Yozma va ilmiy bilim.
O’rta podshohlik davrida so’zlashuvchi til eski qirollik tiliga nisbatan yaqin edi, lekin papirusga yozilgan va kundalik hayotda qo’llaniladigan ieratik deb ataladigan yangi ravon yozuv qadimgi ravon yozuvdan juda farq qilar edi. . XII sulola davriga kelib, ravon kitob yozish bilan bir qatorda haqiqiy ishbilarmonlik kursiv yozuvi ham rivojlangan bo’lib, u eski ishbilarmon qo’lyozmaga umuman o’xshamas edi, hatto ularning umumiy ajdodi – ieroglif yozuviga ham o’xshamas edi. Ikkinchisi yozuvlar uchun xat bo’lib qoldi. Yozuvning rivojlanishi Misr madaniyatining O’rta Qirollik davridagi muhim muvaffaqiyatlarining ko’rsatkichidir.
O’rta podshohlik davrida iqtisodiy va ijtimoiy hayotning umumiy yuksalishi fanning rivojlanishiga foydali ta’sir ko’rsatdi. Aynan O’rta Qirollik muammoli kitoblarning bir nechta ro’yxatiga egalik qiladi, garchi Eski Qirollik kitoblari vayron bo’lganligi sababli, bu erda avlodlar ota-bobolaridan qanchalik oldinda bo’lganligini aniqlash mumkin emas. O’rta Misrning sanash va o’lchash fani, kasrlarni shakllantirishning o’ta og’irligiga qaramay, murakkab muammolarni hal qildi, noma’lum tushunchasidan, mt sonidan (ular 3,16 ga teng deb hisoblashdi), kesilgan piramidaning hajmini hisoblab chiqdi va, ehtimol, , yarim sharning yuzasi. Moskvadagi Davlat tasviriy san’at muzeyida saqlanayotgan O’rta podshohlik davrining oxiridagi qo’lyozmada tasdiqlangan bu yutuqlar matematik bilimlarning yuksak darajada rivojlanganidan dalolat beradi. O‘rta qirollik davridan ayollar kasalliklari shifoxonasi va hayvonlar kasalxonasi qoldiqlari ham saqlanib qolgan. Ma’lumotnomaning bir turi O’rta Qirollikning oxiriga to’g’ri keladi, uning aniq maqsadi aniq emas. Unda turli xil moylar, qushlar, hayvonlar, o’simliklar, non, don, tana qismlari, Efiopiya qal’alari va Yuqori Misr shaharlarining 300 dan ortiq nomlari ro’yxati mavjud. Shuningdek, 20 turdagi chorva mollari uchun qisqartmalar berilgan.
E’tiqodlar.
Qirol hokimiyatini ilohiylashtirish hali ham eng muhim la’nati din bo’lib qolmoqda. XII sulola yangi davlat xudosi – Omonga sig’inishni ilgari surdi. Bu vaqtda Teban nomining shimolida joylashgan Thebes shahri Amun dinining markaziga aylandi. Kattaroq vazn berish uchun Yuqori Misrning unumdorlik xudosi Minga tegishli bo’lgan Amun, Amun-Ra nomi bilan qadimgi davlat quyosh xudosi Ra bilan birlashtirilgan.
Aholining oʻrta qatlamlarining ahamiyati ortib borishi munosabati bilan diniy eʼtiqodlarda ham maʼlum oʻzgarishlar roʻy bermoqda. Oddiy erkin odamlar o’zlarini baland ovozda e’lon qilishdi va davlat kultining o’zi ularning his-tuyg’ularini aks ettirdi. Amon-Ra eng arzimas mavjudotlarga g’amxo’rlik qiluvchi, baxtsizlarning ibodatiga quloq soluvchi, qo’rqoqni mag’rurlardan qutqaruvchi, bechora va kuchli o’rtasida hukm yurituvchi sifatida tasvirlana boshlaydi. Doksologiyada Amon-Ra shunday tasvirlangan, u butunlay Yangi Qirollik (18-sulola o’rtalari) qo’lyozmasidan va O’rta Qirollikning oxiri davridan saqlanib qolgan parchalardan ma’lum. Shu bilan birga, Omon ta’limoti kambag‘allar himoyachisi sifatida hukmron tabaqaning aholining keng qatlamlariga mafkuraviy ta’sir ko‘rsatish vositasi bo‘lganligi tabiiydir.
