Qadimgi hind falsafasida idealizm va materializm kurashi
Qadim zamonlarda Hindiston xalqlari erishgan yuksak madaniyat darajasi, ishlab chiqarish shakllari va ijtimoiy hayotning murakkabligi juda erta ularni tevarak-atrofdagi hamma narsani idrok etishga urinishlarni yuzaga keltirgan. Qadimgi hind falsafasining rivojlanishi murakkab va ziddiyatli edi. Falsafa afsonalar va diniy e’tiqodlar bilan chambarchas bog’liq bo’lib, hukmron sinflar to’liq, tizimli xarakter berishga intilgan. Shuning uchun falsafada ustunlik qiluvchi yo’nalish idealistik bo’lib, braxmanistik va buddist teologiyasi bilan chambarchas bog’liq bo’lib, braxmanistik falsafa turli xil, ba’zan bir-biriga zid bo’lgan ta’limotlar va qarashlarning murakkab aralashmasidir. U o’z-o’zini rivojlantirish jarayonida xudolarni va butun ko’rinadigan dunyoni yaratadigan asosiy mohiyat, dunyo ruhi – Brahma haqidagi ta’limot bilan tavsiflanadi. Buddist falsafasi o’ta sub’ektiv idealizm bilan ajralib turadi: faqat mavzu haqiqatan ham mavjud, uning atrofidagi butun dunyo illyuziyadir (Maya).
Eng qadimgi hind materialist faylasuflari hukmron idealistik falsafaga qarshi chiqib, rasmiy mafkuraga qarshi erkin jamoa a’zolari va shahar quyi tabaqalarining qarashlarini aks ettirdilar. Eng qadimgi materialistik ta’limot, ehtimol 6-5-asrlarda mavjud bo’lgan. Miloddan avvalgi e., Chorvaka ta’limoti bor edi. Bu ta’limot tarafdorlari Vedalar hokimiyatini inkor etib, dunyo abadiy moddiy ekanligini, hissiy idrok bilishning yagona manbai va yagona isbot vositasi ekanligini ta’kidladilar. Ular ruh va tananing alohida mavjudligini, ruhning o’lmasligini va ruhlarning ko’chishini inkor etdilar, Chorvaka ta’limoti boshqa materialistik ta’limotlarga (zarralar, lokayata) qo’shni bo’lib, u ham bo’lishi mumkin bo’lmagan barcha narsaning haqiqatini inkor etdi. hislar tomonidan idrok etilgan, shuning uchun ular boshqa dunyoning mavjudligini inkor etgan, atomistik qarashlarni shakllantirgan. Materialistik ta’limot tarafdorlari braxmanistik marosimlar, qurbonliklar va xurofotlarni masxara qilishgan.
Matematika. Tabiiy fanlar
Quldorlik tanazzulining boshlanishi va feodal munosabatlarining shakllanishi davrida muxolif ta’limotlarni ta’qib qilish kuchaydi, bir qator falsafiy tizimlar – ochiq idealistik (Vedanta, yoga, Mimamsa), idealistik ratsionalistik (vaigiesika, nyaya) va shakllandi. dualistik (Sankhya). O’zini butunlay ilohiyot xizmatiga qo’ygan idealistik maktablarning eng jangarisi bu maktab vakillari tomonidan so’zsiz hokimiyat deb hisoblangan Vedalarga asoslangan Vedanta edi. Vedanta ta’limotiga ko’ra, bilimning yagona manbai ilohiy vahiy (shruti), ya’ni Vedalar; haqiqat – biluvchining Brahma bilan birligi, dunyo – Brahmaning emanatsiyasi, tabiat va inson jamiyati qonunlari – Brahmaning yaratilishi. Inson yovuzlik va azob-uqubatlardan amallar yoki tafakkur orqali emas, balki Vedalarning ilohiy mohiyatini bilish orqali xalos bo’ladi. Feodal Hindistondagi vedanta hinduizmning falsafiy asosiga aylandi. Ushbu oltita falsafiy idealistik tizimlar (dargyanlar) pravoslav deb hisoblangan, chunki ular Vedalarda mavjud bo’lgan asosiy tamoyillarga asoslangan edi. Buddist va jayn falsafasi noodatiy deb hisoblangan.
