Xitoy madaniyati Uzoq Sharqning barcha xalqlariga ulkan progressiv ta’sir ko’rsatdi. Xitoy xalqining butun jahon madaniyati xazinasiga qo‘shgan hissasi katta.
Xitoy sivilizatsiyasi rivojlanishining eng qadimgi davri Shan va Chjou qirolliklari davriga to’g’ri keladi. Kundalik hayot ehtiyojlari, qishloq xo’jaligi va hunarmandchilikni rivojlantirish rag’batlantirildi
Qadimgi xitoylarning falsafiy qarashlarida tabiat hodisalarini oʻrganish va birlamchi ilmiy bilimlarni toʻplash uchun ilmiy bilimlarning paydo boʻlishi. Bunday bilimlar, xususan, matematik va astronomik bilimlar Shan (Yin) davrida allaqachon mavjud edi. Buni adabiy yodgorliklar ham, suyaklardagi yozuvlar ham tasdiqlaydi. “Shu Pzin”ga kiritilgan rivoyatlarda aytilishicha, qadimda yilning to‘rt faslga bo‘linishi ma’lum bo‘lgan. Shang (Yin) davriga nisbatan astronomik bilimlarning to’planishi haqida ko’proq ishonch bilan gapirishimiz mumkin. Yin suyaklaridagi yozuvlarda quyosh va oy tutilishiga ishoralar mavjud. Yin davrida Xitoy allaqachon oy taqvimini bilar edi. Bu kalendarga ko’ra, kabisasiz yil 12 oyga, kabisa yili esa 13 oyga bo’lingan. To’liq oy 30 kundan, to’liq bo’lmagan oy esa 29 kundan iborat edi. Yin oyni o’n yilliklarga ajratdi.
Keyinchalik, Chjou davrida astronomiya bo’yicha yangi bilimlar qo’lga kiritildi. Buni oyni to’rt haftaga bo’lish, samoviy jismlarning harakatini kuzatish kabi faktlar tasdiqlaydi. Chjou davri adabiy yodgorliklari qadimgi xitoylarning yulduzli osmon va yulduz turkumlarining joylashuvi haqidagi bilimlarini aks ettiradi. Shunday qilib, «Qo’shiqlar kitobi» («Shi Jing») astronomiyada Bootes, Sagittarius, Major va boshqalar nomi bilan mashhur bo’lgan burjlar nomlarini beradi, shuningdek, ularning joylashuvi haqida ko’rsatmalar beradi.
Olam tuzilishi haqidagi Xitoy falsafiy qarashlarining kelib chiqishi qadimgi davrlarga borib taqaladi. Qadimgi Xitoyning yerdagi hayot haqidagi diniy g’oyalari, tabiatning g’ayritabiiy, ilohiy kuchning yaratilishi va boshqalar ma’lum, ammo qadimgi Xitoyda allaqachon uzoq vaqtlarda boshqa qarashlar rivojlangan va sodda, stixiyali materialistik qarashlar paydo bo’lgan. Bu qarashlar, aftidan, Yin davrining oxiri – Chjou davrining boshida, In davlatining qulashi va Chjouning yuksalishi bilan bogʻliq boʻlgan Xitoyning iqtisodiy va siyosiy hayotida katta oʻzgarishlar roʻy bergan paytda shakllangan. Ushbu shiddatli siyosiy kurash davrida dunyo haqidagi diniy g’oyalarga zid bo’lgan falsafiy qarashlar paydo bo’ladi. Bu «O’zgarishlar kitobi» («I Ching») va qisman «Hujjatlar kitobi» (Shu Jing) da aks ettirilgan.
