Mesopotamiyaning eng qadimgi xalqlari yuqori madaniyatni yaratdilar, bu esa keyingi madaniyatning asosini tashkil etdi – Bobil. Xalqlar o‘rtasidagi rang-barang aloqalar mustahkamlanib borgani sari shumerlar va akkadlar erishgan yutuqlar boshqa mamlakatlar va xalqlarning mulkiga aylandi. Bu yutuqlar butun insoniyatning keyingi madaniy rivojlanishiga katta ta’sir ko’rsatdi.
Yozish va fan.
Mesopotamiya xalqlari madaniyatining eng katta yutugʻi yozuvning yaratilishi boʻlib, uning boshlanishi miloddan avvalgi 4-ming yillik oʻrtalarida shumerlar orasida paydo boʻlgan. e. Boshqaruv uchun ozmi-ko’pmi tartibli yozishmalar zarur bo’lgan davlat paydo bo’lishi bilan bu rudimentlar haqiqiy yozuvga aylandi.Shumer yozuvining boshlanishi tasviriy yozuvga borib taqaladi. Eng qadimiy yodgorliklar tomonidan tasdiqlangan yozma belgilar osongina asl tasviriy tasvirga qaytarilishi mumkin. Bu belgilarda odam va uning tanasining qismlari, mehnat qurollari, qurollari, qayiqlari, hayvonlari, qushlari, baliqlari, o’simliklari, dalalari, suvlari, tog’lari, yulduzlari va boshqalar tasvirlangan.
Yozuvning keyingi rivojlanishi piktogrammalarning (belgi-chizmalarning) ideogrammalarga, ya’ni mazmuni endi ularning tasviriy qiyofasiga to’g’ri kelmaydigan yozma belgilarga aylanishidan iborat edi. Shunday qilib, masalan, oyoq chizish ideogramma sifatida oyoq bilan bog’liq barcha harakatlar – «yurish», «turish», hatto «kiyish» va hokazolarni anglata boshladi. Shumer yozuvi boshqa yo’nalishda rivojlana boshladi. Ideogrammalar bilan bir qatorda piktogrammalardan fonogrammalar ham rivojlana boshladi. Shunday qilib, sut idishining piktogrammasi «ga» ma’nosini anglatuvchi tovushni oldi, chunki «ga» bo’g’ini shumercha sut so’ziga mos keladi. Shumer tilida bir bo’g’inli so’zlarning ko’pligi yozma tilga bo’g’inlarni bildiruvchi bir necha yuz belgilar va unli tovushlarga mos keladigan bir nechta alifbo belgilarini berdi. Bo’g’in va alifbo belgilaridan asosan grammatik ko’rsatkichlar, vazifa so’zlari va zarrachalarni etkazish uchun foydalanilgan.
Yozuvning rivojlanishi bilan shumer yozma belgilarining tasviriy tabiati asta-sekin yo’qoldi. Eng boshidanoq Mesopotamiyada asosiy yozuv materiali gil koshinlar yoki planshetlar edi. Loyga yozishda chizmalar soddalashtirilib, to’g’ri chiziqlar kombinatsiyasiga aylandi. Bu holda ular loy yuzasini to’rtburchaklar tayoqning burchagi bilan bosganligi sababli, bu chiziqlar xanjar shaklidagi depressiyalarning xarakterli ko’rinishini oldi; kursivdagi yozma belgi «takozlar» birikmasiga aylantirildi. Shumer mixxat yozuvi shu tariqa yaratilgan Akkad semitlar tomonidan qabul qilingan va uni o‘z tillariga moslashgan. Keyinchalik shumer-akkad mixxat yozuvi qadimgi Sharqning ko’plab G’arbiy Osiyo mamlakatlariga tarqaldi.
