V asrda Gretsiya iqtisodiy va siyosiy hayotining yuksalishi. Miloddan avvalgi e. ellin madaniyatining yuksalishi bilan birga. Qullik hali demolarning ongini chuqur zaharlashga ulgurmagan. Qadimgi polis, garchi ijtimoiy qismlarga bo’lingan bo’lsa-da, faol siyosiy hayot kechirgan mustaqil fuqarolik jamiyati xususiyatlarini saqlab qoldi. Fors bosqiniga qarshi qahramonona kurashda mustahkamlangan xalq anʼanalari ellinlar badiiy ijodida ayniqsa yaqqol namoyon boʻldi, butun Oʻrta yer dengizi boʻyida roʻy bergan chuqur oʻzgarishlar oʻsha ilgʻor odamlarning dunyoqarashini kengaytirdi, izlanuvchan fikrlarini charxladi. vaqt. Shu asosda Levkipp va Demokritning atomistik materializmining yorqin g‘oyalari, qadimgi fojianing buyuk obrazlari, yunon haykaltaroshligi va me’morchiligining eng mukammal ijod namunalari vujudga keldi.
IV asrdagi Ellada ijtimoiy-siyosiy hayotining xarakterli xususiyatlari. Miloddan avvalgi Miloddan avvalgi – qadimgi quldorlik jamiyati qarama-qarshiliklarining kuchayishi va kuchayishi, polis inqirozi, o’zaro urushlar va demokratiyaning tanazzulga uchrashi – o’sha paytda birinchi marta namoyon bo’lgan ellin madaniyatining rivojlanishida iz qoldirmasdan qolishi mumkin emas edi. pasayish belgilari. Ammo bu jarayon notekis sodir bo’ladi; Yunon jamiyatida Aristotel falsafasi yoki Lisippos asari kabi hodisalarni keltirib chiqarishga qodir kuchli kuchlar hali ham mavjud. Ba’zi sohalarda, masalan, tabiatshunoslikda taraqqiyot davom etmoqda.
5-4-asrlarda yunon fanining gullagan davri.
Umuman olganda, miloddan avvalgi 5-4-asrlar. e. matematika, astronomiya, tibbiyot va boshqalar kabi fan sohalarida muhim faktik materiallarni yanada to’plash davri bo’ldi. Qadimgi matematika yanada tizimlilik, qat’iylik va dalillarga intilish tendentsiyasi bilan ajralib turadi. empirik, balki kengroq nazariy ahamiyatga ega. Shunday qilib, birinchi marta Anaksagor tomonidan ilgari surilgan cheksiz kichik miqdorlar g’oyasi (taxminan 500 – taxminan 428) o’zining amaliy qo’llanilishini geometriyada va xususan, stereometriyada (sfera, konusning hajmini aniqlash va boshqalar) topdi. Xuddi shu Evdoks mutanosiblik haqidagi ta’limotni ishlab chiqdi va faqat 19-asr oxirida paydo bo’lgan irratsional sonlar nazariyasini ko’p jihatdan kutgan o’lchovsiz miqdorlar munosabatlari nazariyasini yaratdi. Xios Gippokrati (taxminan 470-400) Evklidning ajoyib ishidan oldin geometriya ma’lumotlarini tizimlashtirishga birinchi urinish edi. Texnik taraqqiyot imkoniyatlarini sezilarli darajada cheklagan quldorlik tizimi sharoitida ham matematik fikrning individual yutuqlari hunarmandchilik texnologiyasida, qurilishda va boshqa sohalarda amaliy qo’llanilishini topdi.
Astronomiya sohasida Yerning sharsimonligi va yorug’lik nurlari haqidagi yangi g’oyalar paydo bo’lib, bu quyosh va oy tutilishining yanada to’g’ri nazariyasini yaratishga imkon berdi. Faylasuf Pifagor1 izdoshlari orasida biz birinchi navbatda Yer sayyoralar orasida markaziy o’rinni egallamaydi degan fikrga duch kelamiz: koinotning markazida ma’lum bir olov bor, uning atrofida Yer, Quyosh, Oy, beshta sayyora bor. , shuningdek, qo’zg’almas yulduzlarning shari shaffof sharlarda aylanadi. Ko’rinishidan, dunyo jismlari soni Pifagorchilar tomonidan mukammal deb hisoblangan 10 raqamiga etishi uchun ular faraziy «yerga qarshi» ni ham kiritdilar. Osmon sferalarining markaziy olovdan masofalari, Pifagorchilarning fikriga ko’ra, eng oddiy («musiqiy») son nisbatlarda ifodalangan, shuning uchun sohalarning uyg’unligi to’g’risidagi ta’limot paydo bo’lgan.
