Qadimgi Hindistonning 1-ming yillikning ikkinchi yarmidagi iqtisodiy hayoti, ijtimoiy munosabatlari, mafkurasi va madaniyati haqida oldingi davrga qaraganda koʻproq maʼlumotga egamiz, chunki yozma manbalar ancha koʻp va sanasi aniqroq; Afsuski, arxeologik ma’lumotlar hali ham kam. Odat huquqi normalarini kodlashtirishga qaratilgan ilk urinishlar shu davrga to‘g‘ri keladi, ular hind xalqi hayotini turli tomonlardan yoritib turuvchi qimmatli materiallar beradi. Ana shunday to’plamlardan biri odatda Manu qonunlari deb tarjima qilingan Manavadxarmashastradir, chunki bu to’plam insoniyatning avlodi Manuga tegishli. U nihoyat bizning eramizning boshlarida shakllandi, lekin asosiy material ancha qadimgi davrga to’g’ri keladi. Shu bilan birga, turli masalalar bo’yicha risolalar paydo bo’ldi. Ulardan eng muhimi “Artashastra” – “Siyosat fani” – davlatni boshqarishda qirolga ko‘rsatma; Arthashastraning tarkibi Chandraguptaning bosh maslahatchisi Kautilyaga tegishli bo’lib, uning bunday turdagi ba’zi yozuvlari bizgacha etib kelgan risolaning asosini tashkil etgan bo’lishi mumkin. Bu davrdagi Hindiston haqida koʻp maʼlumotlar buddist va jayn diniy adabiyotlarida, shuningdek, yunon va rim mualliflarining asarlarida mavjud. Ushbu davrga oid juda ko’p yozuvlar saqlanib qolgan, ular shifrlangan va muhim ma’lumotlarni o’z ichiga oladi.
Qishloq xoʻjaligi, hunarmandchilik va savdoning rivojlanishi
Mauriya imperiyasining shakllanishi davrida ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishida jiddiy o’zgarishlar ro’y berdi. Temirdan asboblar ishlab chiqarish uchun foydalanish Hindistonda butunlay keng tarqalgan bo’lib, temir oxir-oqibat boshqa metallarni almashtirdi.
Qishloq xo’jaligi yuqori darajaga ko’tarildi, qishloq xo’jaligi allaqachon aniq ustunlik qilgan va chorvachilik yordamchi rol o’ynagan. Dala ekinlari – sholi, bug’doy, arpa, shuningdek, tariq, dukkaklilar, shakarqamish, paxta, kunjut yetishtirish bilan bir qatorda bog’dorchilik va bog’dorchilik ham katta ahamiyat kasb etadi. Qishloq xoʻjaligi daryo toshqini bilan sugʻorilmaydigan hududlarga, shuningdek, yogʻingarchilik kam boʻlgan hududlarga tarqalib ketganligi sababli, kanallar, quduqlar va hovuzlar orqali sunʼiy sugʻorish koʻproq qoʻllanila boshlandi, garchi juda katta inshootlar hali ham kamdan-kam qurilgan boʻlsa-da. Bir daladan yiliga ikki marta hosil yig’ish odatiy holga aylandi.
Hunarmandchilik rivojlanishda va takomillashtirishda davom etdi. Shu davrdan boshlab va undan keyingi antik va oʻrta asrlarda Hindiston boshqa mamlakatlarga hunarmandchilik mahsulotlari va birinchi navbatda yuqori sifatli paxta matolari yetkazib beruvchi boʻlgan. Hind hunarmandlari erishdilar. metallurgiya, metallarni sovuq ishlov berish, tosh, yog’och, suyak va boshqalarni qayta ishlashda katta muvaffaqiyatlarga erishdi. Hindlar to’g’onlar, suv ko’taruvchi g’ildiraklar va murakkab me’morchilikdagi binolar qurishni bilishgan. Daryo va dengiz kemalarini quradigan qirollik kemasozlik zavodlari, shuningdek, yelkanlar, arqonlar, tishli asboblar va boshqalar ishlab chiqaradigan ustaxonalar, qurol-yarog ‘ustaxonalari, zarbxonalar va boshqalar mavjud edi.
Hunarmandlar, asosan, shaharlarda yashab, davlat ehtiyojlari va quldor zodagonlarning hashamatli buyumlari va bu zodagonlar xonadonida qul va xizmatkorlar tomonidan ishlab chiqarilmaydigan buyumlarga boʻlgan ehtiyojlarini qondirish bilan shugʻullanganlar. Shahar va qishloq savdo-sotiq bilan erkin bog’langan. Qishloq aholisining ko’pchiligi dala ishlaridan bo’sh vaqtlarida, odatda, qandaydir hunarmandchilik, ko’pincha yigirish va to’qish bilan shug’ullanadilar. Bundan tashqari, qishloq hunarmandlari – temirchilar, kulollar, duradgorlar va qishloqning oddiy ehtiyojlarini to’liq qondiradigan boshqa mutaxassislar bor edi. To’g’ri, qishloqlar haqida ma’lumotlar bor, ularning barcha aholisi qandaydir hunarmandchilikda mohir hunarmand sifatida mashhur bo’lgan, ammo bu, ehtimol, xom ashyo joylashgan joyga yaqinligi va ularni qazib olishning o’ziga xos qulayligi – tegishli gil konlari yoki konlari bilan izohlanadi. rudalar, yaxshi konstruktsiyali va bezakli yog’ochli o’rmonlarning mavjudligi va boshqalar. Ammo bu qishloqlarda aholining asosiy mashg’uloti qishloq xo’jaligi bo’lib qoldi.
