arman otliqlari butun G’arbiy Osiyoda mashhur edi.
Naharar qoʻzgʻolonlarida Eronga qarshi kurashning yangilanishi
Tiridatlar III vorisi Xosrov II davrida Armaniston yana harbiy harakatlar maydoniga aylandi. Forslar bilan qirq yillik tinchlik 338 yilda tugadi. Uzluksiz Rim-Fors urushlari turli muvaffaqiyatlar bilan davom etdi. Armanistonda nasroniylikning davlat dini sifatida oʻrnatilishi arsaklarni Rimga yaqinlashtirdi, ayniqsa, fors tahdidi bilan solishtirganda, Rim bilan ittifoq endilikda Armaniston uchun xavfli emas edi. Fors tahdidi va Naxararlarning amalda o’sib borayotgan mustaqilligi qarshisida arman qirollari o’z hokimiyatining ijtimoiy bazasini kengaytirishga harakat qildilar. Otasining siyosatini davom ettirgan Xosrov II naharorlarga qarshi oʻjar kurash olib bordi. Naxarorlarning aksariyati chor hokimiyatini o‘z hokimiyatiga raqib deb bilgan va mamlakat manfaatlariga xiyonat qilib, Armanistonni Eronga bo‘ysundirib, xalqning quldorlik ommasi ustidan bo‘linmas hukmronligini ta’minlashga umid qilib, Shopur bilan ittifoq tuzishga intilgan.
Forslar Nisibin shartnomasi muddati tugashiga bir yil qolganda Armanistonga bostirib kirganlarida, ularga Aldznikning isyonkor naxararlari va bdeshxlari qo’shildi. Biroq, Rim qo’shinlari yordamida forslar Armanistondan quvib chiqarildi, ammo tez orada forslar yana Armanistonga bostirib kirishdi va bu safar g’alaba qozondi; Shopurning o’g’li Armaniston taxtiga o’tirdi, ammo u uzoq vaqt hukmronlik qilmadi. Uning Armaniston taxtini ikkinchi marta egallashi ham qisqa muddatli edi. Mamlakatda forslar va sotqin-naxarorlarga qarshi shiddatli urush boshlanib, bu urush forslarning mag‘lubiyati va arman taxtiga Arshaklar sulolasi vakili Arshak II ning o‘rnatilishi bilan yakunlandi.
Podshoh bilan naxarorlar oʻrtasidagi eng keskin toʻqnashuvlar Arshak II davrida (IV asrning 60—70-yillari) sodir boʻlgan. Naxararlarga qarshi kurashda Arshak ma’lum darajada shahar aholisiga tayanishga harakat qildi. Shu maqsadda u Kichik Osiyodan Eronga va Zakavkazdan Mesopotamiyagacha boʻlgan savdo yoʻllari chorrahasida, Araratning janubiy etagida Arshakavon (hozirgi Koʻhna Boyazet) shahriga asos soldi. U o’z xo’jayinlaridan qochib ketgan «xizmatkorlar» ga, ya’ni qullar va qul bo’lgan dehqonlarga, shuningdek, to’lanmagan qarzdorlarga boshpana berdi. Arshakavon shahar aholisiga imtiyozlar berildi. Atrofdagi ob’ektlardan umumiy parvoz boshlandi. Nahararlar, ayniqsa erlari yaqin bo’lgan Kamsarakan urug’i, shuningdek, arxiyepiskop Nerses I g’azablandi. Cherkov, shuningdek, ba’zida qirol hokimiyatiga qarshi naxararlar bilan qo’l bo’lib harakat qilishni boshlaydi.
Arxiyepiskop Nerses I ning qoʻllab-quvvatlashini taʼminlab, Nerses Kamsarakan boshchiligidagi naxararlar Arshakavonga hujum qilib, uni yer bilan yakson qildilar va aholisini oʻldirdilar. Keyingi kurash uchun Arshak tarafdan ittifoqchilar izlashi kerak edi. Kartli (Iberiya) qiroli Mirian yordamida u qoʻzgʻolonchi naxararlar bilan urush boshladi, u faqat Nerses I aralashuvi bilan toʻxtatildi.