Amunni targ’ib qilgan o’sha XII sulola ham Osiris xudosining ulug’lanishiga katta hissa qo’shgan. Qadimgi Qirollik qulagandan so’ng, zodagonlarning katta qabrlari devorlaridan tasvirlar va yozuvlar o’rtacha daromadli odamlar uchun ochiq bo’lgan oddiy plitalarga ko’chib o’tdi; Qabristonlarda bunday plitalar ko’p edi. Qirollik piramidalaridagi ba’zi afsunlar boy odamlar uchun ochiq bo’lgan yog’och tobutlarning devorlarida paydo bo’lgan. Bu erda ushbu afsunlarga yangi «sarkofag yozuvlari» qo’shilgan, shuningdek, qadimgi «O’liklar kitobi» deb ataladigan Yangi va Kech Misr dafn to’plamlariga kiritilgan afsunlar qo’shilgan.
Endi har bir o’lgan odamni Osiris deb hisoblash mumkin edi va jodugarlik orqali keyingi hayotda mavjud bo’lish uchun uning afzalliklari bor. Osiris o’liklarning umumiy Misr xudosiga aylandi. Uning Abydos shahri va u erda nishonlanadigan muqaddas tomoshalarning ahamiyati ortdi. XII sulola bularning barchasini hisobga olib, Abydos bayramlarining ulug’vorligiga har tomonlama hissa qo’shgan.
Arxitektura.
Mamlakatning birlashishi bilan tosh konstruktsiya yana katta va jasur, eski qirollik me’morchiligiga o’xshamasa ham, gullab-yashnadi. XI sulolasining er-xotinlaridan biri – Fibadagi Mentuxetepning dafn marosimi (hozirgi Dur al-Bahri yaqinida) dafn ibodatxonasi, piramida va Yuqori Misr g’or qabrining g’alati kombinatsiyasi edi. Binoning o’rta qismi tabiiy tosh bo’lib, aftidan piramida bilan qoplangan; u tashqi tomondan ikki qavatli ayvonlar bilan o’ralgan edi.
XII sulolaning qirollari, yuqorida aytib o’tilganidek, mahalliy zodagonlarga – nomarxlarga qarshi kurashda xizmat qiluvchi saroy zodagonlari va jangchilariga tayanib, Qadimgi Shohlik tartibini tiklashga tashqi tomondan intilishgan. Xarakterli jihati shundaki, I Amenemxet Memfis yaqinida joylashgan bo’lib, u erda Eski Qirollik an’analari uzoqroq saqlanib qolgan. XII sulola davrida antik davrga qaytish ham XI sulola ruhida qirollik qabr toshlarini rad etish edi. Memfisning janubiy chekkasidan «Ko’l mamlakati» ga (Fayum vohasi) kirish joyigacha cho’l bo’ylab va cho’lning o’zida qirol piramidalari yana birin-ketin o’sib bordi. Tashqi ko’rinishida ular qadimgi piramidalarga o’xshardi, oldida dafn ibodatxonalari va hatto atrofida zodagonlar qabrlari (hozirgi Daxshur, Lisht, El-Lahun, Havara qishloqlari yaqinida). Biroq, aslida, XII sulolasining piramidalari, Senvosret I ga tegishli bo’lganidan tashqari, xom g’ishtdan qurilgan va faqat ohaktosh bilan qoplangan. Va Senvosret I piramidasi faqat qum va moloz bilan qoplangan tosh qafaslardan iborat bo’lib, faqat tashqi tomondan ohaktosh qoplamasi bilan qoplangan. Piramidalar yaqinidagi zodagonlarning qabrlari ham «uymalar» (mastaba) ko’rinishiga ega edi, lekin g’ishtdan qurilgan va faqat ohaktosh plitalari bilan qoplangan.
Yuqori Misr qabrlari, ayniqsa, nomarxlar qabrlari qoyaga o‘yilgan, boyroq bo‘lgan. Ba’zan bu qabrlar bir necha xona va o’tish joylaridan iborat bo’lib, ular chuqurlikda marhumning haykali uchun xona, pol ostida g’or, ichkarida bir nechta tosh ustunlar yoki hatto kiraverishdagi soyabon ostidagi va rang-barang rasmlari bor edi. devorlar.