Qadimgi hind falsafasi dunyoqarashning kengligi va fikr chuqurligi bilan ajralib turadi. Hatto idealist faylasuflar ham, qoida tariqasida, dunyoning abadiyligini, uning rivojlanishining uzluksizligini tan oldilar (garchi davrlarda va ilohiy irodaga bog’liq bo’lsa ham) va olamning vaqt va makonda qanchalik ulug’vorligini tushundilar. Shuning uchun ham qadimgi hind falsafasi antik davrdagi ko‘plab xalqlar orasida falsafiy qarashlarning rivojlanishiga katta ta’sir ko‘rsatgan bo‘lsa ajab emas.
Hindistonda tabiiy va aniq fanlar juda yuqori darajaga yetdi. Sugʻorish dehqonchilik ehtiyojlari boshqa xalqlardan mustaqil ravishda yaratilgan astronomiya fanining rivojlanishiga sabab boʻldi; faqat 2-asrdan boshlab. Miloddan avvalgi e. Yunon astronomiyasining ta’siri o’zini namoyon qila boshlaydi. Qadimgi hind astronomlari quyosh yilini har besh yilda o’n uchinchi oy qo’shib, har biri 30 kundan iborat 12 oyga bo’lishdi. Qadimgi hind astronomlari Yerning sharsimonligini bilishgan va uning o’z o’qi atrofida aylanishini taxmin qilishgan.
Qadimgi hind matematiklari jahon madaniyati xazinasiga ulkan hissa qo‘shgan. Qadimgi hindlar boshqa xalqlardan mustaqil ravishda oʻnlik sanoq sistemasini yaratdilar, u birinchi marta Shimoliy-Gʻarbiy Hindiston aholisiga Xarappa madaniyati davrida, yaʼni miloddan avvalgi 3-ming yillikda maʼlum boʻlgan. e., Yaqin Sharq xalqlari tomonidan o’zlashtirilgan va Evropada biroz o’zgartirilgan shaklda «arab raqamlari» nomi bilan ma’lum bo’lgan hozirgi kunda umumiy qabul qilingan raqamlar (pozitsion tizim) va raqamlar (shu jumladan nol) yozish tizimi. Arablar ularni «hind raqamlari» deb atashgan). Qadimgi hind matematiklari va astronomlari Aryabxata (5-asr) va Varaxamihira (6-asr) risolalaridan V asrga kelib aniq boʻladi. AD Hindlar kvadrat va kubik ildizlarni qanday chiqarishni bilishgan, pi ni juda aniq hisoblay olishgan (ular uni 3,1416 deb belgilashgan) va trigonometriya asoslarini yaxshi bilishgan. Qadimgi hindlar boshqa xalqlardan mustaqil ravishda algebra faniga asos solganlar va shu munosabat bilan arablar va Markaziy Osiyo xalqlarining ustozlari bo‘lgan va ma’lumki, o‘rta asr Yevropa matematiklari algebra asoslarini arablardan o‘zlashgan.
Tibbiyotning rivojlanishi kasalliklarni gunohkor hayotning natijasi deb hisoblaydigan diniy xurofotlar tufayli kechiktirilgan bo’lsa-da va parchalanish qoralangan faoliyat deb hisoblangan bo’lsa-da, bu erda ko’p narsaga erishildi. Bizgacha saqlanib qolgan tibbiy risolalarga qaraganda, qadimgi hind shifokorlari turli xil kasalliklarni taniy olish va davolash, yuzlab turli dorivor o’simliklar va ko’plab minerallardan (simob, alum, ammiak va boshqalar) foydalanishga muvaffaq bo’lishgan. Jarrohlar murakkab operatsiyalarni amalga oshirib, o’z san’ati bilan mamlakatimiz chegaralaridan tashqarida ham mashhur edi.
Qadimgi hind kimyogarlari sulfat, xlorid va nitrat kislotalar, turli tuzlar ishlab chiqarishni bilishgan, bo’yoqlar, dori-darmonlar va parfyumeriya ishlab chiqarishgan.