Biroq tez orada qirol va naxararlar o‘rtasidagi kurash yana davom etadi. Bu safar Arshak kamsarakanlar mulkiga hujum qilib, Artagers qal’asini egallab, ularning butun urug’ini o’ldiradi. Bu qirg’inga javoban Naxararlarning umumiy qo’zg’oloni boshlandi. Arshakka nafaqat Eron tarafdorlari, balki ilgari podshohlarni u yoki bu darajada qo‘llab-quvvatlagan Rim tarafdorlari ham qarshi chiqdilar. Naxararlarga norozilik sifatida o’z pozitsiyasidan voz kechgan arxiyepiskop Nerses I va sparapet Vasak Mamikonyan boshchilik qildi. Bu vaqtda Rim imperatori Jovian forslar bilan sulh tuzib, Mesopotamiyani ularga berib, armanlarning ishlariga aralashmaslikka va’da berdi. Armaniston dushman qarshisida yolg’iz qoldi. Forslar bosqinining tahdidi ostida Rimparast partiya va uning rahbari Vasak Mamikonyan qirol bilan yarashdi. Forslar Armanistonga bostirib kirishdi, mamlakatning gʻarbiy viloyatlarini egallab olgan Tigranakert va boshqa bir qator muhim shaharlarni vayron qildilar, ammo Ayrarat tekisligidagi jangda Vasak Mamikonyandan ogʻir magʻlubiyatga uchradilar. Keyingi bosqinlar ham muvaffaqiyatsiz tugadi, har safar arman otliqlari ustunlikka erishdi;
Biroq 367 yilda Shopur II sulh tuzish bahonasida Arshak II va Vasak Mamikonyanni Ktesifonga taklif qiladi va ularni ozodlikdan mahrum qiladi. Keyinchalik Vasak o’ldirildi va Arshak 11 Xuzistondagi «unutish qal’asi» da vafot etdi. Armaniston forslar tomonidan bosib olindi. Garnizonlar strategik muhim nuqtalarga joylashtirildi. Xorijiy hukmronlik bo’yinturug’i ostida, hatto Nahararlardan bo’lgan ko’plab eronofillar ham Rimparast partiya tomoniga o’tishdi.
Xalq urushi boshlandi. Artagers garnizoni dushmanga o’jarlik bilan qarshilik ko’rsatdi, faqat bir yildan ko’proq vaqt o’tgach, forslar qal’aga bostirib kirishga muvaffaq bo’lishdi. Mamlakat dahshatli vayronagarchilikka uchradi. Shaharlarning aholisi Forsga haydaldi. Qarshilik ko’rsatganlarni kaltaklashdi, bolalar urush fillari oyog’i ostiga tashlandi. Shaharlarning vayron bo’lishi hunarmandchilik va savdoning tanazzulga uchrashiga olib keldi.
369-yilda, forslar vayronagarchiliklari avjida, forslardan qochgan Arshak II papasining vorisi Rim qo’shinlari bilan Armanistonga keldi. Qattiq kurashdan so’ng forslar haydab chiqarildi, Pap va sparapet Mushel Mamikonyan g’alaba bilan Artashatga kirishdi. 371 yil bahorida Shchapur yana Armaniston va Gruziya tomon harakat qildi, ammo rimliklar yuborgan otryad yordamida u mag’lubiyatga uchradi va papa uni Armaniston qiroli deb tan oldi. Fors agressiyasi vaqtincha to’xtatildi.
Tsar papaning ichki siyosati. Armanistonning bo’linishi
Pap otasining siyosatining davomchisi sifatida harakat qildi. U Arshak II singari qirol hokimiyatini mustahkamlashga intildi. Podshoh ixtiyoridagi otliqlar soni 10 ming kishidan 90 ming kishigacha oshirildi. Rim papasi mamlakat farovonligini oshirishga harakat qildi va qurilish ishlariga g’amxo’rlik qildi. Mushel Mamikonyan va yangi tashkil etilgan qoʻshin yordamida isyonkor naxararlarni bostirib, chekka hududlarni yana oʻziga boʻysundirdi.
Papaning cherkovga nisbatan harakatlari yanada hal qiluvchi bo’ldi. Qirol hokimiyati va naxararlar o’rtasidagi doimiy kurash muhitida arman cherkovi buyuk mustaqil kuchga aylandi. Bunga ko’p jihatdan episkop lavozimlarining irsiyati yordam berdi. Cherkov qo’lida katta er egalari to’plangan: bu borada bironta ham naxarar arxiyepiskop bilan tenglasha olmaydi. Bundan tashqari, arman cherkovi Rim imperiyasining xristian cherkovi va u orqali imperator saroyi bilan yaqin aloqalarga tayangan.
Arxiepiskop hokimiyatini sindirish uchun Papa Gregoridlarni 70 yildan ortiq vaqt davomida deyarli doimiy ravishda egallab kelgan bu lavozimga merosxo’rlik huquqidan mahrum qildi. Papa, shuningdek, arman cherkovining Rim imperiyasi bilan aloqalarini buzishga harakat qildi. Arman cherkovining mustaqilligi shunday boshlangan. Uning boshi endi katolikos deb atalar edi.
Cherkov yerlarining 5/7 qismi musodara qilindi. Dehqonlar uchun og’ir soliqlar va yig’imlar bekor qilindi. Ushrning bekor qilinishi cherkovning moddiy farovonligiga jiddiy zarba berdi. Rim papasi monastirlikka qarshi ham qattiq kurash olib bordi: u monastirlarning aksariyatini yopdi, rohiblarni ishlashga majbur qildi, ruhoniylar sonini qisqartirdi. Rim papasining faoliyati Armanistonda qirol hokimiyatining vaqtincha mustahkamlanishiga yordam berdi.