O’sha paytdagi shahar cherkovlaridan qolgan narsalar ularning soddaligi va nafisligi haqida gapiradi, lekin ularning kattaligining ahamiyati haqida emas. Keyingi Misr ibodatxonalarining o’ziga xos xususiyati bo’lgan darvoza minoralari – ustunlar O’rta Qirollik davriga to’g’ri keladi. Ma’badning oldida, hech bo’lmaganda Heliopolis shahrida, XII sulola davrida ikkita uchli qirrali ustunlar – obelisklar bor edi.
Oldingi davrlarga nisbatan biz 12-sulolaning fuqarolik arxitekturasi haqida anchagina ma’lumotga egamiz. Hozirgi El-Lahun yaqinidagi qirollik piramidasi yaqinidagi shahar haqida yuqorida aytib o’tilgan edi. 12-sulola davrida Nil daryosining ikkinchi daryosida qurilgan qal’alar ta’sirchan inshootlar edi.
Tasviriy san’at.
Bu davrda tasviriy san’atda yangi ruh nafas oldi. 11-sulolada “bosh usta”lardan biri – “o‘z ishining ustasi” tomonidan tuzilgan uzun yozuvning har bir so‘zida uning mahorati bilan faxrlanish yaqqol ko‘rinadi: “Men erkak qiyofasining yurishini ham, uning yurishini ham bilardim. ayol qiyofasi, qushlar va mollarning o‘rni, turishi (?) jangchining ko‘zi qanday qaraydi, boshqasiga ko‘z qanday qaraydi, asir (?) dushmanlar yuzini qo‘rquv bilan to‘ldirish, begemotni urganning qo‘lini ko‘tarishi, yuguruvchining yurishi”.
Qadimgi podshohlikning qulashi davrida sahna sanʼatining vaqtinchalik tanazzulga yuz tutganiga qaramay, mahalliy ijodiy kuchlarning inert metropolitan sanʼati kuchidan ozod boʻlishi foydali boʻldi, chunki bu ularni mustaqil izlanishlar, kuzatishlar va voqelikni oʻrganish yoʻliga undadi. tayyor qoidalar va maktab odatlari.
O’rta qirollikning katta yutug’i rassomchilikning rivojlanishi edi. Yuqori Misr hukmdorlari o’zlari uchun qoyalarga qabrlar yasadilar. Ba’zan qabrlarning devorlari rel’ef bilan qoplangan, ammo mablag’larning cheklanganligi, shuningdek, g’orlar devorlari ulardagi tasvirlarni o’yish uchun juda mos emasligi qabr devorlarini bo’yashga moyil edi. Agar ilgari rasm ko’proq devorga o’yilgan tasvirlarni bo’yash bilan bog’liq bo’lsa, endi u o’z imkoniyatlaridan to’liq foydalanishi, voqelikni yanada yorqinroq va ifodali tasvirini berishi mumkin edi. Nozik kuzatish, texnikaning odatiyligiga qaramay, O’rta Qirollikning eng yaxshi rassomlari va haykaltaroshlarini Eski Qirollikdagi o’tmishdoshlaridan kam emas, balki ko’proq ajratib turdi.
11-sulola davrida, hozirgi Beni-Hasan yaqinidagi nomarxlar qabrlarida, masalan, miqdori, xilma-xilligi va aniqligi bilan hayratlanarli bo’lgan O’rta Qirollik davridagi yog’och haykalchalar guruhlari paydo bo’ladi. marhumning ishchilari yoki jangchilari tasviri tirikligi bilan ham diqqatga sazovordir.
Qadimgi qirollik qulagandan keyin vaqtinchalik ijro mahoratini yo’qotish hal qilinishi mumkin bo’lgan masala edi. Mamlakat birligi tiklangach, tasviriy san’at namunalari Qadimgi saltanatning eng yaxshi namunalaridan qolishmaydi, ba’zan ulardan ham oshib ketadi. To’g’ri, narsalar orasida (masalan, dafn plitalari) past sifatlilar ham bor; Hatto eng yaxshi bajarilgan qabrlarda ham tasvirlar qadimgi podshohlik qabrlarida bo’lgani kabi, devorlar bilan bir xil badiiy yaxlitlikka birlashtirilmagan, ammo bu kamchilik dizayn va taqdimotning yangiligi va jonliligi bilan to’ldirilgan. shuningdek, hayvonlar va qushlarni ko’rsatishda o’ziga xos noziklik.