Xitoy haqidagi eng qadimgi sodda materialistik qarashlarning asosi koinotning «asosiy elementlar» dan iboratligi haqidagi g’oyadir. I Chingda bu asosiy elementlar yer, osmon, olov, suv, ko’l, shamol, tog’ va momaqaldiroqdir. Dunyodagi barcha narsalar harakatda va ikkita kosmik kuchning o’zaro ta’siri va to’qnashuvi natijasida doimo o’zgarib turadi – Nur kuchi va Zulmat kuchi – bu «I Pzin» ning asosiy g’oyasi. Binobarin, bu yerda, bir tomondan, dunyoning asosi ilohiy kuchlar emas, balki tabiiy unsurlardir, degan fikr ifodalanadi. Boshqa tomondan, bu qarashlar dialektika elementlarini o’z ichiga oladi.
Olam haqidagi sodda materialistik g‘oyalar boshqa qadimiy adabiy-tarixiy yodgorliklarda ham o‘z aksini topgan. Masalan, Shu Jingning «Buyuk reja» deb nomlangan boblaridan birida noma’lum muallif moddiy dunyoning asosini «beshta asosiy element» – yog’och, metall, suv, olov va tuproq deb e’lon qiladi.
Yozish va adabiyot
Xitoy yozuvi juda uzoq vaqtlarda paydo bo’lgan. allaqachon 15-asrda. Miloddan avvalgi e. ieroglif yozuvining nisbatan rivojlangan tizimi mavjud bo’lib, bu ancha oldingi ko’rinishni ko’rsatadi. Adabiy manbalarda saqlanib qolgan qadimiy rivoyatlar juda erta davrda fikrlarni arqonga tugun bog’lash orqali mahkamlashning ibtidoiy usuli mavjudligi haqida gapiradi. Rasm yozish (piktogramma)ning mavjudligi ham xuddi shu davrga borib taqaladi. Birinchidan, biz butun ob’ektlarni chizdik. Keyingi bosqich ramziy chizmaga yoki ob’ektning to’liq bo’lmagan tasviriga o’tish bo’lib, chizmaning bir qismi (piktogramma) butunni ramziy qilganda (masalan, qo’chqor tasviri o’rniga faqat shoxli bosh chizilgan) .
Yin yozuvi ana shunday ramziy rasm yozishdan rivojlangan. Unga piktogrammalar (rasmlar, masalan, quyosh, oy, odam, daraxt, suv va boshqalar belgilari), ideogrammalar (ayrim konkret va mavhum tushunchalarni ifodalovchi belgilar) va keyinchalik fonogrammalar (ieroglif tovushini bildiruvchi belgilar) komponentlar sifatida kiritilgan. . Bizgacha yetib kelgan yozuvlar hayvonlarning suyaklari va toshbaqa qiyofasiga yozilgan.
Zamonaviy xitoylik olimlarning fikriga ko’ra, Yin yozuvida allaqachon 2 mingdan ortiq turli ierogliflar topilgan. Bu Yin davrida xitoy yozuvining sezilarli darajada rivojlanganidan dalolat beradi. Keyinchalik ierogliflar sonining ko’payishi va ularning shakllarining grafik jihatdan yaxshilanishi kuzatildi. Chjou davridan bronza buyumlarga, keyinchalik bambukdan yasalgan lavhalarga yozuvlar saqlanib qolgan.
Adabiyotning paydo bo’lishi yozuvning rivojlanishi bilan chambarchas bog’liq. Yozuv paydo bo’lgunga qadar ham xalq og’zaki ijodi mavjud edi. Avloddan-avlodga oʻtib kelayotgan xalq afsonalari ancha keyinroq yozilib, turli rivoyatlar shaklida Chjou davri adabiy yodgorliklariga kiritilgan. Bunday rivoyatlar, shubhasiz, xalq amaliy san’ati mahsuli bo‘lgan Xuan Di (“Sariq podshoh”), yirtqich hayvon Chi-yuga qarshi kurashganligi, birinchi o‘t yaratgan Suy-Chjen haqidagi, insonni o‘rganishga o‘rgatgan Shen-nun haqidagi afsonalarni o‘z ichiga oladi. yerga ishlov berish va boshqalar.