Tabiiy munosabatlarning ustunligiga qaramay, savdo nisbatan rivojlangan edi. Adabiy manbalarda savdo-sotiq ishlari, savdogarlar va savdo karvonlari ko‘p tilga olinadi. Savdo, asosan, hashamatli buyumlar – qimmatbaho matolar, qimmatbaho toshlar, zargarlik buyumlari, isiriqlar, ziravorlar bilan amalga oshirilgan; Iste’mol tovarlari ichida eng keng tarqalgan savdo ob’ekti tuz edi. Yuklarni tashish uchun chorva mollari va g’ildirakli transport vositalari ishlatilgan. Aloqa suv yo’llari, ayniqsa, Gang daryosi katta ahamiyatga ega edi.
Boshqa mamlakatlar bilan savdo-sotiq asta-sekin rivojlanmoqda. Mesopotamiya va Misr bilan asosiy savdo porti Bhrigukachha (zamonaviy Broch, Narbadaning og’zida) edi; Seylon va Janubi-Sharqiy Osiyo bilan savdo asosan Tamralipti (hozirgi Tamluk, Gʻarbiy Bengaliya) porti orqali olib borilgan. Chandragupta ostida qurilgan yaxshi ta’mirlangan yo’l butun Shimoliy Hindiston bo’ylab, Magadxadan shimoli-g’arbdagi tog’ dovonlarigacha o’tgan. U nafaqat harbiy-strategik, balki katta tijorat ahamiyatiga ham ega edi, chunki u Gang vodiysi va Panjobni Eron va Oʻrta Osiyo bilan bogʻlovchi asosiy magistral boʻlgan.
Savdoning o’sishi metall pullarning paydo bo’lishiga olib keldi. Miloddan avvalgi 1-ming yillikning birinchi asrlarida ham. e. pul sifatida mis, kumush yoki oltinning ma’lum og’irlikdagi bo’laklari yoki bog’lamlari (nishka) ishlatilgan. V-IV asrlarda. Miloddan avvalgi e. karshapana yoki dharana deb nomlangan kumush tangalar paydo bo’ldi. Ehtimol, mis tanga ham ilgari paydo bo’lgan. Biroq, oddiy tovar ayirboshlash savdoning muhim shakli bo’lib qolmoqda.
Mauriya imperiyasida savdo davlat tomonidan qattiq tartibga solingan. Maxsus mutasaddi xodimlar tarozi va o‘lchovlarning to‘g‘riligini, bozordagi tartibni nazorat qildi. Firibgarlik, sifatsiz mahsulotlarni sotish va hokazolar uchun aybdorlar jazolangan, ko’pincha katta miqdordagi pul jarimalari bilan. Shohning o’zi savdo-sotiq bilan shug’ullangan; Uning mollari va uning nomidan butun savdogarlar shtabi uchun mas’ul bo’lgan maxsus qirollik xodimlari savdo qilgan. Ayrim tovarlar – konchilik mahsulotlari, tuz, alkogolli ichimliklar savdosi qirollik monopoliyasi edi.
Qadimgi Hindiston shahri
Bu davrdagi qadimgi Hindistonda juda ko’p sonli aholisi, boy va nisbatan qulay shaharlar mavjud edi. Eng muhim shaharlardan Magadha Pataliputra (zamonaviy Patna), Rajagrixa (zamonaviy Rajgir), Varanasi (zamonaviy Benares), Takshashila (qadimgi yunonlar orasida Taxila; hozirda shahardan faqat xarobalar qolgan) poytaxtlari diqqatga sazovordir. Bhrigukachha va Tamralipti port shaharlari aytib o’tilgan. Mahabharatada ulug’langan Kauravalar poytaxti Xastinapur va Pandavalar poytaxti Indraprastha (zamonaviy Dehli shahri), shuningdek, Ramayanada ulug’langan Ayodhya bu davrda allaqachon o’z ahamiyatini yo’qotgan. Qadimgi Hindiston shaharlari asosan shtatlarning poytaxtlari sifatida vujudga kelgan va ularning ahamiyati bu davlatlarning umumiy zaiflashuvi yoki kuchayishiga, ularning hukmdorlarining urushlardagi muvaffaqiyatlari yoki muvaffaqiyatsizliklariga bevosita bog’liq holda o’sgan yoki kamaygan. Shunday qilib, shaharlarning paydo bo’lishi va rivojlanishi hunarmandchilikning qishloq xo’jaligidan ajralishining bevosita natijasi bo’lmagan va ular birinchi navbatda ma’muriy markazlar, quldor zodagonlarning qo’rg’onlari bo’lib qolgan, garchi ular muqarrar ravishda ma’lum miqdordagi hunarmandlar va savdogarlarni jalb qilishga majbur bo’lgan. o’z davlatining qul egalarining ehtiyojlariga xizmat qiladi. Biroq, shaharning ko’plab hunarmandlari dehqonchilikni davom ettirdilar.
Gang vodiysidagi shaharlar o‘zining mahobatli ko‘rinishi bilan ajralib turishi dargumon. Hatto boylarning saroylari ham yog’ochdan va faqat ba’zan g’ishtdan qurilgan, kambag’allarning turar joylari esa butunlay baxtsiz kulbalar bo’lgan, shuning uchun shaharlarning juda kam moddiy qoldiqlari saqlanib qolgan.
Shaharlarning istehkomlari ham, aftidan, unchalik mukammal emas edi. Shunday qilib, hatto Hindistondagi elchi Selevk Megasfonning so’zlariga ko’ra, uzunligi taxminan 15 km va kengligi taxminan 3 km bo’lgan Magadha Pataliputra poytaxti ham 570 minorali devorlar bilan o’ralgan, ammo devorlari ham, minoralari ham yog’och edi.