Erkin aholining keng qatlamlarini ijtimoiy hayotga ma’lum darajada jalb qilish bilan bog’liq bo’lgan san’atdagi yangi yutuqlar saroyda ishlaydigan hunarmandlar faoliyatida ham o’z aksini topdi. Senusret III va Amenemhet III haykallarining ko’pchiligi haqiqat va ifodalidir. Ularning yuzlari, suyakli, qattiq va mag’rur, ular haqiqatda qanday bo’lsa, shunday tasvirlangan.
Badiiy adabiyot.
Biz qadimgi misrliklar adabiyoti haqida birinchi marta O’rta Qirollik yodgorliklari paydo bo’lishi bilan aniq tasavvurga ega bo’lamiz, garchi uning ildizlari shubhasiz Eski Qirollikka borib taqaladi va faqat manbalarning yo’q qilinishi tufayli. buni aniq ko’rsatish mumkin emas.
Qadimgi podshohlik bobida dunyoviy donolikka oid bir qancha asarlar keyinchalik uning donishmandlariga tegishli bo’lganligi haqida allaqachon aytib o’tilgan. Yangi qirollik ro’yxatida saqlanib qolgan shahzoda Xardedef ko’rsatmalarining bir qismi chinakam qadimiyligi bilan ajralib turadigan tilda yozilgan. Hardedefa nomi O’rta Qirollikka yaxshi ma’lum edi; bu davr qo’lyozmasida boshqa qadimgi donishmandlarga tegishli ta’limot bizgacha yetib kelgan – V sulolaning zamondoshi, III sulolaning ulug’vor Kagemni otasi Ptahxetep. Biroq, O’rta Qirollik adabiyotida faqat qadimgi nomlar emas. Axtoyning maktab o’quvchisi o’g’liga ta’lim berish, byurokratik xotirjamlik bilan, kotiblik kasbidan tashqari, barcha mehnat turlarini masxara qildi. Qolgan ikkita ta’limot mohiyatan siyosiy risolalar edi. Ular kundalik hayotda tajribali ota-podshohlar nomidan tuzilgan va ularning vorislariga murojaat qilingan. Bu ta’limotlarning kengroq qismi – Gerakleopol shohining o’g’li Merikaraga bergan ta’limoti – Quyoshning dunyoni yaratish faoliyati va uning insoniyat uchun g’amxo’rligi badiiy tavsifini o’z ichiga oladi. Biroq, asosan, bu hukumatning ko’rsatmalaridir.
Tajribaning achchiqligi ayniqsa XII sulola asoschisi Amenemxet Ining og’ziga solingan ta’limotda ifodali tarzda ifodalanadi. Mazmun jihatidan taklif qilingan ko’rsatmalar butunlay O’rta Qirollikning notinch davrlari tomonidan yaratilgan. Xuddi shunday didaktik ishlarni xususiy shaxslar ham bajargan. Amenemhet III ning g’aznachisi Shetepibra fir’avnga xizmat qilish qanchalik foydali ekanligini va unga bo’ysunmaslikning oqibatlari qanchalik yomon ekanligini o’rgatuvchi yozuv qoldirdi.
Shetepibrasning «ta’limoti» ni fir’avnga maqtov deb atash mumkin. Misrliklar tomonidan eng qadrli bo’lgan asarlardan biri bo’lgan «Sinuxet haqidagi ertak»da fir’avn kuchini ulug’lash ham mavjud. O’zining umumiy tuzilishiga ko’ra, bu hikoya VI sulolaning tarjimai holiga yaqin, ammo taqdimotning puxtaligi va jonliligi bo’yicha u qadimgi misollardan cheksiz ustundir. Ehtimol, biz bu erda faqat badiiy shaklda etkazilgan haqiqiy voqealar bilan shug’ullanamiz. Bu hikoya mazmunida O‘rta Qirollikning notinch davrlari o‘z aksini topgan: saroy a’zosi Sinuhet hukmdorlar almashganda yuzaga kelishi mumkin bo‘lgan tartibsizliklardan qo‘rqib, harbiy lagerdan qochadi, so‘ngra Suriyada mavqe va boylikka ega bo‘ladi. ko’p yillar o’tib vataniga qaytganida uni yangi fir’avn Senusret I mehr bilan kutib oladi. Cho’lga uchish, suriyalik ritsar bilan yakkama-yakka jang va qochqinning sudda kutib olinishi ayniqsa rang-barang tasvirlangan.