Bizgacha yetib kelgan eng qadimiy adabiy yodgorliklardan biri “Qo‘shiqlar kitobi” (“Shi pzin”)dir. Unda 300 dan ortiq qo’shiq va she’rlar mavjud bo’lib, ular qisman xalq amaliy san’atining mevasi, qisman marosim va saroy qo’shiqlarini ifodalaydi. Shi Jingning qo’shiqlari va she’rlari deyarli butun Chjou davrida turli qirolliklarda yaratilgan. “Shi Pzin”ga kiritilgan qoʻshiqlar odatda har bir misrada toʻrt boʻgʻindan iborat boʻladi (bu qadimgi sheʼriyatga xos xususiyat edi). Ular bir necha guruhlarga bo’lingan. Ulardan eng qadimgisi «Chjou Song» («Chjou Chants»), birinchi navbatda, marosim va raqs qo’shiqlari; vaqtida ularga ergashish «Ha men» («Katta qo’shiqlar») maqtov va ichimlik qo’shiqlari; «Xiao Ya» («Kichik qo’shiqlar») va «Guo Feng» («Parajlar odatlari») asosan xalq qo’shiqlari. Xalq qo‘shiqlarida o‘sha davrning ijtimoiy sharoiti yorqin aks ettirilgan; san’atsiz soddalik bilan ular majburiy mehnat, amaldorlarning ochko’zligi, quldor zodagonlarning aholini shafqatsiz ekspluatatsiyasi va dehqonlarning og’ir hayoti haqida gapiradi.
Xalq she’riyati namunalari “O‘zgarishlar kitobi” (“I Ching”)da ham uchraydi. Zamonaviy xitoy olimlari bu misralarni Shan (Yin) davrining oxiri va Chjou davrining boshlanishi bilan bog’laydilar. Bular, ehtimol, eng qadimgi adabiy asarlardir. Qanday bo’lmasin, ular Shi Jingning eng qadimgi qo’shiqlaridan kechiktirmay yaratilgan.
Bizga ma’lum bo’lgan Xitoy san’atining eng qadimgi asarlari Yangshao madaniyati (miloddan avvalgi 3-ming yillik) davriga to’g’ri keladi va ular to’r, qobiq va spiral shaklida ko’p rangli bo’yash bilan qoplangan loydan yasalgan idishlardir. Bezakning go’zalligi Chengziai (Shandong provinsiyasi) aholi punktlarida topilgan va Longshan madaniyati deb ataladigan (miloddan avvalgi 3-ming yillik) ga tegishli qora kulolchilik buyumlari bilan ajralib turadi.
Miloddan avvalgi 2-ming yillik sanʼat yodgorliklari juda xilma-xilligi bilan ajralib turadi. e. – Shang (in) davri – me’moriy inshootlar qoldiqlari, tosh haykaltaroshlik, bronza idishlar va suyak, tosh va boshqalardan yasalgan o’yilgan buyumlar bilan ifodalangan. Bronza idishlar shakllarning boyligi va mahoratli bezaklari bilan ajralib turadi. Ular orasida ding tipidagi idishlar (uchta qalin quyma oyoqli, ikkita tutqichli idish) va kamroq tarqalgan li tipidagi (oyoqlari ichi bo’sh tripod), shuningdek, undan hosil bo’lgan shakl – murakkab xiang bor. kema. Bronza idishlarning eng tipik bezaklari bulutlar va momaqaldiroqni anglatuvchi turli naqsh va spirallar ko’rinishidagi bezaklar bilan kesishgan bo’rtma tasvirdir. Bronza buyumlarni bezatgan asosiy tasvirlar buqalar, qo’chqorlar, ilonlar, qushlar, sikadalar va ajdaholarning tasvirlari edi. Yin davri qurollarini bezaklari jihatidan ham sanʼat obʼyektlari qatoriga kiritish mumkin, chunki ular turli naqsh va naqshlar bilan bezatilgan.
Miloddan avvalgi 2-ming yillikda. A. Nefrit va suyak oʻymakorligi sanʼati rivojlangan. Yin zargarlik buyumlari orasida oltin buyumlar bilan bir qatorda suyak va nefritdan yasalgan ko’plab buyumlar topilgan. Ular nozik o’yilgan dizaynlar bilan qoplangan.
