Milan farmoni va cherkov homiyligi
Konstantin (306-337) hukmronligi davridagi muhim voqealardan biri 313-yilgi Milan farmoni deb atalmish, xristianlarga din erkinligini bergan va barcha musodara qilingan cherkovlar va cherkov mulklarini ularga qaytarib bergan. Keyinchalik Konstantin xristianlarni alohida himoya qildi. Quvg’in qilingan ta’limotdan nasroniylik «kurashayotgan cherkov» dan «g’alaba qozongan cherkov» ga davlat diniga aylandi.
Konstantin xristian cherkoviga bir qator muhim imtiyozlar berdi; u meros va xayr-ehsonlarni qabul qilish huquqini oldi, bu nasroniylikning tez muvaffaqiyati bilan uni bir asrdan kamroq vaqt ichida imperiyaning barcha erlarining 1/10 qismiga egalik qildi. Konstantinning o’zi va uning vorislari boy xayr-ehsonlarni kamaytirmadilar. Ruhoniylar munitsipal majburiyatlardan ozod qilindi, yepiskoplarning hakamlik sudi shtat sudiga tenglashtirildi, yepiskoplar «loyiq»lar erkinlik olganligini tekshirishlari uchun qullarni ozod qilishni qonuniylashtirish huquqiga ega bo’lishdi. Imperatorning o’zi, hali nasroniy bo’lmagan, cherkov ishlarida faol ishtirok etib, o’zini «tashqi ishlar bo’yicha episkopi» deb atagan. Umrining oxirida u suvga cho’mdi.
IV asrning boshlarida Konstantinning nasroniylikni tan olishida siyosiy mulohazalar asosiy rol o’ynadi. Xristianlikni imperiya aholisining o’ndan biridan ko’prog’i e’tirof etmagan, ammo xristianlar allaqachon ommaga qanday ta’sir qilishni biladigan juda kuchli tashkilot yaratishga muvaffaq bo’lishgan. Keng tarqalgan xayriya va keyingi hayot baxtiga umid umidsiz kambag’allarni o’ziga tortdi; kamtarlik va bo’ysunish haqidagi va’z uning qarshiligini yumshatdi. Butparastlik dini faqat tashqi marosimlarga rioya qilishni talab qilib, fikr erkinligi uchun ma’lum doirani qoldirdi. Xristianlik to’liq bo’ysunishni, o’rnatilgan dogmani so’zsiz qabul qilishni talab qildi. Aynan mana shu din “eng muqaddas” imperator boshchiligidagi monarxiya uchun eng munosib mafkuraviy asos bo’lib, imtiyozli odamlarning kichik guruhining kuchsiz, xo’rlangan, har qanday istiqboldan mahrum bo’lgan mehnatkashlar ommasi ustidan hukmronligiga asoslangan edi.
Arianizm
Milan farmoni hokimiyat uchun boshqa da’vogarlar bilan kurashayotganda Sharq xristianlarini Konstantin tomoniga olib keldi. Konstantin uchun cherkov bilan ittifoq tuzish osonroq edi, chunki nasroniylik G’arbda Sharqqa qaraganda kechroq va asosan Konstantinning himoyachisi bo’lgan aristokratiya orasida tarqaldi. G’arbiy nasroniylarning kayfiyatini 306 va 314 yillarda G’arbda o’tkazilgan ikkita episkop kongressi-kengashlarining qarorlari («kanonlar» deb ataladi) bilan baholash mumkin. Ushbu qonunlardan ma’lum bo’lishicha, nasroniy xo’jayinlarining qullari va ustunlari hali ham butparast bo’lib qolishgan va o’z xudolarini faol himoya qilishgan, episkoplar xristianlarga davlat lavozimlarini, shu jumladan ruhoniylarni ham egallashga ruxsat bergan va armiyada xizmat qilishdan bosh tortgan nasroniylarni umrbod chetlatish bilan jazolagan. o’limga qul bo’lgan ayol esa, besh yil tavba qilib, ozodlikka chiqdi. Ko’rinishidan, zodagonlar orasidan nasroniylar allaqachon davlat bilan ittifoq tuzishga tayyor edilar va qulni buzgan xo’jayinni ta’qib qilishni taqiqlagan Konstantin ular uchun munosib ittifoqchi bo’lgan. Shuning uchun g’arbiy viloyatlarda Konstantinning diniy siyosati zodagonlar orasida qarshiliklarga duch kelmadi. Faqat respublika va ilk imperator Rimining ming yillik an’analariga sodiq qolgan va Konstantinopolning yuksalishidan norozi bo’lgan Rim senatorlarigina eski xudolarga sodiq qolishdi, ibodatxonalarni namoyishkorona tiklashdi.