Shaharni boshqarish masalalari, savdogarlardan boj va hunarmandlardan soliq undirish va boshqalar shahar xizmatchilari shtabi zimmasiga tushdi. Shaharlardagi hunarmandlar va savdogarlar mutaxassisliklari boʻyicha korporatsiyalarga (shreni) tashkil etilgan. Har bir shrenning boshida saylangan oqsoqol – shreshtin bo’lib, u o’z shreni a’zolarining davlat vazifalarini o’z vaqtida bajarishi uchun davlat oldida mas’ul edi.
Qullik
Megasfen qadimgi Hindiston ijtimoiy tizimining quyidagi xususiyatini qayd etgan: “Hindlar yurtining diqqatga sazovor tomoni shundaki, barcha hindular ozod va birorta ham hindistonlik qul emas. Bu lacedaemoniyaliklar va hindular o’rtasidagi o’xshashlikdir. Ammo Lacedaemoniyaliklar orasida helotlar qullardir va ular qullar qilgan ishni qiladilar, ammo hindular orasida hech kim qul emas, hindlarning hech biri qul emas. Uzoq vaqt davomida bu qat’iy bayonot tarix fanida qadimgi Hindiston qullikni bilmaganligining etarli dalili sifatida qaraldi. Ammo qadimgi hind manbalarini keyingi o’rganish, shubhasiz, Hindistonda qullik ancha keng tarqalganligini ko’rsatdi, lekin shu bilan birga, Hindistondagi qullik, ehtimol, Megasfenni chalg’itadigan bir qator xususiyatlar bilan ajralib turardi.
Qadimgi hind tilida – sanskritda «qul» tushunchasi dasa so’zi bilan berilgan bo’lib, u nafaqat «qul», balki «xizmatkor» degan ma’noni ham anglatadi. Qadimgi hindlar «qul» tushunchasi uchun maxsus nom ishlab chiqmagan va «dasa» atamasi turli darajadagi shaxsiy qaramlikdagi odamlarni, shu jumladan qullikka qadar bo’lgan odamlarni bildirgan. Qadimgi hind qonunlari to’plamlarida dasaning ko’plab toifalari (15 tagacha) qayd etilgan va ularning ba’zilariga tegishli bo’lgan odamlarni so’zning qat’iy ma’nosida qul deb hisoblash mumkin emas.
IV-III asrlarda quldorlikning asosiy manbalari. harbiy asirlarni qul qilish, ozod odamlarni sotish yoki garovga qo’yish, avvalgidan ko’ra kengroq, qarz qulligi, jinoyat uchun jazo sifatida qullik mavjud edi; qulning bolalari ham xo’jayinining mulki edi. Har bir inson qul bo’lishi mumkin, hatto eng yuqori varnalar a’zolari, shuningdek, qadimgi hindular tomonidan «varvarlar» (mleccha) deb hisoblangan millatlar va qabilalarning vakillari. Biroq, qullarning aksariyati quyi varnalar va mlecchalardan, qul egalarining ko’pchiligi esa yuqori varnalardan edi. Quldorlik davlati oliy varnalar aʼzolarini qul qilish imkoniyatlarini cheklab, ularning qullikdan ozod boʻlish imkoniyatlarini yengillashtirishga intilgan. Qullar davlatga, xususiy shaxslarga tegishli bo’lgan yoki jamoa mulki bo’lgan (masalan, jamoa mulki). Qul mehnati podshoh va quldor zodagonlarning xonadonlarida, jamoat binolari qurilishida, konlarda ishlatilgan. Asosan qul mehnatiga asoslangan yirik qirol xoʻjaliklari mavjudligi haqidagi xabarlar mavjud. Quldor zodagonlarning ayrim vakillarida ham shunday xoʻjaliklar boʻlgan deb taxmin qilish mumkin, ammo dala ishlarida koʻp sonli qullar band boʻlgan quldor latifundiya qadimgi Hindiston xoʻjaligi uchun xos boʻlmagan. Katta qirol ustaxonalari (qurollar, to’quv va boshqalar) mavjud edi, lekin katta hajmdagi xususiy ustaxonalar ma’lum emas va qirollik ustaxonalarida qul mehnati, manbalardan olingan juda kam ma’lumotlarga ko’ra hukm qilish imkonini bermagan. hammasi ustunlik qiladi. Qul mehnatidan eng ko’p foydalanish uy xo’jaligida edi. Tabiiyki, har bir badavlat oilada bo’lgan qul ayollar soni erkak qullar sonidan sezilarli darajada ko’p edi.
Ammo qadimgi Hindiston iqtisodiyotida qullar mehnati Oʻrta yer dengizining rivojlangan quldorlik davlatlari iqtisodiyotiga qaraganda kamroq ulushga ega boʻlsa, bu uning ahamiyatsiz ekanligini anglatmaydi. Quldor zodagonlar, podshohdan tashqari, shaxsan o’zlariga tegishli bo’lgan xo’jalik imkon qadar o’zini-o’zi ta’minlashga intildi. Bunday sharoitda uy ishlariga suv berish, donni maydalash va maydalash, sut mahsulotlari tayyorlash, yog‘ siqish, chorva mollarini parvarishlash, to‘qish, yigirish, to‘qish, ta’mirlash va qurilish ishlari va boshqalar kiradi. Bularning barchasi mehnat talab qiladigan ishlar. shaxsiy xizmat bilan birga qullar tomonidan bajarilgan.