Ma’badning hisobotiga bo’lgan ehtiyoj va shumer qurilish san’atining rivojlanishi matematik bilimlarni kengaytirishni talab qildi. Shumerda matematik tafakkur oʻzining gullagan davrida boʻlganligi Ur III sulolasi ulamolarining hisobot hujjatlarining mukammalligidan dalolat beradi. 1-Bobil sulolasi davrida (miloddan avvalgi 2-ming yillikning birinchi yarmi) Mesopotamiya yozuvchilik maktablarida matematik bilimlarning keyingi rivojlanishini faqat shu davrdagi matematika yutuqlarigina tushuntira oladi.
Shumer ilmiy atamalari nafaqat matematikaga, balki Bobil ulamo maktablarida o‘rganiladigan boshqa ilmiy fanlarga, masalan, astronomiya, kimyo va hokazolarga bag‘ishlangan matnlarda juda ko‘p uchraydi.Shunday ekan, biz shumer ulamolari , kabi va Misr, qadimgi davrlarda ilmiy fikrning rivojlanishiga asos solgan.
Din.
Har bir Shumer hududiy hamjamiyati o’zining mahalliy homiy xudosini hurmat qilgan, u go’yo odamlar hayotida hukmronlik qiladigan barcha yuqori kuchlarning universal timsoli edi. Bunday xudo odatda qishloq xo’jaligining homiysi hisoblangan.
Sug’orish dehqonchiligida ularning yoritgichlari va kuzatuvlari katta rol o’ynagan va shuning uchun qadimgi Shumerda ular xudolarni alohida yulduzlar va yulduz turkumlari bilan bog’lay boshlaganlar. Shumer yozuvida yulduz piktogrammasi «xudo» tushunchasini ifodalagan.
Shumer dinida qishloq xo’jaligi, unumdorlik va tug’ilish homiysi bo’lgan ona ma’buda muhim rol o’ynagan, uning sig’inishi asosan onalar irqi hukmronligi davridan boshlangan. Uruk shahri ma’budasi Inanna kabi bir nechta mahalliy ma’budalar mavjud edi. Mavjud narsalarning ota-onasi bo’lgan Inanna bilan birga xudo Dumuzi, semit tilida «haqiqiy bola» – Tammuz ham hurmatga sazovor bo’lgan. Bu donning taqdirini o’zida mujassam etgan o’layotgan va tiriluvchi xudo edi. O’lgan va tiriluvchi o’simlik xudolariga sig’inish qishloq xo’jaligining o’rnatilgan hukmronligi davridan boshlangan.
Shumerlarning, so’ngra akkad semitlarining dunyoqarashida qishloq xo’jaligi uchun ahamiyati ayniqsa katta bo’lgan tabiat kuchlarini – osmon, yer, suvni ilohiylashtirish muhim rol o’ynadi. Dindagi tabiatning bu asosiy kuchlari uchta asosiy xudoning fantastik obrazlarida ifodalangan. Bular osmon xudosi An, yer xudosi Enlil va suv xudosi Enki yoki Ea edi.
Bu xudolar butun Mesopotamiyada hurmatga sazovor bo’lgan, garchi Enlilning hurmat markazi Nippur bo’lib, u umumiy Shumer ziyoratgohiga, Enki sig’inish markazi – Eridu shahriga aylandi. Ularning shaharlaridan tashqarida Sippar shahrining asosiy xudosi ham hurmatga sazovor bo’lgan – quyosh xudosi Shamash (Sumer Utu), shaharning asosiy xudosi Ur-Sin, Oy bilan aniqlangan va boshqalar.
Dastlab Shumer jamiyati ruhoniylikni maxsus tabaqa sifatida bilmas edi. Ibodatxonalarga rahbarlik qiluvchi va kultning asosiy marosimlarini bajaruvchi oliy ruhoniylar dvoryanlar vakillari, kultning texnik ijrochilari, quyi ibodatxona xodimlari esa ko’pincha xalqdan chiqqan. Yozuvni saqlagan va rivojlantirgan ma’bad ulamolari katta ahamiyatga ega bo’ldi.