Qadimgi hindlarning geografik bilimlari o’zining rivojlanish darajasi bo’yicha fanning boshqa sohalaridan sezilarli darajada past edi. Birorta ham geografik asar yoki geografik xarita saqlanib qolmagan; ularning qadimgi Hindistonda borligi ham ma’lum emas. Qadimgi mualliflarning ma’lumotlari shuni ko’rsatadiki, ko’pchilik, hatto o’qimishli hindular o’z mamlakatlari va unga qo’shni davlatlar haqida juda noaniq tasavvurga ega edilar.
Qadimgi hindlarning tillari va yozuvi
Ashoka yozuvlari shuni ko’rsatadiki, Hindistonda 3-asrda. Miloddan avvalgi e. Juda rivojlangan va mukammal yozuv allaqachon mavjud edi. Bu yozuvlarning shriftlaridan biri — Brahmi — devanagari shriftining asosini tashkil etgan boʻlib, u oʻzining soddaligi va qulayligi tufayli qadim zamonlarda keng tarqalgan va Hindistonning koʻplab xalqlari orasida hozirgi kungacha saqlanib qolgan.
Ko’p tilli mamlakatda braxmanizmning muqaddas kitoblarini o’zgarmagan holda saqlashga intilgan ruhoniylarning amaliy ehtiyojlari tilshunoslik rivojiga turtki berdi. Qadimgi hindlarning muqaddas kitoblari – Vedalar Shimoliy Hindistonning ko’plab tillari bilan bog’liq bo’lgan Sharqiy Panjob qabilaviy tillaridan birida yozilgan. Vedalar keyinchalik kanonizatsiya qilindi. Bu orada og’zaki tillar rivojlandi va Vedalar tili o’zgarmagan bo’lsa-da, matnlar asl shaklida yoddan o’rganilganligi sababli, keyingi sharhlar va dostonlarning tili og’zaki dialektlarning ta’siri ostida uzoqlasha boshladi. bu. Ularning orasidagi bo’shliqqa yo’l qo’ymaslik uchun, ehtimol 5-4-asrlarda yashagan bilimdon Brahman Panini. Miloddan avvalgi e., kech Vedik adabiyoti tilini qayta ishlashni amalga oshirdi. Keyinchalik vedik adabiyotida hukmron bo’lgan hozirgi Dehli mintaqasi lahjasiga asoslangan bu til sanskrit, ya’ni «tozalangan» deb nomlangan (keyinchalik turli og’zaki tillarning elementlaridan tozalashni nazarda tutgan holda) ichiga kirib ketgan). Panini amalga oshirgan ishlar oʻzining ilmiy darajasida shu qadar mukammal boʻlib chiqdiki, keyinchalik Panini tuzgan grammatika meʼyorlaridan chetga chiqish ochiq nodonlik alomati hisoblangan.
Buddizmgacha bo’lgan davrda braxmanizm yangi paydo bo’lgan quldorlik davlatlarida tarqaldi, ular oldingi shtatlarda allaqachon o’rnatilgan mafkuraviy tizimni qabul qildilar. Bu butun Hindiston bo’ylab sanskrit tilining tarqalishiga olib keldi. Qadimgi Hindistonda ta’lim va ta’lim asosan teologik bo’lganligi sababli, sanskrit tilini bilish ta’limning ajralmas belgisiga aylandi.
Shu bilan birga, ilgari sanskrit tiliga yaqin bo’lgan so’zlashuv dialektlari o’z rivojlanishida undan uzoqlashdi va bu odamlar uchun kamroq va kamroq tushunarli bo’lib qoldi, bu tillari Vedik hindularining tilidan sezilarli darajada farq qiladigan qabilalarga ham tegishli. Milliy tillarning shakllanishi qabilaviy to’siqlarni buzib tashlagan qabila konfederatsiyalari va davlatlari shakllanishi davrida sodir bo’ldi. Panini davrida bunday tillar (prakritlar) ma’lum edi – Shauraseni (ehtimol, to’g’ridan-to’g’ri sanskrit tilining asosi bo’lgan dialektdan ishlab chiqilgan), Matsya, Maxarashtri, Magadxi va boshqalar.