O’rta Qirollikning oxiri ro’yxatida bizgacha etib kelgan, ammo afsuski, boshi va oxiri bo’lmagan Xeops va sehrgarlar haqidagi ertaklar doirasi asosan Eski Qirollikka qaytgan bo’lishi mumkin. Knyazlar birin-ketin Xeopsga o’zidan oldingilar davrida yashagan sehrgarlarning sehrli ishlari haqida gapirib berishadi: bir sehrgar xiyonatkor xotinini va uning sevgilisini qanday jazolagani, boshqa bir sehrgar saroy go’zalligidan arzimagan narsaga tushib qolish uchun ko’lni qanday aylantirgan. Mashhur donishmand, shahzoda Xardedef Xeopsni Djedi ismli sehrgarni olib kelishga taklif qiladi, ammo sehrgar paydo bo’lib, bir necha avloddan keyin hokimiyat boshqa oilaga o’tishini bashorat qilib, qirolni xafa qiladi.
Garchi ertaklar uzoq o’tmish haqida gapirsa ham, butun vaziyat O’rta Qirollik uchun juda dolzarb bo’lib chiqadi. «Kichik» xalqqa mansub sehrgar-odobli va oshiq o’rtasidagi to’qnashuv zodagonlar va oddiy ozod odamlar o’rtasidagi kurashning aksi sifatida ko’riladi. Yana bir zamonaviy sehrgar – boy «yigit» ning o’zi; u Cheops oldida o’zini juda mustaqil tutadi va hatto qirolga ma’ruza qiladi.
Chet el mamlakatlariga uzoq sayohatlar “Kastaway ertagi”da aks ettirilgan. Janubiy Qizil dengizga sayohatlar Qadimgi Shohlikda ham amalga oshirilgan va keyin ular allaqachon ular haqida ertak yaratishlari mumkin edi. O’rta Qirollikdan (Ermitajda saqlanadigan) bunday sayohat haqidagi yangi hikoyada aytilishicha, qandaydir oliyjanob odam emas, balki oddiy odam qo’rqinchli ko’rinishga ega, ammo xushmuomala ilon bilan orolga tashlangan va u yerdan Misr kemasi tomonidan olib ketilgan. va sudga tortildi. U shohga ilondan olib kelgan sovg’alar uchun u tansoqchi lavozimiga ko’tarildi.
O’rta podshohlikning ijtimoiy qarama-qarshiliklari, ayniqsa, «So’zli dehqon ertagi»da kuchli ifodalangan. Herakleopolitan podshohlari davrida bir qishloq aholisi non sotib olish uchun vohadan poytaxtga boradi, lekin yo’lda uni muhim bir zodagonning xizmatkori talon-taroj qiladi. Aslzoda jabrlanuvchining shikoyatiga kar bo‘lib qoladi, lekin shikoyatchining so‘zli ekanini payqagach, uni uzoq qoralash va nasihatlar aytishga majbur qiladi, so‘ngra so‘zni sevuvchi paryaning o‘yin-kulgisi uchun yozib qo‘yadi. Biroq, oxir-oqibat, podshoh tavba qildi: u xafa bo’lganni mukofotlaydi va qaroqchini jazolaydi.
Agar kundalik hikoyalar, masalan, “nodon qishloqdoshi”ning baxtsiz hodisalari haqidagi hikoyalar qadimgi podshohlik davridagi odamlar tomonidan yozilishi mumkin bo’lsa, unda nohaq ulug’vorni qoralovchi badiiy qurilgan nutqlar, ehtimol, adabiyotning yangi turi edi. Ushbu nutqlar bizni O’rta Misr yozuvining o’sha sohasiga yaqinlashtiradi, bu O’rta Qirollikning chuqur ijtimoiy qo’zg’olonlari bilan to’liq hayotga olib kelgan deb hisoblanishi mumkin.