Rimliklar yordamida hokimiyat tepasiga kelgan Rim papasi esa Shapur II bilan munosabatlarga kirishib, manevrlar orqali Armaniston mustaqilligini mustahkamlashga harakat qildi. Rim papasining siyosati nahararlarning keskin noroziligiga sabab bo’ldi. Ularning yordami bilan Papa 374 yilda rimliklar tomonidan o’ldirilgan.
Rim papasining o’ldirilishidan keyin Armaniston uchun Rim va Fors o’rtasidagi kurash qayta boshlanadi. Naxarorlar Nuhda faol qatnashdilar. Bu kurashning natijasi Armanistonning Rim va Fors oʻrtasida boʻlinishi (387 yilgi shartnoma) boʻldi. Armanistonning chekka hududlari raqib kuchlar mulkiga qo’shib olindi. Qolgan «O’rta mamlakat» ham bo’lindi, lekin ikkala qismda ham Rim imperiyasiga va Forsga bog’liq bo’lgan vassal qirollar tomonidan boshqarilishda davom etdi: 4/5 Forsga, 1/5 qismi Rimga o’tdi. Qirol hokimiyati Rim Armanistonida 391 yilgacha, Fors Armanistonida esa 428 yilgacha davom etdi, shundan so’ng Armaniston ustidan hokimiyat nihoyat chet el hukmronligiga tayangan Naxararlar qo’liga o’tdi.
III-IV asrlarda Armaniston madaniyati.
III-IV asrlar – arman madaniyati tarixida o’tish davri. Ijtimoiy o’zgarishlar biroz kechikkan bo’lsa-da, madaniy o’zgarishlarda o’z aksini topdi. Bu davr arman mafkurasi va madaniyatining shakllanishida xristianlikning tarqalishi katta rol oʻynadi. Arman yozuvining paydo bo’lishini yangi madaniyat rivojlanishidagi eng muhim voqea deb hisoblash kerak.
Arman alifbosi 4—5-asrlar boshida ixtiro qilingan. Uning yaratuvchisi Taronlik erkin dehqonning o’g’li Mesrop Mashtots (361-440) edi. Mesrop Mashtots alifbosi yunon tili asosida yaratilgan, ammo harflar soni 36 taga ko’tarilgan (24 o’rniga). U yaratilgan tilning fonetikasini juda mukammal tushunishga asoslangan edi. Mashtots alifbosi deyarli o’zgarmagan holda mavjud.
Shunday qilib, Armaniston nafaqat Eron yozuvidan farq qiladigan, balki Eronnikiga qaraganda xalq uchun ancha qulayroq yozuv tizimini oldi; ikkinchisi, o’zining murakkabligi tufayli, faqat professional ulamolarga to’liq tushunarli edi. Bu qisman arman adabiyotining Markaziy fors tiliga nisbatan boyligini tushuntiradi. Arman yozma tili negizida arman adabiyotining mumtoz tili — 19-asr boshlarigacha arman adabiy tilining meʼyori boʻlib kelgan grabar tili shakllangan.
4-asrda. Armanistonda yunon va suriya tillari o’qitiladigan maktablar tashkil etildi. Armanlar Antioxiya va Edessaga oʻqishga ketishdi. V asrdan boshlab Maktablarda ona tilida o‘qitish yo‘lga qo‘yilgan. Maktablar asosan ruhoniylar uchun mo’ljallangan edi, lekin Mesrop Mashtots misolida ko’rinib turibdiki, ta’lim xalq orasidan odamlar uchun to’liq yopiq emas edi.
Xristianlikning tarqalishi bilan yangi me’morchilik uslubi paydo bo’ldi. Xristian cherkovlari qadimgi ibodatxonalar kabi emas edi. Avvaliga ular cho’zinchoq xonalar bo’lib, tekis yog’ochli, keyin esa tonozli toshli shiftli. Keyinchalik, reja yanada murakkablashadi, zinapoyalarni qo’llab-quvvatlaydigan ikki qatorli ustunlar, ba’zan tashqarida gumbazli galereyalar mavjud. Xristian cherkovlari keyingi xizmat uchun to’planib, muqaddas makon ichida butun mahalliy diniy jamoani joylashtirishi kerak edi, shuning uchun ular ko’p odamlar uchun mo’ljallangan va bu qurilish rejasida umumiy o’zgarishlarga olib keldi.
Dumaloq haykal uni butparastlik bilan bog’lagan arman cherkovining ta’siri ostida yo’qoladi. Rölyef rivojlanishda davom etmoqda. Toshkorlar tosh yuzasini eng yaxshi o’yilgan naqshlar – gulli, geometrik va boshqalar bilan qoplagan. Bundan tashqari, cherkov binolari devorlariga ko’pincha diniy, shuningdek dunyoviy mazmundagi sahnalar o’yilgan bo’lib, ular zodagonlar hayotini aks ettirgan – tantanali sayohatlar, ovlar va boshqalar.
Shunday qilib, arman xalqi ichki qoʻzgʻolonlarga va davlat mustaqilligidan mahrum boʻlishiga qaramay, keyingi asrlarda (eramizning V-VII asrlari) gullab-yashnashi boshlangan oʻz madaniyatini rivojlantirishda davom etdi.