Sharqda Konstantinning umumiy siyosatidan norozi bo’lgan ba’zi kuriyerlar va ziyolilar avvalgi kultlarga amal qilishdi, ular orasida neoplatonizm asosiy ta’limot edi. Lekin Sharq nasroniylari orasida ham birlik yo’q edi. Ijtimoiy qarama-qarshiliklar endi diniy tus oldi va turli yo’nalishlar o’rtasidagi keskin kurashda namoyon bo’ldi. Ulardan eng muhimi Arianizm edi. Uning asoschisi, iskandariya presviteri Arius, Masih abadiy emas, chunki u Ota Xudo tomonidan yaratilgan va shuning uchun otasidan past va teng emas, balki faqat unga o’xshash deb ta’kidladi. Tez orada Iskandariya episkopi bo’lgan Afanasiy boshchiligidagi «pravoslav» nasroniylar bu vaziyatga qarshi isyon ko’tarishdi. Ular Masih abadiy, teng va Ota Xudo bilan konsubstant ekanligini ta’kidladilar va bu tezisdan kelib chiqadigan qarama-qarshiliklar ilohiy sir deb e’lon qilindi. Qizg’in tortishuv cherkovni bo’linish bilan tahdid qildi, Konstantin bunga yo’l qo’ymadi, chunki faqat birlashgan cherkov uning ishonchli ittifoqchisi bo’lishi mumkin edi. Uning iltimosiga ko’ra, 325 yilda Nikea shahrida birinchi «ekumenik» episkoplar kengashi yig’ildi. U barcha masihiylar uchun majburiy bo’lgan imon ramzini ishlab chiqdi, bu Masih va Ota Xudoning yagona mohiyatini tasdiqladi va Ariusning qoidalarini qoraladi.
Biroq, bu Arianizmga chek qo’ymadi. Aksincha, kurash yangi kuch bilan avj oldi. IV asr davomida. Arians va Nicenes yoki pravoslavlar ko’p sonli kengashlarda yangi e’tiqodlarni muhokama qilib, murosaga erishdilar yoki Ammianus Marcellinusning so’zlariga ko’ra, yovvoyi hayvonlarning g’azabidan ustun bo’lgan g’azab bilan bir-biriga hujum qilishdi. Dushmanlik yo’nalishlarining yepiskoplari bir-birlarini cherkov mablag’larini o’g’irlash, buzuqlik, qalbakilashtirish, xiyonat qilishda aybladilar va o’z raqiblarini surgun qilish, ularni depozit qilish va chiqarib yuborishga intilishdi. Umrining oxirlarida Konstantinning o’zi tarafdor bo’la boshlagan va uning vorislari tomonidan qo’llab-quvvatlangan Arian partiyasi sharqiy viloyatlarda vaqtincha g’alaba qozondi. Unga saroy a’zolari, mansabdor shaxslar va shahar elitasi – odatdagi falsafiy toifalardan voz kechish uchun haddan tashqari ellinlashgan, hatto nasroniylikni qabul qilgan va shu bilan birga kuchli imperator hokimiyatini qo’llab-quvvatlagan va cherkovni unga to’liq bo’ysundirishga tayyor bo’lgan elementlar qo’shildi. . Konstantinning o’g’li Konstantiy bir marta kengashda yig’ilgan Arian episkoplariga: «Men nima buyursam, bu sizning kanoningizdir», deb e’lon qildi, ular bu bayonotni hech qanday e’tirozsiz qabul qilishdi.
