Kechki imperiya mafkurasi va madaniyati

Butparastlik va nasroniylik o’rtasidagi kurash. Tarixshunoslik 

Quldorlik tizimining tanazzulga uchrashi 4-asr madaniyatida oʻz aksini topdi, oʻshanda butparastlik nasroniylik tomonidan magʻlub boʻlgan. Sharqdagi oxirgi butparast faylasuflar asosan neoplatonistlar edi; Ularning eng ko’zga ko’ringan vakillari – Porfiriy, Iamblich va imperator Julian. Bu demonologiya, sehr va munajjimlik bilan chambarchas birlashuvchi to’liq tanazzul falsafasi edi. Qadimgi afsonalar neoplatonistlar tomonidan ramziy ma’noda, ruhning poklanishi va uning ilohiy yaxshilik bilan birlashishi haqidagi hikoyalar sifatida talqin qilingan.

G’arbda butparastlik hali ham Rimning sobiq buyukligi haqidagi xotiralardan ilhomlangan. Imperator Gratian G’alaba ma’budasining qadimiy qurbongohini Senatdan olib tashlashni buyurganida, mashhur notiq senator Simmaxus undan bu qarorni bekor qilishni so’rab nutq tayyorladi. U o’z nutqida xudolar tomonidan Rimga berilgan shon-sharaf va g’alabalar haqida gapirdi va ularning g’azabining mumkin bo’lgan qayg’uli oqibatlarini ko’rsatdi. Sudda katta ta’sirga ega bo’lgan taniqli cherkov arbobi, Milan episkopi Ambrose Simmaxga Gratian oldida nutq so’zlashiga ruxsat bermadi, lekin unga javob yozdi va unda u eskirgan va eskirgan urf-odatlarga faqat ular tufayli yopishib bo’lmasligini ta’kidladi. «ajdodlar» hokimiyati tomonidan muqaddas qilingan. Agar hamma yangilikka shunday munosabatda bo’lsa, u holda oldinga siljish bo’lmaydi, dedi u.

Xristianlik g’alabasining butun imperiya uchun foydali natijalarini ko’rsatish uchun xristian mualliflari tarixni qayta ishlashga kirishdilar. Shunday qilib, Laktantius «Quvg’inchilarning o’limi to’g’risida» insho yozdi, unda u nasroniylarga dushman bo’lgan barcha imperatorlar og’riqli va sharmandali o’lim bilan vafot etdilar, ularga homiylik qilgan imperatorlar esa nafaqat o’zlari baxtli edilar, balki imperiyaga baxt ham berdilar. . U o‘zining “Ilohiy institutlar to‘g‘risida” nomli yirik inshosida imperiyaning o‘limi muqarrarligi haqida ham to‘xtalib, undan oldin mavjud bo‘lgan barcha buyuk kuchlar ham ertami-kechmi halok bo‘lishini ta’kidladi. Imperiyaning qulashi «solihlar shohligi» va «oltin asr» ning g’alabasiga olib keladi. Shunday qilib, allaqachon 4-asrda. Xristian tarixshunosligining asoslari qo’yildi, ammo xristianlik tarix falsafasi keyinchalik, aniqrog’i V asrda rivojlandi.

Butparastlik tarixshunosligi 4-asrda mavjud edi. lotin tilida yozgan yunon Ammianus Marcellin kabi yirik vakili. U armiyada xizmat qilgan va Julianning Fors kampaniyasida qatnashgan. Uning Nerva davridan boshlangan «Tarix» dan faqat Gallning Qaysar etib tayinlanishidan to Adrianopol jangigacha bo’lgan davrga bag’ishlangan oxirgi kitoblari saqlanib qolgan. Ammianus Marcellinus qadimgi Rimning buyukligiga qoyil qoldi va Yuliandan tashqari Konstantinni va uning vorislarini keskin qoraladi. U oʻz davrining Rim zodagonlari, saroy aʼyonlari va amaldorlariga nisbatan juda salbiy munosabatda boʻlgan va ularning axloqini tasvirlashga koʻplab ayblovchi satrlarni bagʻishlagan. Julianning katta marhamatidan bahramand bo’lgan tarixchi Avreliy Viktor ham xuddi shu lagerga tegishli edi. IV asrning birinchi yarmida. Hadriandan Kara va uning o’g’illarigacha bo’lgan imperator biografiyalari to’plami ham tuzilgan. Engil o’qishni afzal ko’rgan zodagonlarning didiga moslashtirilgan, u imperatorlar hayotidan juda ko’p anekdot va erotik tafsilotlarni o’z ichiga oladi, ammo ba’zi biografiyalarda, ayniqsa Aleksandr Severusning tarjimai holida mualliflar ideal obrazini chizishga harakat qilishadi. g’arb aristokratiyasi nuqtai nazaridan hukmdor.