Qadimgi Hindistonning sezilarli siyosiy, iqtisodiy, etnik va madaniy tarqoqligi sharoitida sanskrit eng xilma-xil qabilalar va millatlar o’rtasidagi aloqa vositasi sifatida muhim rol o’ynadi. Har bir olim va yozuvchi butun Hindistondagi ma’rifatli odamlarga ozmi-ko’pmi ma’lum bo’lgan sanskrit tilida yozishga majbur bo’ldi, aks holda uning asarlari o’z vatandoshlarining tor doirasi mulki bo’lib qolar edi. Shunday qilib, sanskrit adabiyoti deb ataladigan narsa aslida qadimgi Hindistonning turli xalqlari adabiyotlarining yig’indisidir. Sanskrit adabiyotining shu nuqtai nazardan o’rganilmaganligi, o’rganish ob’ektining juda murakkabligi (muallif, muayyan asarning yozilish vaqti va joyi to’g’risida odatiy ma’lumotlarning etishmasligi) hali Qadimgi hind xalqlarining qadimgi Hindiston madaniy xazinasiga qo’shgan hissasini aniqlang.
Qadimgi (va qisman o’rta asrlar) Hindistonning eng muhim adabiy tili sifatida sanskritning mavjudligi ushbu til elementlarining, ayniqsa lug’atning barcha Prakritlarga kirib borishiga yordam berdi. Rivojlanayotgan milliy tillarning lug’atini sanskrit hisobiga boyitish jarayoni yaqin-yaqingacha davom etib kelmoqda. Shu bilan birga, shuni ta’kidlash kerakki, sanskrit tilining adabiy til sifatida hukmronligi, bu o’lik tilda ta’lim xalq ommasi orasida ta’limning tarqalishiga to’siq bo’lib, ruhoniylarning o’z tilini saqlab qolishini osonlashtirdi. madaniyat sohasida imtiyozli mavqega ega.
Buddist voizlari va diniy o’qituvchilar ruhiy hayotda sanskrit monopoliyasini buzishga harakat qilishdi. Brahmin ruhoniylaridan farqli o’laroq, ular o’z kitoblarini Sharqiy Hindistonning so’zlashuv tillariga yaqin bo’lgan pali tilida yozgan (ehtimol, u Magadhi Prakritga asoslangan). Ammo buddist adabiyoti oxir-oqibat kanonizatsiya qilinganligi sababli, pali sanskritning taqdirini boshdan kechirdi: u o’lik tilga, buddist adabiyotining tiliga, buddist monastizmiga aylandi. Bugungi kunda buddizm keng tarqalgan Janubi-Sharqiy Osiyo mamlakatlarida (Seylon, Birma, Tailand) shunday rol o’ynaydi.
Sanskrit va prakrit tillarining mamlakat mafkuraviy hayotida tutgan oʻrni tufayli qadimgi Hindistonda tilshunoslik yuksak taraqqiyot bosqichiga koʻtarildi. Qadimgi hind grammatikachilari – Panini (miloddan avvalgi V-IV asrlar), Patanjali (miloddan avvalgi II asr), Vararuchi (miloddan avvalgi II-III asrlar) asarlari zamonaviy olimlarni fikr teranligi va tadqiqot usullarining mukammalligi bilan hayratga solmoqda. Qadimgi hind tilshunoslari asarlarini oʻrganish 19-asrda Yevropada qiyosiy tilshunoslikning rivojlanishiga katta hissa qoʻshdi.
Adabiyot va tasviriy san’at
Bir paytlar biz Hindistonning eng qadimiy adabiy yodgorliklari — Vedalar, dostonlar va boshqalar haqida gapirgan edik. Lekin yozma adabiyot miloddan avvalgi 1-ming yillikning ikkinchi yarmida paydo boʻla boshlagan boʻlsa kerak. e. Sanskrit adabiyoti Gupta davrida eng yuqori cho’qqiga chiqdi. Bu vaqtda (va ehtimol biroz oldinroq) Mahabharata va Ramayana so’nggi shaklda sanskrit tilida yozilgan va turli xil bilim sohalari bo’yicha eng qadimgi risolalar (shastralar), shu jumladan yuqorida aytib o’tilgan Manavadxarmashastra va Arthashastra yozilgan.