Qullar boshqa mulk kabi xo’jayinlarining mulki edi. Ikki oyoqli qul (dvipada) ham to’rt oyoqli chorva mollari (chatushpada) kabi sotilishi, garovga qo’yilishi, almashtirilishi va hokazo bo’lishi mumkin edi, lekin uning ishlab chiqarish faoliyatida qul katta patriarxal oilaning yosh a’zolari va boshqalar bilan chambarchas bog’liq edi. uy xizmatkorlari. Buning natijasida kundalik hayotda uning egasi bilan munosabatlari patriarxal soddaligi bilan ajralib turardi; Qadimgi hind qonun chiqaruvchilari qulning mavqeini turmush qurgan ayolning mavqeiga mos kelishini bejiz belgilashmagan. Qul va mulkdor o’rtasida patriarxal munosabatlarning mavjudligi ikkinchisining qulga nisbatan hokimiyatini umuman kamaytirmadi, chunki oila boshlig’ining hokimiyati oila a’zolariga nisbatan deyarli cheksiz edi. xotini va bolalarini sotish va ularga nisbatan har qanday jazo choralarini, shu jumladan xiyonat o’limini qo’llash. Qanday bo’lmasin, qullar so’zsiz itoat etishga majbur edilar va qullarga nisbatan shafqatsiz jazolar, ayniqsa irsiy jazolar – kaltaklash, zanjirband qilish, tamg’alash keng tarqalgan edi.
Hindistondagi quldorlikning muhim xususiyati shundaki, qullar asosan o’z xo’jayinlarining vatandoshlari edi. Ibtidoiy jamoa munosabatlari va urugʻ-aymoq munosabatlarining muhim qoldiqlari mavjudligini hisobga olsak, erkin odamning qullikka aylanishi oilaviy va urugʻ-aymoq munosabatlarini darhol uzib qoʻyishi mumkin emas edi. Shuning uchun qul, hech bo’lmaganda, ba’zan va mamlakatning ba’zi joylarida mulkka egalik qilish (sotib olingan, sovg’a sifatida olingan, meros bo’lib qolgan), uni meros orqali o’tkazish huquqini saqlab qolgan; u ko’pincha oilaga ega bo’lgan, qul bilan muomala qilganda, egasi uning u yoki bu varnaga tegishliligini hisobga olishi kerak edi.
Teng boʻlmagan maqomga ega boʻlgan turli toifadagi qullarning mavjudligi, ularning mayda quldorlik xoʻjaliklari orasida tarqalishi, xoʻjayin va qul oʻrtasidagi munosabatlarning patriarxal soddaligi, qullar orasida ayollarning ustunligi – qullarning qullikka qarshi faol sinfiy kurashini muqarrar ravishda murakkablashtirishi kerak edi. egalari, xususan, uning ochiq isyon kabi yuqori shakllarini rivojlantirish. Qullar jangi; qul egalariga qarshi ibtidoiy shakllar – ishdan qochish, qochish, talon-taroj qilish va hokazolar bilan ajralib turadi. Balki qullar faolroq qarshilik ko’rsatgan bo’lishi mumkin, ammo manbalarda bu borada to’g’ridan-to’g’ri ko’rsatma berilmagan.
Quldorlik munosabatlari nisbatan ibtidoiy va kam rivojlanganligiga qaramay, qadimgi hind jamiyatining sinfiy tuzilishini belgilab berdi. Qullarga egalik qilish qabila aristokratiyasiga oddiy erkin jamoa a’zolaridan ajralib turishga, iqtisodiy va siyosiy hukmronlikka erishishga, asta-sekin davlat apparatiga – qullar va qullar ustidan hukmronlik qilish apparatiga aylangan qabila boshqaruv organlarini egallab olish va ularga xizmat ko’rsatish imkonini berdi. erkin aholining asosiy qismi.
Hindiston qishloq jamoasi
Hindiston tarixiy taraqqiyotining xarakterli jihati shundaki, ibtidoiy jamoa tuzumi tubida vujudga kelgan quldorlik qadimgi shakllarga qadar rivojlana olmagan. Quldorlik munosabatlarining rivojlanishiga to‘sqinlik qilgan asosiy omil erkin aholini iqtisodiy va ijtimoiy tashkil etish shakli sifatida hind qishloq jamoasining nisbatan barqarorligi edi.
Qadimgi Hindistonda ishlab chiqarish jarayonining muhim xususiyati, o’ziga xos tabiiy sharoitlar va texnologik rivojlanishning past darajasi oqibati bo’lgan xususiyat odamlarning uyushgan ommasining jamoaviy sa’y-harakatlariga shoshilinch ehtiyoj edi. Junglini kesish, katta maydonlarni quritish yoki sug’orish, to’g’onlar yordamida ularni suv toshqinidan himoya qilish, yovvoyi hayvonlardan himoya qilish kabi ishlarni bitta oila muvaffaqiyatli bajara olmaydi, hatto bu oila bo’lsa ham. katta va bo’linmagan.
Qishloq jamoasi mamlakatning turli hududlarida shaklan bir xil emas edi. Quldorlik munosabatlari rivojlanishidan hali ham kam ta’sir ko’rsatgan eng qoloq hududlarda jamoa ishlab chiqarish vositalariga, jamoaviy mehnatga va mahsulotlarni teng taqsimlashga ega bo’lgan, qabilaviy edi.
