IV-VII asrlarda madaniyat.

Qulchilik tizimining inqirozi va o’limi Vizantiya madaniyatining barcha sohalarida o’z aksini topdi. 4-asrdan allaqachon. Xristian cherkovi tabiatni chuqur o’rganishga, tajriba va aqlga asoslangan barcha bilimlarga qarshi «butparast» qadimgi falsafa va fanga hujum boshladi. 4-asrda. Iskandariyadagi «butparast» ilmiy markaz vayron qilingan, keyin mashhur Iskandariya kutubxonasi shafqatsizlarcha yoqib yuborilgan va 415 yilda aqidaparast rohiblar Iskandariya, Gipatiya shahridagi mashhur matematika o’qituvchisini shafqatsizlarcha parchalab tashlagan.

Yustinian davrida antik fanga qarshi ta’qiblar davom etdi. 529 yilda Platon akademiyasidan o’sib chiqqan va deyarli ming yil davomida mavjud bo’lgan Afina maktabi yopildi – o’sha davrning qadimgi ilm-fan markazi. G‘olib nasroniylik mafkurachilari ilm-fanni din aqidalariga bo‘ysundirib, ilmiy tadqiqotning har qanday erkinligi va mustaqilligini qat’iy inkor etdilar. Antik falsafa ilohiyot bilan almashtirildi.

Biroq, hukmron cherkov tomonidan ta’qib qilinishiga qaramay, antik falsafa ancha keng tarqalishda davom etdi. Uning eng asl vakili faylasuf Prokl Diadoxos (5-asr) boʻlib, u neoplatonizm falsafasini yagona tizimga birlashtirishga harakat qilgan ( Neoplatonizm toʻgʻrisida, Jahon tarixining II jildi, 5-boʻlim, “Plotin va neoplatonizm” boʻlimiga qarang ). Cherkovning ta’qibi aniq va tabiiy fanlar sohasidagi ijodkorlikni butunlay bo’g’a olmadi, garchi bu ularning rivojlanishini sezilarli darajada sekinlashtirdi. V asrga kelib ko’zga ko’ringan matematiklar – konus va silindrning ko’ndalang kesimini o’rgangan Seren Antineyskiy va matematikani astronomik kuzatishlar bilan uyg’unlashtirgan Iskandariyalik Teonning faoliyatiga ishora qiladi. Tibbiyot sohasida Pergamonlik mashhur tabib Oribasiusning asarlari alohida ajralib turardi, u tibbiyot ensiklopediyasini tuzdi, unda nafaqat qadimgi shifokorlar ma’lumotlarini tizimlashtirish, balki muallifning amaliy kuzatishlari asosidagi mustaqil xulosalari ham mavjud.

Aziz cherkovi. Konstantinopoldagi Sofiya. 6-asrda qurilgan. 15-asrda musulmon masjidiga aylantirilgan.

Aziz cherkovi. Konstantinopoldagi Sofiya. 6-asrda qurilgan. 15-asrda musulmon masjidiga aylantirilgan.

Ushbu notinch davr voqealarining tavsifi o’sha davrning tarixiy va adabiy asarlarida saqlanib qolgan: Kesariyalik Prokopiy, Myrenaeus Agatia, Menander, Pseudo-Mavrikiy, Teofilakt Simokatta va boshqalarning asarlarida keskin sinfiy kurash va to’qnashuvlar hukmron tabaqa 6-asr tarixchilarining eng ko’zga ko’ringanlari Prokopiy Kesariyaning «maxfiy tarix» deb ataladigan yo’nalishini belgilab berdi. Bu davrdagi Vizantiya adabiyotida qadimgi an’analar hali ham kuchli edi. Dunyoviy shoirlar Nonn (4-asr oxiri – 5-asr boshlari), Pavlus Silentier (6-asr), Agatiy Mirineya (6-asr) va boshqalar oʻz asarlarida versifikatsiyaning qadimiy tamoyillari va qadimiy mavzulardan foydalanganlar. Livaniya, Femistius, Sinesius Kirinskiy va boshqalarning ritorik asarlari keng tarqaldi, ularning nutqlari va maktublarida o’sha davrdagi siyosiy voqealar va inqilobiy kurash ham o’z aksini topgan.

Vizantiya san’ati IV-VII asrlar. o’z navbatida quldorlik jamiyatidan feodal jamiyatiga o’tish davrining nomuvofiqligini aks ettirdi. Vizantiya sanʼatining oʻziga xosligi va xilma-xilligi imperiya aholisining etnik tarkibining xilma-xilligi bilan ham izohlanadi. O’sha davrda imperiya hududida yashagan Misr, Suriya va Kichik Osiyoning turli xalqlari Vizantiya san’atining yaratilishi va rivojlanishiga hissa qo’shgan. 6-asrning ajoyib me’moriy yodgorligi. Sankt ibodatxonasi hisoblanadi. Konstantinopoldagi Sofiya, 532-537 yillarda iste’dodli me’morlar va taniqli olimlar Miletlik Isidor va Tralleslik Anthemius tomonidan qurilgan. Ibodatxona toji binoning oʻrtasidan koʻtarilgan ulkan gumbaz (diametri taxminan 31,4 m) va ikkita yarim gumbaz bilan qoplangan. Devorlari rang-barang marmar bilan qoplangan va mozaikalar bilan bezatilgan ma’badning ichki bezaklari ajoyib ko’rkamligi bilan ajralib turadi. Ushbu o’tish davrining ajoyib san’at yodgorliklari Nikea shahridagi Usptsiya cherkovining mozaikalari (7-asr) va Avliyo Nikolay cherkovidan saqlanib qolgan mozaikaning parchasi. Konstantinopoldagi Nikolay – Konstantinopol maktabi rassomlarining asarlari, shuningdek, Sankt-Peterburg cherkovining mozaikalari. Salonikadagi Jorj. Bu asarlar ellinistik san’atning qatron va figuralarning tasviriy talqini bilan o’ziga xos xususiyatlarini va o’rta asrlar Vizantiya san’atining asosiy xususiyatlarini ramziyligi bilan birlashtirdi. O’rta asrlar Vizantiya uslubining rivojlanish yo’lidagi navbatdagi qadam Salonikadagi Avliyo Demetriy cherkovining mozaikalari (6-asr oxiri – 7-asr boshlari) bo’lib, ular Konstantinopol maktabi mozaikalaridan astsetik zo’ravonligi bilan ajralib turadi. Keyinchalik Vizantiya ikonografiyasi.

Fikr bildirish

Email manzilingiz chop etilmaydi. Majburiy bandlar * bilan belgilangan