Ushbu asarlarning eng mavhumi «Ko’ngilsiz odamning ruhi bilan suhbati» deb nomlangan asardir. Yovuz va ruhsiz jamiyatga ishonchini yo’qotib, azob chekuvchi o’limni qidiradi. Ruh uni ko’ndiradi, oxiratga bo’lgan umidlarning behudaligini ko’rsatadi va unga hayotdan zavqlanishni maslahat beradi. Biroq, erkak taslim bo’lmaydi. Ko‘ngil bu asarda o‘sha davrdagi misrlik ichimlik qo‘shig‘ida ifodalangan kayfiyatlarning tashuvchisi sifatida namoyon bo‘ladi, u kishini o‘lim kelgunicha hayotning zavq-shavqiga chorlagan. Hatto eng mashhur donishmandlarning qabrlari ham qolmagan, deyiladi qo’shiqda, keyingi dunyoda bu qanday bo’ladi – bu haqda hech kim gapirmaydi, chunki u erdan hech kim qaytib kelmagan. Bu asar, ehtimol, hukmron diniy ta’limotni shubha ostiga qo’ygan eng qadimgi erkin fikr yodgorligidir.
Siyosiy adabiyot va Misr jamiyati quyi tabaqalarining qoʻzgʻoloni.
Ijtimoiy hayotda sodir bo’layotgan voqealarga ishoralar 12-sulolaning o’rtalaridan boshlab boshqa «suhbat» da, bu safar odam va uning yuragi o’rtasidagi suhbatda mavjud. Uni Heliopolislik oddiy ruhoniy boshqaradi. Mamlakatda o’zgarishlar ro’y bermoqda, yil boshqa yillarga o’xshamaydi. Yurt kasal, unda tartib yo‘q, hayot yildan-yilga og‘irlashmoqda, har yerda qayg‘u, shaharu qishloqlar qayg‘urmoqda, hamma yolg‘on gapiryapti.
Uchinchi ayblovchi mamlakat hayotidagi tarixiy voqealar haqida, «Ipusera nutqi» (eski o’qish: Ipuvera) deb nomlangan asarda hikoya qiladi. Uning uzoq, ba’zan she’riy nutqi «to’polon» ning qo’zg’atuvchisi sifatida tasvirlangan qirolga aytilgan nutq sifatida o’tkaziladi. Bu «qo’zg’olonlar» mamlakatdagi hamma narsani ostin-ustun qilib yuborgan quyi tabaqalarning dahshatli qo’zg’olonidir. Ayblovchi to’ntarishni iloji boricha g’amgin tasvirlaydi, keyin avvalgi tartibni tiklashga chaqiradi, uni jo’shqin so’zlar bilan maqtaydi. Muallif isyonchilardan jabr ko‘rgan zodagonlar vakili. Uning fikriga ko’ra, mamlakatda ro’y berayotgan o’zgarishlar ro’yxati uning tinglovchilari orasida norozilikni keltirib chiqarishi uchun etarli. Mamlakat kulolning charxidek aylanib ketdi, deydi u. Kambag’allar boyib ketdi, kambag’allar yo’q bo’ldi. Boylar ingrab, kambag’allar quvonadi. Shudgorlash uchun buqa izlagan podaning egasi bo‘ldi; Kimda don bo’lmasa, o’zi qarz beradi; kim o’zi uchun qayiq yasamagan bo’lsa, u kemalarning egasi bo’ldi: sobiq egasi ularga qaraydi, lekin ular endi uniki emas; kimning bir bo’lagi bo’lmasa, u qutilarning egasi bo’ldi, uning novvoyxonasi boshqaning mulki bilan ta’minlangan; kiyim-kechak egalari latta-latta edi, o’zlari uchun to’qimaganlar esa nozik zig’ir egalari bo’ldi; kim o’ziga tobut qura olmasa, qabr egasi bo’ldi; «toza joylar» (maqbaralar) egalari yerga tashlandi. Qaram odamlar odamlarning xo’jayiniga aylandi; barcha qullar «so’zlarida jasur» bo’ldilar; qullarning bo‘yniga taqinchoqlar osilgan; kim posilkada bo’lsa, boshqasini yuboradi; olijanob odamlar o’zlarini nonvoyxonada topdilar. Dvoryanlar och qoladilar va qochadilar; zodagonlarning bolalari devorlarga uriladi; olijanobning o’g’li kambag’aldan farq qilmaydi. Shaharlar: “Kelinglar, oramizdan kuchlilarni olib tashlaymiz”, deyishadi. Butun mamlakat bo’ylab tarqalib ketgan amaldorlar; qonunlar tashqariga tashlanadi va oyoq osti qilinadi; Asosiy sudlar orqali oldinga va orqaga «ahamiyatsiz odamlar sarson-sargardon»; palata ochildi, soliq varaqalari musodara qilindi; Misrning shoh omborlari va chorva mollari har kimning mulkiga aylandi; «qirollik qarorgohi» to’satdan mag’lub bo’ldi; bir hovuch «qonunsiz» mamlakatni qirol hokimiyatidan mahrum qildi; piramida yashirgan narsa bo’sh: qirolni undan «arzimas odamlar» olib chiqib ketishgan; afsun oshkor bo’ldi, oddiy odamlar afsunlarni biladi.