Nisbatan rivojlangan quldorlik shtatlarida yer va sug‘orish va suv ta’minoti manbalari hali ham jamoa ixtiyorida edi – bu zarur ishlab chiqarish sharoitlariga jamoaviy mulkchilik jamiyatning eng muhim asoslaridan biri edi – lekin endi u erda yo‘q edi. erni har qanday jamoaviy ishlov berish; koʻp hollarda ekin maydonlari vaqti-vaqti bilan jamoaning toʻlaqonli aʼzolari oilalari oʻrtasida boʻlinib, yaylovlar, yaylovlar, choʻl yerlar va boshqalar boʻlinmasdan foydalanishda qolgan.
Jamiyatning yana bir asosi yerga jamoaviy mulkchilikdan tashqari qishloq xoʻjaligini hunarmandchilik bilan bevosita qoʻshib olib borishi boʻlib, bu jamoani oʻzini-oʻzi taʼminlovchi iqtisodiy yaxlitlikka aylantirgan. Deyarli butun mahsulot sotish uchun emas, balki jamiyatning bevosita iste’moli uchun ishlab chiqarilgan. Bundan tashqari, jamoa a’zolari, qoida tariqasida, tashqaridan hech narsa sotib olmaganlar, chunki har bir xonadon o’z ehtiyojlarining katta qismini o’z mahsulotlari bilan qondirgan va hunarmandchilik mahsulotlarini olish uchun jamoa o’z hisobidan bir nechta hunarmandlarni – temirchini qo’llab-quvvatlagan. , duradgor, kulol, kumushchi va boshqalar. Shunday qilib, har bir jamoaning boshqa jamoalar va shaharlar bilan iqtisodiy aloqasi juda kam edi, bu esa mamlakatda tovar-pul munosabatlarining rivojlanishini sezilarli darajada sekinlashtirdi.
Jamiyat nafaqat oʻzini-oʻzi taʼminlovchi iqtisodiy birlik, balki siyosiy jihatdan asosan avtonom boʻlgan ijtimoiy organizm ham edi. Davlat boshqaruvi jamiyatning ichki ishlariga deyarli aralashmagan. Jamoaning oʻz qishloq xoʻjaligi boʻlib, baʼzan saylangan, baʼzan esa merosxoʻr boʻlgan. Jamiyat bajaradigan davlat vazifalari har bir jamiyat a’zosiga alohida emas, balki butun jamoa zimmasiga yuklatildi. Bu o’z navbatida jamiyatning parchalanishini sekinlashtirdi.
Quldorlik munosabatlari sharoitida jamoaning mavjudligi uning o’ziga ta’sir qilmay qolmas edi. Jamoa ba’zan jamoaviy qullar bo’lib, ular har xil iflos ishlarda, sug’orish inshootlarini ta’mirlash va tozalashda va hokazolarda ishlagan. Butun jamoa hisobidan qo’llab-quvvatlangan ba’zi hunarmandlar ham qul bo’lgan.
Hindiston qishloq jamoasining kuchliligi Hindistonda quldorlik munosabatlarining keng rivojlanishiga to’sqinlik qilgan asosiy sabab edi. Bundan tashqari, jamoaning mavjudligi asosiy ishlab chiqarish vositasi – yerga bo’lgan xususiy mulkchilikning rivojlanishiga to’sqinlik qildi. Shuning uchun Hindiston butun quldorlik davrida yerga davlatning oliy egaligi bilan ajralib turardi. Mulkchilikning bu shakli quldor zodagonlarga davlat apparati yordamida nafaqat qullarni ayovsiz ekspluatatsiya qilish, balki Hindistonning erkin aholisini soliqlar orqali talon-taroj qilish imkonini berdi.
Davlat tizimi
Yuqorida aytib o’tilganidek, Hindistonning aksariyat shtatlarida, hatto Mauryalar hukmronligi ostida birlashishidan oldin ham, davlat hokimiyati sharqona despotizm xarakteriga ega edi. Mauriya imperiyasida davlatning bu shakli yanada rivojlangan.
Hukmron tabaqa mafkurachilari podshohga sigʻinishni qattiq qoʻllab-quvvatladilar va qirol hokimiyatining ilohiy kelib chiqishi haqidagi taʼlimotni tarqatdilar. Biroq podshoh shaxsini ilohiylashtirish qadimiy Hindistonda saroy intrigalari, davlat to‘ntarishlari, ichki nizolar eng ko‘p uchraydigan hodisa ekanligiga to‘sqinlik qilolmadi. Qadimgi yozuvchilarning fikriga ko’ra, Magadha qiroli mumkin bo’lgan fitnachilarni chalg’itish uchun har kecha yotoqxonani o’zgartirishga majbur bo’lgan.
Podshoh huzurida quldor zodagonlarning eng zodagon oilalari vakillaridan iborat kengash – parishad bo’lgan. Parishad faqat maslahat funktsiyalariga ega edi. Katta davlatni boshqarish uchun qirollik idorasi, soliq boshqarmasi, harbiy bo’lim, zarbxona va qirol xonadoniga xizmat qiluvchi ko’p sonli va murakkab apparat mavjud edi. Oliy mansabdor shaxslar: qirol ma’muriyatini boshqargan bosh mantrin, senapati – qo’shinlar qo’mondoni, purokhshpa – bosh ruhoniy, dharmadyaksha – sud ishlarini yuritish va qonunlarni sharhlash masalalari bo’yicha asosiy hokimiyat, munajjim va boshqalar sir. rahbariyatiga bevosita rahbarlik qiladigan informatorlar qirol qoʻlida mamlakatni boshqarishda katta rol oʻynagan. Chor amaldorlari o’z maoshlarini pul yoki ko’pincha natura shaklida olganlar.