Din mavjud ijtimoiy tuzumni muqaddas qildi; shahar-davlat hukmdori xudolar avlodi va shahar xudosining davlatdagi vakili hisoblangan. Ammo shumer dini mazlum ommani er yuzidagi og’ir ahvoli bilan «o’zga dunyo» dunyosida mukofot va’dasi bilan yarashtirish istagini hali bilmas edi. Jannatga, yerdagi azob-uqubatlar uchun samoviy mukofotlarga ishonish qadimgi Mesopotamiyada hech qachon rivojlanmagan. Bir qator afsonalarda insonning o’lmaslikka erishishga bo’lgan urinishlarining befoydaligi tasvirlangan.
Qadimgi shumerlarning ayrim miflari (dunyoning yaratilishi, global suv toshqini va boshqalar haqida) boshqa xalqlar mifologiyasiga, xususan, qadimgi yahudiylar mifologiyasiga katta ta’sir ko‘rsatgan va biroz o‘zgartirilgan holda saqlanib qolgan. zamonaviy xristianlarning diniy qarashlarida.
Akkad semitlari, aftidan, o’zlarining aniq rivojlangan xudolar ierarxiyasiga ega emas edilar. Boshqa semit qabilalari singari ular oʻz qabilasining xudosini lord (bel), qabila maʼbudasi esa oddiygina maʼbuda (eshtar) deb atagan. Mesopotamiyaga joylashib, ular shumer dinining barcha asosiy xususiyatlarini o’zlashtirdilar. Osmon va suv xudolari shumercha nomlari bilan atalishda davom etgan: Anu va Ea; Enlil shumercha nomi bilan birga Bel nomini ham ola boshladi.
Adabiyot.
Shumer adabiyotining koʻplab yodgorliklari bizgacha yetib kelgan, asosan Ur sulolasining III sulolasi qulagandan keyin koʻchirilgan va Nippur shahridagi ibodatxona kutubxonasida saqlangan nusxalarda. Afsuski, qisman shumer adabiy tilining qiyinligi, qisman matnlarning yomon ahvoli tufayli (ayrim lavhalar o‘nlab bo‘laklarga bo‘lingan holda topilgan, hozir turli mamlakatlar muzeylarida saqlanadi) bu asarlar yaqinda o‘qilgan.
Aksariyat diniy afsona va afsonalardir. Qishloq xo’jaligi va tsivilizatsiyaning paydo bo’lishi haqidagi afsonalarni o’z ichiga olgan bir nechta kichik she’rlar ayniqsa qiziqarli bo’lib, ularning yaratilishi xudolarga tegishli. Ushbu she’rlarda, shuningdek, dehqonchilik va chorvachilikning odamlar uchun qiyosiy ahamiyati masalasi ko’tariladi, bu, ehtimol, shumer qabilalarining asosan dehqonchilik turmush tarziga nisbatan yaqinda o’tganligini aks ettiradi.
O’limning yer osti shohligida qamalgan va u erdan ozod qilingan ma’buda Inanna haqidagi afsona nihoyatda arxaik xususiyatlar bilan ajralib turadi; u yerga qaytishi bilan birga bir paytlar muzlagan hayot qaytadi. Bu afsona o’simlik mavsumining o’zgarishini va tabiat hayotidagi «o’lik» davrni aks ettirdi.
Shuningdek, turli xudolarga atalgan madhiyalar, tarixiy she’rlar (masalan, Uruk podshosining Gutey ustidan qozongan g‘alabasi haqidagi she’r) mavjud edi. Shumer diniy adabiyotining eng yirik asari Lagash hukmdori Gudeya tomonidan Ningirsu xudosining ibodatxonasini qurish haqidagi atayin murakkab tilda yozilgan she’rdir. Bu she’r har birining balandligi bir metrga yaqin bo’lgan ikkita loy tsilindrga yozilgan. Axloqiy va ibratli bir qancha she’rlar saqlanib qolgan.