Asrlar davomida to‘plangan xalq hikmatlari o‘z aksini topgan xalq hikoyalari, ertak va ertak to‘plamlari paydo bo‘ladi. Ulardan eng mashhurlari Panchatantra (Besh kitob) va Hitopadesha (Foydali ko’rsatma). Ushbu ertak va ertaklarning aksariyatida qahramonlar hayvonlar bo’lib, ularda turli xil ijtimoiy mavqega ega odamlarni tanib olish oson. Bu hikoyalar, ertak va ertaklar nasriy shaklda yozilgan bo‘lib, ulardagi ta’limotlar, odatda, she’r bilan yozilgan. Ulardan ba’zilari shohlar, zodagonlar va brahmanlar haqida satirani saqlab qolgan, adolatsiz, ochko’z va ikkiyuzlamachi sifatida tasvirlangan. Ushbu to’plamlar o’rta asrlarning boshlarida Hindistondan tashqarida ham ma’lum bo’lgan va boshqa tillarga tarjima qilingan.
Qadimgi Hindistonda boshqa mamlakatlardan mustaqil ravishda yuksak darajada rivojlangan dramaturgiya vujudga kelgan. Hind dramasi teatr tomoshasining eng qadimgi turi – pantomimadan kelib chiqqan bo’lib, u tomoshabinlarga ko’rsatilgan narsalarni tushuntirib beradigan maxsus hikoyachining hikoyasi bilan birga bo’lgan. Keyinchalik aktyorlarning o’zlari matnni talaffuz qila boshladilar. Bxasa va Ashvaghosaning (ikkinchisi ham yirik shoir boʻlgan) saqlanib qolgan eng qadimgi dramalari eramizning birinchi asrlariga toʻgʻri keladi, ammo bu mualliflarning oʻtmishdoshlari boʻlganligiga shubha yoʻq.

Antik davr hind yozuvchilaridan eng ko‘zga ko‘ringanlari Kalidasa (milodiy V asr) bo‘lib, u ham lirik shoir, ham epik she’rlar yaratuvchisi, ayniqsa dramaturg sifatida shuhrat qozongan. Uning uchta dramasi bizgacha yetib kelgan, ulardan eng mukammali Shakuntaladir. Kalidasaning saroy teatri uchun yozilgan va sanʼat ixlosmandlari va ixlosmandlariga moʻljallangan dramalari, shunga qaramay, xalq amaliy sanʼati bilan chambarchas bogʻliqligini saqlab qolgan va nisbiy soddaligi va tabiiyligi, qahramonlarning ichki dunyosini ochib berishga intilishi bilan ajralib turadi. Dramalar aktlarning majburiy soni yoki vaqt, joy va harakat birligi talabi bilan cheklanmaydi; ularda tragik va hajviy elementlar mavjud, qahramonlar nasr va she’rda gapiradi, tann va qo’shiqchilik kiritiladi; Turli xil belgilar mavjud – samoviylardan tortib jamiyatning quyi qatlamlarigacha. Xarakterli xususiyat shundaki, xudolar, shohlar va zodagonlar dramalarda sanskrit tilida, boshqa erkak qahramonlar va ayollar – turli Prakritlarda gapirishgan. She’riyat yuksak komillikka erishdi; qadimgi Hindistonda hatto ko’plab shastralar to’liq yoki qisman she’r bilan yozilgan. Lirik she’riyatga Kalidasaning “Meghaduta” (“Bulutli xabarchi”) she’ri misol bo‘la oladi.