Davlat maʼmuriy boʻlinishining asosini qishloq – grama tashkil qilgan. Keyingi yirik hududiy birlik o’nta qishloqdan iborat bo’lib, yigirmata yigirmaga, besh yigirmata yuzga, o’n yuzta mingga birlashtirildi. Ushbu ma’muriy tumanlarning barchasini, grammadan tashqari, maoshli amaldorlar boshqargan. Ming qishloqqa boshliq bo‘lgan ularning eng oliylari to‘g‘ridan-to‘g‘ri podshohga hisobot berdilar. Mauriya davlatining butun hududi gubernatorliklarga bo’lingan, bundan qirolning o’zi yurisdiktsiyasi ostida bo’lgan Magadxa bundan mustasno. Noiblar qirolning qarindoshlari yoki yaqin ishonchli kishilari boʻlgan, lekin ular hukmdor emas, aksincha, kuzatuvchilar boʻlgan, chunki Mauriya davlati davlat va qabilalarning murakkab majmuasi boʻlib, hukmdorlari turli qaramlik munosabatlarida boʻlgan; bu qaram va tobe davlat va qabilalarning ichki boshqaruvi avtonomligicha qoldi.
Urush davridagi hind qirolining qoʻshini uning oʻz qoʻshinlari, ittifoqchilari qoʻshinlari va qirolga boʻysunuvchi qabilalarning militsiyalaridan iborat boʻlgan. Manbalarning ta’kidlashicha, urush bo’lsa, Chandragupta 600 minggacha piyoda, 30 ming otliq va 9 ming fildan iborat armiyani to’plashi mumkin edi. Ammo Magadha qirolining doimiy qo’shini soni jihatidan ancha kichik edi va tinchlik davrida naqd yoki pul maoshi oladigan yollanma askarlardan iborat edi. Quruqlikdagi armiya to’rtta asosiy qo’shin turidan – piyodalar, otliqlar, aravalar va fillardan iborat bo’lib, jangda asosiy zarba beruvchi kuch urush fillari edi. Ushbu turdagi qo’shinlarning har biri o’z boshqaruv tizimiga va o’z qo’mondonligiga ega edi. Bundan tashqari, flotni boshqarish, shuningdek, harbiy ishlar va ta’minot ham bor edi. Hindiston armiyasining qurollanishi xilma-xil edi, ammo armiyaning barcha tarmoqlari uchun asosiy qurol kamon edi.
Davlat apparatini saqlash uchun katta mablag‘ talab qilinardi. Kommunal dehqonlardan hosilning ulushi shaklida soliq undirilgan – bhaga; manbalarga ko’ra, an’anaviy ulush 1/6 edi, lekin gyadbhaga (oltinchi ulush) iborasi faqat an’anaviy atama bo’lgan bo’lishi mumkin. Chorvachilikdan, bogʻlardan va hokazolardan natura shaklida soliq ham olindi.Bundan tashqari, tekin dehqonlar yiliga maʼlum kunlarda jamoat binolari qurilishida ishlashlari shart edi (vishti — mehnat soligʻi). Hunarmandlar oʻz mahsulotlarining bir qismini qirolga soliq shaklida topshirishga, shuningdek, ayrim hollarda qirolga ishlashga majbur edilar; manbalarda hunarmandlarning har oyda bir kun podshoh huzurida ishlash majburiyati qayd etilgan.
Din: Buddizm va Jaynizm
Muayyan ixtisoslikdagi hunarmandlar (masalan, qurol ustalari) barcha mahsulotlarni davlatga topshirishlari shart edi. Bilvosita soliqlar qirol xazinasi uchun muhim daromad manbai edi. Savdo operatsiyalari uchun puxta tashkil etilgan soliq apparati tomonidan undiriladigan ko’plab bojlar (giulka) bo’lgan; savdo bojlarini to’lashdan bo’yin tovlash juda qattiq jazolangan, jumladan o’lim jazosi.
Sud tizimi hali ham ibtidoiy edi. Jinoyat ishlari esa tumandagi ijro hokimiyati rahbari tomonidan ko‘rib chiqildi. Ba’zi muhim ishlar bilan shaxsan qirol shug’ullangan. Hukm darhol ijro etildi. Fuqarolik ishlarini hal qilish uchun arbitrajdan foydalanilgan. Eng keng tarqalgan jazo o’z-o’zini jarohatlash, ayniqsa, xususiy mulkni buzganlik va badanga shikast etkazish edi; ammo bu turdagi jazoni pul jarimalari bilan almashtirish tendentsiyasi allaqachon mavjud. Odat huquqini kodifikatsiya qilishga birinchi urinishlar shu davrga to‘g‘ri keladi. «Qonunlar to’plami» – dxarmasutralar va dxarmashastralar zamonaviy ma’noda qonunlar kodekslari emas edi; bu faqat muqaddas matnlarga asoslangan va u yoki bu brahmanik ilohiyot maktabi tomonidan tuzilgan ko’rsatmalar edi. Odatda, bu to’plamlar mazmunan juda xilma-xil bo’lib, odat huquqi normalari bilan bir qatorda kosmogoniya, davlat, harbiy ishlar va boshqalar haqida ma’lumotni o’z ichiga olgan.
Quldorlik munosabatlari nihoyat shakllangan davrda qabilalarning boʻlinishi va eksklyuzivligini muqaddas qilgan ilk quldorlik jamiyati dini boʻlgan braxmanizm endi vujudga kelayotgan yirik quldorlik despotizmlari uchun qoniqarli mafkuraviy asos boʻla olmadi. Buddizm paydo bo’ladi – Hindistonda nisbatan rivojlangan quldorlik jamiyatining mafkurasi.