Chjou davrining birinchi asrlarida tasviriy sanʼat va meʼmorchilik rivojlanishida jiddiy oʻzgarishlar boʻlmagan. Keyinchalik, ilgari yaratilgan badiiy shakllar boyitiladi. Bronzadan yasalgan qurbonlik idishlari, qoʻngʻiroqlar va boshqalarda hayvonlar tasviri keng tarqalmoqda.
VII-VI asrlarda. Tasviriy san’atda yangi tendentsiyalar paydo bo’ladi: mavhum arxaik bezaklarga yangi motivlar kirib boradi, syujet kompozitsiyasining boshlanishi – hayvon bilan jang qilayotgan odamning sahnalari tasvirlari va boshqalar.
Xitoyning musiqa san’ati (jumladan, qo’shiq va raqslar) ham juda qadimiydir. Suyaklardagi yin yozuvlari marosim raqslari mavjudligining birinchi dalilidir. «Raqsga tushish» ma’nosini anglatuvchi «u» belgisi ko’pincha Yin yozuvlarida ajdodlar ruhiga yoki tabiat ruhlariga qurbonliklar keltirish yozuvlari bilan birlashtirilgan. «U» belgisi ham, marosim raqslarini bildiruvchi boshqa belgilar ham qo’lida ot dumi yoki buqa dumi bilan raqsga tushayotgan odamni tasvirlagan. Xarakterli jihati shundaki, bu belgi o’zining qadimiy konturida sehrgarni bildiruvchi ieroglifga to’g’ri kelgan, shundan xulosa qilishimiz mumkinki, qadimgi davrlarda marosim raqslarining ijrochisi sehrgar, shaman bo’lgan.
Suyaklardagi Yin yozuvlaridan eramizdan avvalgi 2-ming yillikda ekanligi aniq. e. bir qator musiqa asboblari – nog’ora yoki tambur, trubka va, ehtimol, torli asboblar ishlatilgan. Ilk Chjou davrida zarbli cholgʻu asboblari (charm baraban, metall qoʻngʻiroq, qoʻngʻiroq) va puflama cholgʻu asboblari (bambuk va gil) ishlatilgan. Chjou davrida musiqa san’ati rivojlanishda davom etdi, qo’shiqlar va raqslar faqat marosim bo’lib qolmadi, qo’shiqlar raqslardan ajralib chiqdi, musiqa ijro etish texnikasi takomillashtirildi, yangi musiqa asboblari paydo bo’ldi: hozir ularning yigirmadan ortig’i bor. Bu davrda sozanda va raqqosalarni tayyorlash, shuningdek, qoʻshiq va raqs musiqasi ijrosini nazorat qilish va boshqarish bilan shugʻullanuvchi maxsus sud xizmati tashkil etildi.
Sharqiy Chjou davrida musiqaga oid risolalar paydo boʻldi. Ulardan eng mashhuri «Yue Ji» («Musiqa tavsifi»), «Li Ji» kanonik kitobining bo’limidir («Odob tavsifi»).
Qadimgi Xitoy dinining ildizlari sinfgacha bo’lgan jamiyatga borib taqaladi va ibtidoiy odamning qarashlari bilan bog’liq. Jamiyat taraqqiyotining dastlabki bosqichlarida totemizm va animizm keng tarqalgan edi.
Qadimgi xitoylarning totemistik gʻoyalari adabiy yodgorliklarda saqlanib qolgan boʻlib, ularda ayiq, qoplon va boshqalarning totemik guruhlari borligi toʻgʻrisida maʼlumot berilgan. Totemizmning hatto In davrida ham qoldiqlari In qirolligini oʻrab turgan baʼzi qabilalarning nomlari, masalan. “Mafan” (“Ot qabilasi” ), “Yanfan” (“Baran qabilasi”).