Aksincha, barcha muxolif elementlar bir necha marta surgunda bo’lgan Afanasiy boshchiligidagi Nicene pravoslavligi bayrog’i ostida to’planishdi, shuning uchun uning mashhurligi o’sib bordi. Ushbu lagerdan cherkovning mustaqilligi talablari va «Dajjol» Konstantiyning g’azablangan qoralashlari keldi. Nicenes ko’payib borayotgan rohiblar va germitlar tomonidan kuchli qo’llab-quvvatlandi. Monastizm asoschisi misrlik Entonidir. Undan o’rnak olib, Misr va Osiyoning ko’plab qishloq va shahar aholisi sahroga qochib ketishdi va u erda dastlab qattiq zohidlik sharoitida yashab, dindorlarning nazrlari va ularning qishloq xo’jaligi va hunarmandchilik mehnati mahsulotlari bilan oziqlangan. Ular ellinistik zodagonlarning, uning madaniyati va falsafasining ashaddiy dushmanlari edi. Bu Rim davlatining zulmiga qarshi passiv norozilikning o’ziga xos shakllaridan biri edi.
Donatistlar va agonistlar
Norozilikning ancha faol shakli Afrikada paydo bo’lgan va bir asrdan ko’proq vaqt davom etgan donatizm bo’lib, uning asosiy vakillaridan biri – Numidiya shahrining Casa Nigra episkopi Donatus nomi bilan atalgan. Donatizm 3-asrning demokratik tendentsiyalarini qisman davom ettirdi, ular ta’qiblar paytida o’z e’tiqodlaridan voz kechgan xristianlarni qattiq qoralashni talab qildilar va Konstantin tomonidan ta’qiblar tugagandan so’ng darhol paydo bo’ldi. Rasmiy cherkov tomonidan qoralangan, uning Afrikada, ayniqsa Numidiya va Mavritiyada ko’plab tarafdorlari bor edi. Unga markaziy hukumatga qarshi bo’lgan va Afrika mustaqilligini istagan elementlar qo’shildi.
«Agonistlar», ya’ni «jangchilar» deb atalmish harakati ham Donatizm bilan bog’liq edi. Bular dehqonlar, yerga asoslangan qullar va ustunlar bo’lib, ular o’zlarining o’tmishdoshlari, 3-asr qo’zg’olonchilari kabi yirik yer egalari va ssudachilarga qarshi kurashdilar. Ular orasida Rim zulmidan aziyat chekkan mavrlarning katta qismi bor edi. Katta otryadlarga to’planib, kaltaklar bilan qurollangan agonistlar katta mulklarni egallab olishdi, ularni qul qilish uchun xizmat qilgan qarz majburiyatlarini yoqib yuborishdi va qullar ro’yxatini yo’q qilishdi. Donatizmning muxoliflaridan biri, agonistlar tufayli bironta ham er egasi o’z mulkida o’zini xavfsiz his qilmasligini, qarzlarni undirishga jur’at etmasligini yozgan; egalari kamtarlik bilan agonistlardan rahm-shafqat so’rashdi va har qanday moddiy yo’qotishlarga tayyor edilar, agar ular o’z hayotlarini saqlab qolishsa. Uning aytishicha, yo’lda boy aravaga duch kelganda, agonistlar egasini undan uloqtirib, o’rniga qullarni qo’yishadi, chunki ular xo’jayinlar va qullar o’rnini o’zgartirishi kerak, deb hisoblashadi. Tamugadi shahrining donatist episkopi savdogarlarni o’z daromadlarini kambag’allar bilan bo’lishishga majbur qildi va erni qayta taqsimladi. Harakat ayniqsa, IV asrning 30-40-yillarida mavrlar askido va fasir boshchiligida keng miqyosga ega boʻldi. Ular jangda halok bo’lishdi, ammo yepiskop Donatus Agonistlarning boshlig’i bo’ldi, hukumat tomonidan ularga qarshi yuborilgan jazo ekspeditsiyasi qonli jang va Bogay shahri yaqinidagi Agonistlarning mag’lubiyati bilan yakunlandi, ammo bu holatga chek qo’ya olmadi. mazlumlarning harakati. Agonistlar yana tarqoq qo’shinlarni yig’ib, o’ldirilgan rahbarlarni yangilariga almashtirdilar va kurashni davom ettirdilar.