Shubhasiz, mehnat va jamiyatning izchil rivojlanishi ibtidoiy odamning ongi va tafakkurida ham tegishli progressiv o’zgarishlarni keltirib chiqardi. Ibtidoiy odamning tafakkuri mutlaqo irratsional va tasavvufiy bo’lganligini, bizning uzoq ajdodlarimiz go’yo voqelik haqida mutlaqo yolg’on, tubdan noto’g’ri, butunlay buzib ko’rsatilgan va fantastik g’oyalarga ega bo’lganligini isbotlashga harakat qiladigan idealistik nazariyalar mavjud.
Biroq, buning aksiga ishonch hosil qilish uchun ibtidoiy insonning haqiqiy rivojlanish jarayoni va uning madaniyati bilan tanishish kifoya. Mutlaqo ravshanki, agar ibtidoiy ajdodlarimiz ongining mazmuni obyektiv voqelikka mos keladigan va tubdan real olam qonuniyatlari va hodisalarining chinakam in’ikosi bo‘lgan real g‘oyalar emas, balki faqat ba’zi bir tasavvufiy g‘oyalar va asossiz fantaziyalar bo‘lgan bo‘lsa. insoniyat buni qilmasdi. muvaffaqiyatli rivojlanishini davom ettirishi mumkin. Agar ibtidoiy odamning ongi qaysidir darajada ob’ektiv voqelikni hozirgi va haqiqiy ko’rinishida aks ettirmasa, u tabiat kuchlariga qarshi tura olmay, pirovardida ularning qurboniga aylanardi. Tasavvufiy tafakkurga ega bo’lgan inson o’z asboblarini yasash va ularni takomillashtira olmaydi.
Jaholatdan bilim sari, voqelik haqidagi noaniq, noaniq va yolg‘on g‘oyalardan to‘g‘riroq va to‘g‘riroq g‘oyalar sari yo‘l, albatta, nihoyatda sekin va mashaqqatli edi. Lekin insonning ongli faoliyati, tafakkuri negizida yotgan ana shu ijobiy bilim izchil o‘sib, boyib borgani uchun ham inson oldinga va olg‘a bordi.
Ibtidoiy odam ongining rivojlanishi uning mehnat faoliyatining izchil o’sishiga, uning kundalik mehnat amaliyotiga asoslanib, bilimning yagona manbai va atrofdagi dunyo haqidagi g’oyalarning ishonchliligi mezoni bo’lgan.
Neandertal odamining ongining rivojlanishi uning asboblarini yanada takomillashtirishda ayniqsa yaqqol namoyon bo’ladi. Musteriyalik odamning ibtidoiy ajdodlariga nisbatan ancha murakkab aqliy faoliyati Muster davrining oxirida mohirona bajarilgan rang-barang dog’lar va chiziqlar mavjudligidan dalolat beradi. Bular neandertal odam qo’li bilan La Ferrassi g’oridagi (Fransiya) Musterian turar-joyini qazish paytida topilgan kichik tosh plastinka bo’ylab surtilgan qizil bo’yoqning juda keng chiziqlari.
Neandertal odam hali hayvon qiyofasini chizish yoki haykaltaroshlik qila olmadi. Biroq, Mousterian davrining oxirida, toshning shaklini nafaqat undan asboblar yasash uchun ataylab o’zgartirishga birinchi urinishlar sezildi. Musterian konlarida mohirona o’yilgan chuqurchaga ega bo’lgan tosh plitalar, “kosa toshlari” deb ataladigan toshlar topilgan. La Ferrassie plitasida chashka chuqurchalari alohida emas, balki ixcham guruhda va bundan tashqari, ularni joylashtirishda qandaydir bog’liqlik paydo bo’ladigan tarzda joylashgan edi.
Albatta, neandertallarda mavhum tafakkurning rivojlanish darajasini ortiqcha baholash va bo’rttirib ko’rsatish noto’g’ri bo’ladi. Yana ham keskinroq ta’kidlash kerakki, ibtidoiy odam o’zi va uning atrofidagi dunyo haqidagi yolg’on, noto’g’ri g’oyalardan mutlaqo xoli emas edi, chunki u jaholatdan bilimga birinchi qadamlarni tashlagan, chunki u har soat, har daqiqada o’zini his qilgan. tabiatga qarshi kurashda zaiflik va uning elementlariga qaramlik.
Erta dafnlar.
Ko’pgina idealistik fikrdagi faylasuflar va tarixchilar dinni inson ruhiyatining eng yuqori ko’rinishi, insoniyatning mafkuraviy yutug’i, “uning taraqqiyot toji” sifatida ko’rsatishga intilishadi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, din uzoq ibtidoiy davrda paydo bo’lishi mumkin emas edi; u faqat to’liq shakllangan va yuksak darajada rivojlangan, ma’naviy madaniyat sohasidagi yutuqlarini “to’ldiruvchi” shaxsda paydo bo’lishi kerak edi.
Boshqa reaktsion faylasuflar va idealist tarixchilar, aksincha, dinning “abadiyligini” isbotlashga harakat qilmoqdalar. Ularning ta’kidlashicha, inson o’zining qadimiy rivojlanishining dastlabki bosqichlarida nafaqat dinga ega bo’lgan, balki go’yo “ilohiy vahiy” orqali yagona xudoga – koinotning yaratuvchisi va barcha ne’matlarning manbaiga ishonishni ham qabul qilgan. er yuzida. Darhaqiqat, bunday diniy g‘oyalar insoniyat jamiyatining uzoq rivojlanish davrida, sinfiy jamiyatdagina vujudga keladi va ibtidoiy odamda vujudga kelgan dastlabki diniy e’tiqodlar nihoyatda ibtidoiydir.