Xalq og‘zaki ijodining adabiy yodgorliklari bizgacha yetib kelgan. Biz uchun ertak kabi xalq asarlari halok bo’ldi. Bizgacha faqat bir nechta ertak va maqollar saqlanib qolgan.
Shumer adabiyotining eng muhim yodgorligi qahramon Gilgamish va uning safdoshi Enkidu haqidagi epik ertaklar silsilasidir. Gilgamish haqidagi buyuk dostonning eng toʻliq koʻrinishida akkad tilida yozilgan matni saqlanib qolgan. Ammo Gilgamish haqidagi birlamchi individual dostonlarning bizgacha yetib kelgan yozuvlari eposning shumerlardan kelib chiqqanligidan shubhasiz dalolat beradi.
Dostonda Gilgamish Uruk shahrining podshosi, insonning o’g’li va ma’buda Ninsun sifatida namoyon bo’ladi. Ur III sulolasining qirollik ro’yxatlarida Uruk shahrining birinchi qirollik sulolasining vakili qirol Gilgamish qayd etilgan. Shunday qilib, keyingi an’analar uning xotirasini tarixiy shaxs sifatida saqlab qoldi.
Gilgamish haqidagi shumer dostonlari bu dostonning xalq xarakterini shubhasiz isbotlaydi. Shunday qilib, birlamchi Shumer dostonlarida Gilgamishning mardliklari davomida nafaqat qahramon Enkidu, balki xalq vakillari ham uning safdoshlari sifatida harakat qilishadi: «shahar bolalari» orasidan 50 kishi, ya’ni Uruk shahri aholisi. Gilgamish va Enkidu yirtqich hayvon Xuvava tomonidan qo’riqlanadigan sadr o’rmoni (Livan) mamlakatiga qarshi yurishlarida yordam berish. Gilgamishning Kish shohi Akka bilan kurashi haqidagi dostonda Gilgamish Kish shohining unga sug‘orish ishlarini olib borish haqidagi talabini rad etgani va bu borada uni o‘lka xalqi majlisi qo‘llab-quvvatlagani aytiladi. Uruk shahri. Dvoryanlarga kelsak, ular oqsoqollar kengashiga yig’ilib, Gilgamishga qo’rqoqlik bilan Kish shohiga bo’ysunishni maslahat berishdi.
Bu dostonning zamirida, aftidan, Urukning shimoldagi qudratli Kish shahar-davlati bilan mustaqilligi uchun kurashining tarixiy haqiqati yotadi.
Gilgamish haqidagi ertaklar turkumi atrofdagi xalqlarga katta ta’sir ko’rsatdi. Akkad semitlari tomonidan qabul qilingan va ulardan Shimoliy Mesopotamiya va Kichik Osiyoga tarqaldi. Shuningdek, boshqa turli qahramonlarga bag’ishlangan epik qo’shiqlar tsikllari ham bor edi.
Shumerlar adabiyoti va dunyoqarashida muhim o’rinni toshqin haqidagi afsonalar egallagan, u bilan xudolar go’yoki barcha tirik mavjudotlarni yo’q qilgan va faqat xudo Enki maslahati bilan qurilgan kemada taqvodor qahramon Ziusudra qutqarilgan. Tegishli Injil afsonasi uchun asos bo’lgan toshqin haqidagi afsonalar miloddan avvalgi 4-ming yillikda sodir bo’lgan halokatli toshqinlar haqidagi xotiralar ta’siri ostida shakllangan. e. Shumerlarning ko’plab aholi punktlari bir necha marta vayron qilingan.
Arxitektura va san’at.
