Xalifalikdagi xalq ozodlik harakatlari ko’pincha diniy mazhabchilikning mafkuraviy qobig’i ostida kechganligi sababli, Ma’mun hukumati barcha musulmonlar uchun davlat e’tirofini o’rnatishni zarur deb hisoblardi. O’sha vaqtgacha bunga erishilmagan edi: Islom vakili edi. Turli oqim va mazhablarning rang-barang birikmasi (sunniylar, shialar, xorijiylar va boshqalar). Hatto hukmron tabaqaning dini bo’lgan «pravoslav» (sunniy) islomda ham marosim tafsilotlari va huquqiy masalalarda bir-biridan ajralib turadigan bir nechta diniy maktablar mavjud edi.
Xristian asketizmi va neoplatonizm taʼsirida boʻlgan tasavvufiy oqim islomda ham keng tarqaldi. Uning izdoshlari, inson o’z-o’zidan voz kechish, tafakkur, zohidlik «amallari» va «bu dunyoning yaxshi narsalarini» rad etish orqali to’g’ridan-to’g’ri muloqotga va hatto Xudo bilan qo’shilishga erishishi mumkinligini o’rgatishdi. Tasavvuf musulmon zohidlarining (arabchada – fakirlar, forsda – darveshlar) jamoalarini tug’di, ular keyinchalik, ayniqsa 10-15-asrlarda musulmon mamlakatlarida ko’p miqdorda paydo bo’ldi va ma’lum darajada rolga o’xshash rol o’ynadi. Xristian mamlakatlaridagi rohiblar.
Fustatdagi Ibn Tulun masjidi galereyalari. 9-asr
Ma’mun hukumati 8-asrda paydo bo’lgan davlat konfessiyasini e’lon qildi. musulmon ratsionalist ilohiyotshunoslari – mo»taziliylar ta’limoti («ajralgan»). Mo»taziliylar ta’limotida to’rtta asosiy fikr ajralib turardi: ilk islomga xos bo’lgan antropomorfizmni (inson qiyofasida bo’lgan xudo g’oyasini) inkor etish – Xudo o’z yaratgan narsalarga o’xshamaydi va ular uchun noma’lumdir, Mu’ taziliylar bahslashdilar; Qur’on sunniylar o’rgatganidek abadiy emas, balki yaratilgan; inson irodasi erkindir va Xudoning «taqdiriga» bog’liq emas; Imom ham bo‘lgan xalifa faqat “til va qo‘l” (ma’ruza va yozuvlar) bilan emas, balki qilich bilan ham “iymonni tasdiqlash”ga, boshqacha aytganda, barcha “bid’atchilarni ta’qib qilishga” majburdir. ”
Xalifa Mutavakkil (847-861) davrida sunniylik yana rasmiy dinga aylandi. 10-asrda sunniylik ilohiyotining fiqhdan (huquq) ajralishi mavjud edi. Bu qonun yangi feodal institutlarini aks ettirdi. Xuddi shu X asrda. Ilk islomga qaraganda ancha murakkab dogmaga ega “yangi pravoslav ilohiyot” (kalom) tizimi yaratildi. G’arbning keyingi katolik ilohiyotchilari singari, Kalam izdoshlari nafaqat «muqaddas bitik» ning «hokimiyati» ga, balki to’g’ridan-to’g’ri havolalarsiz ham ular tomonidan buzilgan qadimgi faylasuflarning, birinchi navbatda Aristotelning pozitsiyalariga tayanishga harakat qilishdi. ularga. Kalomning asoschisi ilohiyot olimi Ashariy (10-asr) boʻlib, kalom 11—12-asrlar boʻsagʻasida toʻliq rivojlandi. fors imom Muhammad G’azzoliyning yozuvlarida.
G’azzoliy kalomni tasavvufga yaqinlashtirdi, ilk musulmon ilohiyotshunoslari buni ma’qullamadilar. Ruhoniylar, toʻgʻrirogʻi, dinshunoslar va huquqshunoslar sinfi shakllandi. O’rta asr nasroniyligida bo’lgani kabi, ko’plab «avliyolar» va ularning qabrlariga sig’inish endi islomda katta rol o’ynay boshladi. Darvesh monastirlari keng yer egaliklarini oldilar. Ayniqsa, bu davr islomiga xos xususiyat kamtarlik, sabr-toqat va xalq ommasiga o’z nasibasiga rozi bo’lishni targ’ib qilish edi. 9-asrning ikkinchi yarmidan boshlab. «Pravoslav» islom xristianlar, yahudiylar va ayniqsa musulmon «bid’atchilar», shuningdek, dunyoviy fan va falsafa vakillariga nisbatan murosasiz bo’lib qoldi.