Bizning eramizning boshlariga yaqin bo’lgan buddist diniy adabiyotida bu dinning asos solingani Shakyamuni laqabi bilan mashhur bo’lgan sarson voiz Siddxarta («Shakya qabilasining zohidi») bilan bog’liq. Uning hayot yillari ko’pincha 560 dan 480 gacha aniqlanadi. Miloddan avvalgi e. Buddist afsonalarida aytilishicha, afsonaga ko’ra, qirollik Gautama oilasidan bo’lgan Siddharta o’zi va butun insoniyat uchun azob-uqubatlardan qutulish yo’lini topish uchun 29 yoshida otasining uyini tark etgan. U taxminan 7 yil zohid va sargardon voiz bo’lib qoldi; nihoyat, u najotning haqiqiy yo’lini topdi va bundan buyon Budda (Budda) deb atala boshlandi, bu «haqiqat soyasida», «bilim bilan ravshan», «tushunilgan» degan ma’noni anglatadi. Shundan so‘ng 40 yildan ko‘proq vaqt davomida u Gang vodiysining o‘rta qismidagi shahar va qishloqlarni kezib, o‘zining diniy ta’limotini targ‘ib qildi, fanda “buddizm” nomi bilan mashhur bo‘ldi.
Buddaning shaxsiyati, buddist afsonalarida aytilganidek, butunlay afsonaviy ko’rinadi, ammo Budda haqidagi afsona o’ziga xos tarzda miloddan avvalgi 1-ming yillik o’rtalaridagi keskin vaziyatni aks ettiradi. e., quldorlikning rivojlanishi bilan bog’liq ijtimoiy qarama-qarshiliklarning kuchayishi, sinfiy tafovutlarning kuchayishi va boshqalar Buddizm o’zimizni faqat shaxsiy najot haqidagi tashvishlar bilan cheklashga, ijtimoiy munosabatlarni qayta tashkil etish urinishlaridan voz kechishga chaqirgan ta’limotlardan biri edi.
Oʻzining asoslarida buddizm 3—2-asrlarda ochib berilgan shaklda. Miloddan avvalgi e., qadimgi hind qabilaviy dinlari va braxmanizm bilan yaqin aloqani ochib beradi. Buddizm tabiatdagi barcha tirik mavjudotlarning jonlanishi, karma – ruhlarning ko’chishi qonuni sifatidagi animistik g’oyalarni meros qilib oldi, unga ko’ra insonning hayotdagi o’rni uning oldingi mavjudotlardagi gunohlari yoki fazilatlari bilan belgilanadi. Ammo buddizmda bularning barchasi yanada puxta ishlab chiqilgan tizimga birlashtirilgan. Buddizm ta’limotiga ko’ra, hayot yovuzlik, yashash esa azob chekish demakdir. Binobarin, har bir inson o’limdan keyin boshqa tirik mavjudotda qayta tug’ilmasligiga harakat qilishi kerak, chunki bu YANGI hayotni, demak, yangi azob-uqubatlarni anglatadi. Nirvana, inson qayta tug’ilish jarayonidan abadiy chetda qoladigan holat, inson intilishi kerak bo’lgan idealdir. Insonning qayta tug’ilishining sababi, karma ta’limotiga ko’ra, harakat, harakatdir. Harakat istakning natijasidir. Shuning uchun, nirvanaga yo’l – barcha istaklarni yo’q qilish, dunyodan voz kechish va hayotdagi barcha bog’lanishlar.
Buddizmning ushbu asosiy tamoyillaridan bir qancha muhim xulosalar kelib chiqadi. Har bir inson o’zini qayta tug’ilishdan qutqarishi mumkin, buning uchun hayot va istaklardan voz kechish kifoya. Binobarin, braxmanizmda odamlarning qo’riqchisi rolini o’ynagan xudolarga o’rin yo’q edi. Qurbonlik qilish keraksiz bo’lib chiqdi, chunki odamning sovg’a beradigan hech kim yo’q va bunga hojat ham yo’q. Ruhoniylar – qurbonlik qiluvchilar, kultlar bo’yicha mutaxassislar, odamlar va xudolar o’rtasidagi vositachilar ham ortiqcha bo’lib chiqdi. Kelib chiqishi, etnik yoki qabilaviy mansubligi, u yoki bu varnaga mansublik – bularning barchasi, buddizm nuqtai nazaridan, o’z-o’zidan nirvanaga erishishni ta’minlay olmaydi va bu yo’lda engib bo’lmas to’siqlarni qo’ya olmaydi. Buddist voizlari hech qachon varna tizimini yo’q qilishga chaqirmagan bo’lsalar ham, buddizmning tarqalishi bu institutning ahamiyatini inkor etgani uchun bu tizimning zaiflashishiga yordam bera olmadi. Buddizm uchun faqat jamiyatning erkin va qullarga bo’linishi amal qiladi. Birinchisi najot olish huquqida teng, ikkinchisi esa bu huquqdan mahrum bo’lgan, chunki shaxsiy qaramligi tufayli ular xatti-harakatlardan ozod bo’la olmadilar.
Ilk buddizm haqidagi burjua adabiyotining muhim qismi buddist adabiyotida mavjud bo’lgan qo’shniga muhabbat, barcha tirik mavjudotlarga hamdardlik va kechirimlilik haqidagi qoidalarga bir tomonlama urg’u berish bilan tavsiflanadi. Ammo, aslida, izchil buddist g’azab hissi va sevgi tuyg’usiga bir xil darajada begona bo’lishi kerak, aks holda harakatlar muqarrar va shuning uchun karma qonuni amal qiladi. Buddizm targ‘ib qilgan hayot hodisalariga befarqlik mazlumlarning zolimlarga qarshi kurashida ma’naviy qurolsizlanish vositasi sifatida foydalanilgan va bu kurashda ularning sa’y-harakatlarini birlashtirishga to‘siq bo‘lib xizmat qilgan.