Sanskrit adabiyoti bilan bir qatorda boshqa tillardagi adabiyot ham mavjud edi. Pali tilidagi buddist adabiyoti hajmi va ahamiyati jihatidan juda katta boʻlib, turli diniy va falsafiy risolalarni, Buddaning tarjimai holi va kanonik asarlarni oʻz ichiga oladi. Jatakalar ayniqsa qiziq – Buddaning erdagi mujassamlanishi paytida, shahzoda Siddxarta sifatida qayta tug’ilishidan oldin sodir bo’lgan voqealar haqidagi ko’plab hikoyalar. Ko’p hollarda bu hikoyalar folklor materialidir. Jatakas kollektsiyalari Panchatantra va Hitopadeshadan ko’ra qadimgi bo’lib, ular bilan juda ko’p umumiylik mavjud. Ular, xususan, arab folkloriga sezilarli ta’sir ko’rsatdi, buni «Arab kechalari» ertaklari misolida ko’rish mumkin.
Miloddan avvalgi birinchi asrlarda sanskrit va pali adabiyoti bilan bir qatorda dravid tillarida adabiyot paydo bo’lgan. Uning eng qadimgi yodgorligi Tamil tilida axloqiy so’zlar to’plami bo’lgan Kuraldir; uning tarkibi quyi kastalardan biriga mansub bo’lgan to’quvchi Tiruvalluvarga tegishli.
Bizgacha yetib kelgan adabiy yodgorliklar soni (haqiqatda mavjud bo‘lgan narsaning kichik bir qismi), janrlarning xilma-xilligi, badiiy mahoratning yuqori darajasi – bularning barchasi bu davrdagi hind adabiyoti eng kam bo‘lmaganligini ta’kidlash imkonini beradi. rivojlangan boshqa xalqlar adabiyoti.
Tasviriy san’atning ko’plab sohalarida qadimgi hindular sezilarli mukammallikka erishdilar. Haykaltaroshlik va badiiy hunarmandchilik (zargarlik buyumlari ishlab chiqarish, tosh, suyak, yogʻoch oʻymakorligi va boshqalar) yuksak darajada rivojlangan. Qadimgi hind freskalarining yuksak badiiy namunalari gʻor ibodatxonalarida – masalan, 2-asr oraligʻida qoyaga oʻyilgan gʻorlardan tashkil topgan Ajanta ibodatxonasida (Haydarobod shtati) saqlanib qolgan. Miloddan avvalgi e. va 7-asr n. e.
Hind madaniyatining qo’shni mamlakatlarga ta’siri
Avvalroq hind madaniyatining Oʻrta Osiyo va Sharqiy Eron xalqlariga katta taʼsiri haqida gapirilgan edi.
Kushonlar imperiyasi davridan boshlab Sharqiy Turkistonning toxar aholisi ham sezilarli hindlashuvga uchradi. Ko’pgina shaharlar hind nomlari bilan atalgan. Bu yerda hind yozuvi tarqalgan; Yozuvlar tili sifatida sanskrit tilidan foydalanilgan: Buddizmning tarqalishi ham muhim rol o‘ynagan. !
Hindistondan kelgan muhojirlar tomonidan mustamlakalarga asos solingan Janubi-Sharqiy Osiyoda hind madaniyatining ta’siri yanada muhimroq edi. Ko’chmanchilar soni unchalik ahamiyatli emas edi. aksincha, hindular asta-sekin mahalliy aholiga eriydi. Shunga qaramay, Janubi-Sharqiy Osiyo xalqlari Hindiston xalqlarining ilg‘or moddiy va ma’naviy madaniyati yutuqlari bilan tanishish imkoniga ega bo‘ldilar. Hindiston-Xitoyning ko’plab shtatlarida sanskrit rasmiy yozuvlarda ishlatilgan va mahalliy tillarning lug’ati sanskrit va pali tillaridan olingan qarzlar bilan boyitilgan. Allaqachon eng qadimiy ibodatxona binolari (masalan, Ankordagi ibodatxona, Xmer davlatidagi, Yava orolidagi Barabudurdagi stupa va boshqalar) hind meʼmorchiligining yaqqol taʼsirini ochib beradi. Milodiy birinchi asrlarda Janubi-Sharqiy Osiyo mamlakatlarida buddizm tarqaldi, bu ham hind madaniy ta’sirining kuchayishiga hissa qo’shdi.