Yin davrida tabiat hodisalariga sigʻinish mavjudligini hayvonlar suyaklari va toshbaqa qobigʻidagi koʻplab yozuvlar orqali kuzatish mumkin. Yinpalar barcha tabiat hodisalari, odamlar tomonidan ishlatiladigan sovg’alar, shuningdek, tabiiy ofatlar ruhlarning irodasi bilan sodir bo’lishiga ishonishgan. Suyaklardagi yozuvlarda yer ruhlari, tog’lar, daryolar, quyosh, oy, yomg’ir, shamol va hokazolar doimiy ravishda tilga olinadi. Odamlar ularga ibodat qilishdi, qurbonliklar qilishdi, yomg’ir yog’dirish, yordam berish iltimosi bilan murojaat qilishdi. yaxshi hosil olish yoki tabiiy ofatlarning oldini olish va hokazo.
Yin davrida tabiatning ko’plab ruhlariga sig’inish bilan bir qatorda, asosiy ruh – marhumlarning barcha boshqa ruhlari va ruhlaridan ustun turadigan xudoning ajralishi mavjud edi. Yin yozuvlarida bu xudo di, keyinchalik shang di (“oliy xudo”) deb ataladi. Xuddi shu nom keyingi adabiy yodgorliklarda ham uchraydi, ularda u ba’zan ekvivalent atamalar bilan almashtiriladi – «buyuk osmon», «samoviy xudo».
In davrida sinfiy jamiyatning vujudga kelishi bilan qirol hokimiyatining ilohiylashuvi yuzaga keldi. Podshoh «osmon o’g’li», ya’ni xudoning o’g’li, uning erdagi vakili sifatida tan olingan. Buni Yin davriga oid folbin yozuvlarida yaqqol ko‘rish mumkin, ularda podshoh osmon xudosidan buyruq oladi. Buni Yin davrining oxiridan (miloddan avvalgi 13-asrdan) kelib chiqqan yozuvlarda podshohlarni belgilash uchun ilgari «oliy xudo» ni bildirgan ierogliflardan foydalanilganligi dalolat beradi. Keyinchalik, G’arbiy Chjou davrida shohni bildiruvchi «osmon o’g’li» atamasi adabiy yodgorliklarda uchraydi.
Ibtidoiy jamoa davrida vujudga kelgan ajdodlarga sigʻinish In va Chjou davrida ham mavjud boʻlgan. U insonning ruhi o’lgandan keyin ham yashashni davom ettiradi va odamlarning, ayniqsa, marhumning yaqinlari, qarindoshlari hayotiga aralashishi mumkinligi va bu aralashish noqulay bo’lishi va zarar etkazishi mumkin degan fikrga asoslanadi. Boshqa tomondan, qadimgi xitoylarning qarashlariga ko’ra, o’lgan odamning ruhi o’zining barcha didlari, odatlari va inson hayoti davomida zarur bo’lgan bir xil yashash vositalariga bo’lgan ehtiyojini saqlab qoladi. Bu g’oyalar bilan bog’liq dafn marosimi bo’lib, u o’lgan qul egasi bilan birga uning xizmatkorlari va qullarini dafn qilishni nazarda tutgan. Marhumning qabriga turli uy-ro‘zg‘or buyumlari, taqinchoqlar, qurol-yarog‘lar qo‘yilgan.
O’lgan ajdodlar qalbining kuchiga in’in e’tiqodi mavjudligini ko’plab folbin yozuvlari tasdiqlaydi, ulardan ko’rinib turibdiki, Yin qirollari o’zlarining vafot etgan ajdodlariga turli savollar va yordam so’rab murojaat qilishadi.
Bu qadimgi diniy e’tiqodlar Xitoy tarixining keyingi asrlarida hukmron mafkuraning bir qismi bo’lgan. Ular ekspluatatorlarning kuchli mafkuraviy quroli edi. Lekin ayni paytda, yuqorida aytganimizdek, materialistik falsafiy tafakkurning ilk nihollari Xitoyda paydo bo‘ldi va keyinchalik ajoyib samaralar berdi.