Hukmron tabaqaning boyligi qirollarning qudratli va keng miqyosdagi qurilish ishlarida namoyon boʻldi. Mamlakatni ibodatxonalar va saroylar bilan qoplagan intensiv qurilish ko’plab harbiy asirlarning mavjudligi, shuningdek, erkin aholi mehnatidan foydalanish tufayli mumkin edi. Biroq, Mesopotamiyada Misrdan farqli o’laroq, mahalliy tabiiy sharoitga ko’ra, tosh qurilishi bo’lmagan va barcha binolar xom g’ishtdan qurilgan.
Misrdan farqli o’laroq, dafn marosimi bu erda unchalik rivojlanmagan va piramidalarning tosh massalariga yoki Misr zodagonlarining dafn inshootlariga o’xshash narsa qurilmagan. Shumer va Akkad me’morlari o’z ixtiyorida katta mablag’ga ega bo’lib, ulug’vor zinapoyali ibodatxonalarni (zigguratlar) qurdilar. Mesopotamiya me’morchiligida ustunlar qadim zamonlardan beri topilgan, ammo ular tonozlar kabi katta rol o’ynamagan. Juda erta proektsiyalar va bo’shliqlar yordamida devorlarni ajratish texnikasi, shuningdek, mozaika texnikasi yordamida qilingan frizlar bilan devorlarni bezash texnikasi paydo bo’ldi.
Shumer haykaltaroshlari xudolar va zodagonlar vakillarining haykallarini, shuningdek, bo’rtmalarni (masalan, «Uçurtmalar stelasi») yaratdilar. Biroq, agar Jemdet-Nasr madaniyati davrida ham shumer rassomlari inson qiyofasini etkazishda ma’lum muvaffaqiyatlarga erisha olgan bo’lsa, unda ilk shahar-davlatlar mavjud bo’lgan davrda qo’pol sxematiklashtirish hukmronlik qilgan – odam tasvirlangan yoki tasvirlangan. g’ayritabiiy ravishda cho’zilgan yoki g’ayritabiiy cho’zilgan nisbatlarda, ko’z va burunning o’lchami va hokazo. Shuningdek, tosh kesish san’atida tasvir geometrik naqshlarga bo’ysunadi. Akkadlar sulolasining haykaltaroshlari, xususan, harakatdagi tirik mavjudotlarni tasvirlay olishlari bilan ilk Shumer haykaltaroshlaridan ancha ustun edi. Sargon va ayniqsa, uning nabirasi Naramsin davriga oid relyeflar badiiy mahorati bilan hayratga soladi. Eng diqqatga sazovor badiiy yodgorliklardan biri tog’li qabilalar ustidan qozonilgan g’alabaga bag’ishlangan Naramsin stelasidir. Relyefda bu jang sodir bo’lgan tog’li hududdagi jang dramasi tasvirlangan.
Akkad amaliy sanʼati ham yuksak choʻqqilarda turgan. Rangli toshdan silindr muhrlarga o‘yib ishlangan mif va dostonlardagi sahnalarning badiiy ijro etilgan tasvirlari ayniqsa diqqatga sazovordir. Shubhasiz, bu davr rassomlari Mesopotamiya xalq amaliy san’ati bilan aloqani yo’qotmagan.
Gudeya davridagi Lagash sanʼati (masalan, Gudeyaning oʻzi qattiq toshdan yasalgan portret haykallarida – diorit) va III Ur sulolasi davrida, shubhasiz, Akkad sanʼatining eng yaxshi namunalaridan foydalanilgan. Biroq, III Ur sulolasidan boshlab, san’atda o’lik, kanonik tasvir sxemalari o’rnatildi va monoton diniy mavzular ustunlik qiladi.
Mesopotamiya xalqlari bir qancha cholgʻu asboblari – nay, nay, dafna, arfa va boshqalarni yaratdilar.Bizgacha yetib kelgan yodgorliklarga koʻra, bu cholgʻu asboblari ibodatxona kultida qoʻllanilgan. Ularni qo’shiqchi sifatida ham harakat qilgan maxsus ruhoniylar ijro etishgan.