Ushbu qo’lyozmada «kichik» odamlar qayta-qayta tilga olinadi, ammo «ahamiyatsiz» odamlar inqilobning harakatlantiruvchi kuchi sifatida ko’rsatilgan. Asosiy zarba poytaxtda bo’ldi; nutqning o’rtasida, misrama-oyat, hayqiriq boshlanadi: «Halol yashash joyidagi raqiblarni yo’q qiling!» Poytaxt o’sha paytda Quyi Misrda yoki undan uncha uzoq bo’lmagan joyda bo’lgan: Quyi Misr doimo tilga olinadi, Yuqori Misr esa faqat o’tishda, vayron bo’lgan yoki soliq to’lamagan deb tilga olinadi. Ayblovchi mamlakatni suv bosgan va hatto Quyi Misr hunarmandlarining mahoratini o’zlashtirgan xorijliklarning hukmronligidan shikoyat qiladi.
Bu voqealarning barchasi qachon sodir bo’lgan? Ayblovchining nutqi bizga Leydenda (Gollandiya) saqlanadigan buzilgan va to’liq bo’lmagan ro’yxatdan ma’lum. Ro‘yxat Yangi Qirollikning o‘rtalarida tayyorlangan, biroq asarning o‘zi tili va mazmuni bo‘yicha, shubhasiz, O‘rta Qirollik davriga to‘g‘ri keladi.
Leningraddagi Davlat Ermitajida yana bir eski qo’lyozma mavjud, ammo u xuddi shu voqealarga oid boshqa asarning yagona to’liq ro’yxatidir. Ular haqida hikoya ruhoniy Neferti (eski o’qish: Neferrehu) og’ziga qo’yiladi. Bu yerda tarixiy voqealar IV sulolaning shohi Snefruga qilingan bashorat shaklida jamlangan. Bu bashoratda asosiy urg‘u “arzimas” odamlarning “boylik xo‘jayini”ga aylanishiga emas, balki mamlakatda xorijliklarning hukmronligiga; Bu asarning asli o‘sha O‘rta podshohlik davriga to‘g‘ri keladi. Folbin muhim ruhoniy, «kichik, qo’li bilan kuchli» va boy odam edi. U, shuningdek, eski tartib tarafdori edi, lekin u «Ipuserning nutqi» da ayblovchidan uzoqroqqa qaradi. U faqat eski tartibni tiklashni orzu qilgan, ammo folbin Neferti janubdan Ameni ismli tiklovchi shoh kelishini bevosita bashorat qilgan. «Ameni» «Amenemhet» ning qisqartmasi edi – XII sulola asoschisi va undan keyingi bir qancha shohlarning nomi.
Quyi tabaqalarning o’z quldorlariga qarshi g’alaba qozongan qo’zg’oloni qaysi davrga tegishli ekanligi hali ma’lum emas. Buni XII sulola qo’shilishidan oldingi davrga bog’lash tarafdori bo’lgan bir qator jiddiy dalillar mavjud, ammo ba’zi olimlar buni O’rta Qirollikning oxiri bilan bog’lashadi. Qanday bo’lmasin, quyi tabaqalarning qo’zg’oloni kuch va miqyosga yetdi, agar bizning ixtiyorimizda bu Misr yodgorliklari bo’lmaganida, biz gumon qilmagan bo’lardik.