Xristian adabiyoti va xristian ta’limotining rivojlanishi

IV asrning birinchi yarmida. Birinchi «Cherkov tarixi» Kesariya yepiskopi Evseviy tomonidan paydo bo’lgan, u Konstantin va uning tarjimai holi haqida panegirik yozgan, shuningdek, imperator vafotidan keyin panegirik ohangda tuzilgan. Gʻarbda IV asrning ikkinchi yarmida. «Cherkov otalari» yashagan va yozgan: Milanlik Ambrose, «muborak» Jerom; Sharqda – Afanasius Iskandariya, Bazil Kesariya, Jon Chrysostom va boshqalar. Ular o’zlarining zamonaviy jamiyatlarini tashvishga solayotgan savollarga o’zlariga xos tarzda javob berishdi va Bibliya, va’zlar, ta’limotlar va maktublarning talqinlarini tuzdilar. Ularning “bid’atchilar”ga qarshi kurashda yozgan asarlari nasroniylik ta’limotini kengaytirdi va murakkablashtirdi, o‘rta asr sxolastikasi va ilohiyotiga asos soldi.Dura Europosdagi Kristiapa bazilikasi. V asr n. e. Qayta qurish.

Xristian cherkovining g’alabasi xristianlar tomonidan vayron qilingan ko’plab qadimiy madaniyat yodgorliklarining yo’q qilinishi bilan birga keldi. Ammo butparastlikka qarshi kurashda cherkov xristianlikni yanada ommalashtirish uchun undan ko’p qarz olishga majbur bo’ldi. Masalan, Rojdestvo bayrami quyosh xudosi Mitraning tug’ilgan kuniga to’g’ri keldi. Soni doimiy ravishda o’sib borayotgan ko’plab «azizlar» alohida butparast xudolarning xususiyatlari bilan bog’liq edi. Sharqda unumdorlik ma’budalari – Isis, Astarte, Kibele – ayniqsa kuchli bo’lgan, Xudoning onasi sig’inishi rivojlangan.

Madaniyatning umumiy darajasi sezilarli darajada kamaydi; aholining ko’pchiligi o’z farzandlariga ta’lim bera olmasligi sababli savodxonlar soni kamaydi. Fikrni uyg’otgan fan cherkov tomonidan ma’qullanmadi va ko’p asrlar davomida ilohiyot tomonidan siqib chiqarildi.

Badiiy adabiyot. Ritorika

Saroy va aristokratik didlar badiiy adabiyotga, ayniqsa, faqat saroy va zodagonlar uchun moʻljallangan Gʻarb adabiyotiga ham taʼsir koʻrsatdi. Cheksiz panegiriklar “abadiy” Avgustlarning fazilatlarini dabdabali, dabdabali tilda ulug’ladi. Ularga bir satr, o‘ngdan chapga, pastdan tepaga o‘qiladigan she’rlar bag‘ishlash moda edi. Ushbu she’riy yo’nalishlar qadimgi shoirlarning, ayniqsa Virgiliyning alohida she’rlaridan tuzilgan asarlarni ham o’z ichiga oladi.

IV asrning eng ko’zga ko’ringan shoiri, Gratianning tarbiyachisi, zodagon Galliya Ausonius ham ularga hurmat ko’rsatdi. Uning adabiy merosi juda katta. U she’rlar, Mosella daryosi qirg’oqlari bo’ylab o’zining tug’ilgan manzaralari haqida she’rlar va maktublar yozgan. Bu janr katta muvaffaqiyatga erishdi va, masalan, Simmaxning turli mavzulardagi ko’p sonli nafis xatlari deyarli oltinga teng edi. Qizig’i shundaki, olimlar hali ham Ausonius nasroniymi yoki butparastmi degan bahslashmoqda. G’arbda diniy kurash unchalik qizg’in emas edi va nasroniy yozuvchilar mifologiya tasvirlaridan bajonidil foydalandilar, o’quvchilarni butparast xudolarning taniqli, ammo zerikarli bo’lmagan sarguzashtlari haqidagi hikoyalar bilan qiziqtirdilar. Aksincha, Sharq shaharlaridagi diniy to’qnashuvlar sharoitida so’nggi yirik butparast ritoriklardan biri Antioxiya Libaniusning nutqlarida butparastlarning xushyoqishi keskin yangraydi. Zulmga uchragan kuriallarning himoyachisi Julianning ushbu do’stining nutqlari shahar yer egalari, hunarmandlar, dehqonlar, askarlar va amaldorlar, saroy a’zolari va harbiy qo’mondonlarning to’liq o’zboshimchaliklari haqida yorqin tasavvur beradi.

Fikr bildirish

Email manzilingiz chop etilmaydi. Majburiy bandlar * bilan belgilangan