Buddizmning tarqalishi munosabati bilan ancha yaxshi tashkil etilgan, qat’iy tartib-intizomga ega, monastir ierarxiyasiga ega monastir jamoasi – sangha paydo bo’ldi. Sangaga faqat qullar qabul qilinmadi; barcha erkin odamlar ijtimoiy mavqeidan qat’i nazar qabul qilingan, ammo sangada etakchi o’rinlarni zodagon va boy oilalardan bo’lgan odamlar egallagan.
6-asrga oid buddizmning kelib chiqishidan. Miloddan avvalgi e., uning tarafdorlari soni tez ko’paya boshladi. Buddizm mazlum kambag’allar orasida barcha erkin odamlarning ma’naviy tengligini targ’ib qilganligi, shuningdek, buddist Sangha demokratiyasi tufayli muvaffaqiyat qozongan. Boy shahar aholisi buddizmga jalb qilingan, chunki u qurbonliklarni, sanghaga majburiy kirishni yoki turmush tarzidagi sezilarli o’zgarishlarni talab qilmagan. Buddist kulti oddiyroq, tushunarliroq edi; va’z (brahmanizm uchun mutlaqo g’ayrioddiy) oddiy og’zaki tillarda aytilgan.
Buddizm passivlikni va haqiqat bilan murosa qilishni targ’ib qilgan, shuning uchun u davlat tomonidan zararsiz ta’limot deb hisoblangan va ta’qib qilinmagan. U faqat ruhoniylikda o’jar dushmanga duch keldi. Ammo buddizmning ruhoniylarga qarshi yo’nalishi butun quldorlar sinfiga to’g’ri keldi, ular uchun bu davrda asosiy narsa boylik, qullarga egalik qilish va yuqori tug’ilish emas edi; Shudralardan qirollik sulolalarining (hatto Nandalar va, ehtimol, Mauryalar kabi kuchli) paydo bo’lishi dalolatdir. Hukmron tabaqa bu tabaqaning bir qismi – ruhoniylarning allaqachon eskirgan urf-odatlar asosida imtiyozli mavqega da’vogarlik qilishi bilan kelisha olmadi. Bundan tashqari, buddizm qabilaviy mahalliy kultlar bilan bog‘lanmagan din sifatida vujudga kelayotgan yirik davlatlar uchun mos mafkuraviy asos bo‘lib xizmat qilishi mumkin edi. Buddist ruhoniylar va monastirlik, braxman ruhoniyligidan farqli o’laroq, butun Hindiston bo’ylab miqyosda tashkil etilishi mumkin edi va shuning uchun hukmron sinf va uning davlatiga samaraliroq xizmat qilishi mumkin edi.
V asrda allaqachon. Miloddan avvalgi e. Buddizm quldor zodagonlar tomonidan qoʻllab-quvvatlanib, qabul qilina boshladi. Buddist afsonalariga ko’ra, qirol Ajatashatru yordami bilan Magadxada birinchi Buddistlar kengashi chaqirilgan, unda Buddist jamoalarning birinchi nizomi tuzilgan va Buddaning so’zlari o’sha vaqtgacha uning shogirdlari xotirasida saqlanib qolgan. , qayd etildi. IV asrning birinchi yarmiga kelib. Miloddan avvalgi e. Buddist an’analari ikkinchi Buddistlar kengashini chaqirishni anglatadi. Mauriya davlati tashkil topgan davrda buddist monastir jamoasi jiddiy iqtisodiy va mafkuraviy kuch edi. Bu sulola podshohlari buddizmdan o‘z manfaati uchun foydalangan bo‘lsa, ajabmas.
Buddizm bilan bir davrda va, ehtimol, xuddi shu sabablarga ko’ra, yana bir diniy ta’limot – jaynizm paydo bo’ldi. Vardhamana Mahavira ushbu dinning asoschisi yoki ko’plab tadqiqotchilarning fikricha, uning islohotchisi hisoblanadi. Jaynizm asoschisining an’anaviy tarjimai holi Buddaning tarjimai holiga o’xshaydi. U olijanob tug’ilish bilan ham tanilgan va u ham voyaga etganida ota-onasining uyini tark etib, zohid bo’lib yashagan. O’n ikki yil davomida u zohidning hayotini o’tkazdi va o’n uchinchisida u g’olib Gina bo’ldi. Dinning nomi shu yerdan kelib chiqqan.
Jaynizm, xuddi buddizm kabi, har kimning o’z-o’zini takomillashtirish orqali o’z ruhini saqlab qolish huquqini tan oladi, shuningdek, brahmanistik xudolar panteonini, qurbonlikni, ruhoniylikni va varna tizimining diniy muqaddasligini rad etadi. Jayn e’tiqodi o’rtasidagi farq bu ruhning abadiyligini tan olishdir, shuning uchun Jainlar orasidagi nirvana bu ruhning yo’q bo’lib ketishi emas, balki uning abadiy baxtga erishishidir. Jainlar ham barcha hayot yovuz ekanligini inkor etadilar; Ularning ta’limotiga ko’ra, faqat yomon hayot yomondir. Jainlarni buddistlardan ajratib turadigan narsa shundaki, ularning asketizmni diniy jasorat sifatida bilishlari.