Bu ikkala reaktsion, idealistik qarashlar insoniyatning ibtidoiy tarixining butun yo’li bilan butunlay inkor etilgan. Ular faktlar, arxeologik ma’lumotlar bilan ochib berilgan, ibtidoiy diniy e’tiqodlar paydo bo’lgan haqiqiy vaqt va o’ziga xos sharoitlarni ochib beradi.
Darhaqiqat, din ibtidoiy insonning tabiat kuchlari tomonidan zulmi natijasida, ana shu zaiflik va xorlikning hayoliy aksi sifatida vujudga kelgan.
Musteri davrida paydo bo’lgan eng qadimiy dafnlar haqidagi ma’lumotlar ushbu ibtidoiy diniy va fantastik e’tiqodlarning paydo bo’lishi haqida faktik material beradi.
Tadqiqotchilar neandertallarning jasadlarini ko‘mishning 20 dan ortiq holatini aniqladilar. Ularning eng diqqatga sazovor joylari Spi (Belgiya, Namur yaqinida)da qayd etilgan; Bufiya g’orida, La Chapelle aux Saintes qishlog’i yaqinida, Yves, La Ferrassie (Frantsiya), u erda 6 ta skeletning qoldiqlari topilgan; Karmel tog’ida, Et-Tabun va Es-Sxul (Falastin) g’orlarida, SSSRda 12 ta skeletning qoldiqlari topilgan, Qrimda, Kiik-Koba g’orida va Markaziyda Mousterian dafn etilgan. Osiyo, Teshik-Tosh grottosida.
Bularning barchasida jasadlar ataylab erga ko’milgan. Dafn qilingan joy odamlarning turar joyi bo’lgan g’orlar edi, ammo g’orlardan tashqarida dafn etish ham bundan mustasno emas. Ba’zi g’orlarda ko’mish bir necha marta amalga oshirilgan. Ba’zan o’liklarning jasadlari, ehtimol, tayyor chuqurchaga, “uxlab yotgan” chuqurlarga joylashtirildi. Boshqa hollarda, bu maqsad uchun maxsus teshiklar qazilgan va hatto katta kuch sarflangan.
Katta yoshli erkak va ayollarning jasadlari ham, bolalarning jasadlari ham ko’milgan. Ba’zi hollarda, yaqin joyda joylashgan ikkita kattalar skeletlari, shuningdek, bola va ayolning skeletlari (Qrimdagi Kiik-Koba g’ori) dafn etilgan. Qabrlardagi skeletlarning o’ziga xos holati ham belgilanadi:
ular odatda oyoqlarini bukilgan holda, ya’ni bir oz egilgan holatda yotadi. Ba’zi hollarda ikkala qo’l yoki ulardan biri tirsagida egilib, qo’llar yuzga yaqin joylashgan. Bu poza uxlayotgan odamning holatiga o’xshaydi.
Shunday qilib, sanab o’tilgan qabrlar tegishli bo’lgan Musterian davrining o’rtalarida va oxirida birinchi marta o’liklarga nisbatan aniq va mutlaqo yangi munosabat paydo bo’ldi, bu qasddan qilingan va allaqachon juda murakkab tabiat harakatlarida – dafnlarda ifodalangan. jasadlar. Bunday munosabatning asosi, shubhasiz, ibtidoiy jamoaning butun hayotiy tuzilishidan, o’sha davrning barcha yozilmagan qonunlari va xatti-harakatlaridan kelib chiqadigan o’z jamoa a’zosi haqida g’amxo’rlik edi. Bu insoniyat tarixining butun ibtidoiy davrida qizil ipdek o’tib ketgan qarindoshlar o’rtasidagi uzviy qon rishtalari tuyg’usining so’zsiz ifodasi edi.
Ammo ibtidoiy jamoaning marhum a’zosi haqidagi bunday tashvish bu yerda shaxsning o‘zi, hayot va o‘lim haqidagi yolg‘on g‘oyalarga asoslangan edi. Bular, ehtimol, fantastik, tubdan noto’g’ri g’oyalarning dastlabki boshlanishi bo’lib, ular asosida eng muhim manbalardan biri bo’lgan, keyin esa ajralmas tarkibiy qism bo’lgan o’limdan keyin davom etadigan “ruh” va “oxirgi dunyo” haqidagi g’oyalar paydo bo’ldi. har biridan, keyinchalik din rivojlanadi.
Shuni ta’kidlash kerakki, Musterian davridan oldin odamlarni qasddan dafn etish izlari yo’q. Pitekantrop, sinantrop va ularga yaqin bo’lgan qadimgi odamlarning skeletlari topilgan qadimgi davrlarda o’liklar uchun hech qanday tashvish yo’q edi. Bundan ko’rinib turibdiki, hech qanday “birlamchi din” haqida gap bo’lishi mumkin emas; Inson jasadlarini qasddan dafn etishning birinchi izlari insoniyat rivojlanishi boshlanganidan 500-600 ming yil o’tgach paydo bo’ladi.
Diniy e’tiqodlar turli e’tiqoddagi idealistlar ta’kidlaganidek, “inson tabiatiga xos” emas, “inson tafakkuriga xos” emas. Diniy e’tiqodlar ma’lum ijtimoiy sharoitlarda vujudga keladi, o’zgaradi, keyin esa bu sharoitlarning o’zgarishiga qarab yo’qoladi.
Musteriya davri insoniyat tarixining eng qadimiy davridan yangi davrga, ibtidoiy matriarxal jamoalar davrigacha bo’lgan t