Evdoks Yer joylashgan umumiy markazga ega bo’lgan gomosentrik (ya’ni, bir-birini quchoqlagan) sferalar nazariyasini taklif qildi. Ularning barchasi bir-biriga ma’lum burchak ostida joylashgan o’qlar atrofida bir xilda aylanadi. Tashqi sferalar o’z harakatida ular ichida joylashgan ichki sferalarni olib ketadi. Ma’lum bir davr mobaynida Evdoks nazariyasi (uni Aristotel ham baham ko’rgan) ko’rinadigan sayyoralar harakatlarini etarlicha qoniqarli tushuntirishni berdi (keyinchalik, milodiy 2-asrda, u Ptolemeyning yanada murakkab gipotezasi bilan almashtirildi). 4-asrning yana bir astronomi, Pontlik Geraklid, Merkuriy va Venera Quyosh atrofida, o’z navbatida, Yer atrofida boshqa sayyoralar bilan birga harakatlanadigan nazariyani ilgari surdi. Bu farazlarning barchasi VI asrdagi Ion tabiat faylasuflarining sodda g’oyalari bilan solishtirganda ancha oldinda bo’lgan koinot nazariyasini ishlab chiqdi. Miloddan avvalgi e.
Hatto Afina Metoni (miloddan avvalgi V asrning ikkinchi yarmi) yunonlarning oy taqvimini quyosh taqvimi bilan muvofiqlashtirib, yilning o’lchamini 365 va 5/19 kunlarda aniqlagan. Metonik kalendar Julian taqvimi joriy etilgunga qadar to’rt asr davom etgan.
Tibbiyot sohasida ham sezilarli yutuqlar sezilmoqda. Bu erda markaziy o’rinni Kos shifokorlar maktabining talabasi va taniqli vakili Gippokrat siymosi egallaydi (yuqorida tilga olingan Xios Gippokrati bilan adashtirmaslik kerak). G’arbda ham, Sharqda ham ko’p asrlar davomida obro’ga ega bo’lgan «Gippokratlar to’plami» mashhur yunon olimining asl asarlarini ham, keyinchalik unga tegishli bo’lgan asarlarini ham birlashtirdi.
Gippokratning fikricha, tibbiyot bemorlarni tizimli va har tomonlama kuzatishni talab qiladi. Tananing barcha qismlari bir-biri bilan bog’langan. “Gippokratlar to‘plami” kitoblarida tashqi muhit – iqlim, tuproq, suv va boshqalarga katta e’tibor berilgan. Ilgari “muqaddas” kasallik hisoblangan epilepsiya haqida Gippokrat shunday degan: “Menimcha, bu boshqalardan ko’ra ilohiyroq emas, muqaddasroq emas … Menimcha, bu kasallikni birinchi bo’lib sehrgarlar, charlatanlar va yolg’onchilar kabi odamlar tan olishgan. Gippokrat inson organizmlarining xilma-xilligini («temperamentlar») to’rtta «sharbat» yoki «namlik» (qon, shilimshiq, yorug’lik va qora safro) ning turli xil birikmalari yoki aralashmalariga tushirdi. Gippokratning to’rtta temperament (sanguine, flegmatik, xolerik va melanxolik) haqidagi an’anaviy ta’limoti keyingi barcha fanlar uchun ma’lum ahamiyatga ega bo’ldi. Gippokratning so’nishi (Gippokrat niqobi) iborasi keng tarqalgan atamaga aylandi – bu Gippokratning «Aforizmlari» da berilgan o’layotgan odamning tashqi ko’rinishining klassik tavsifiga ishora qiladi. Uning boshqa aforizmlari ham keng qo‘llanilgan, masalan: “Qani dori davo qilmaydi, temir davolaydi. Va qanday temir davolamasa, olov davolaydi. Va olovni davolamaydigan narsa davolab bo’lmaydigan deb hisoblanishi kerak» (yoki boshqa versiyada: «faqat o’lim davolaydi»).
Gippokratning inson tanasi haqidagi g’oyalari hali ham juda sodda edi. U, masalan, nervlarni qon tomirlaridan qanday ajratishni hali bilmas edi va arteriyalar havo bilan to’ldirilgan deb o’ylardi. Shunga qaramay, buyuk yunon olimi nomi tibbiyotning fan sifatida rivojlanishidan ajralmasdir. U birinchi bo’lib «xudolar tomonidan yuborilgan kasalliklar» ni inkor etib, bu tushuntirishni kasallikning o’zi haqida empirik kuzatishlar tizimiga qarama-qarshi qo’ydi.
V asr faylasuf-materialistlari. Miloddan avvalgi e.
Pozitiv bilimlar sohasidagi yutuqlar materialistik falsafaning rivojlanishi bilan birga bordi. V asr mutafakkirlari Ular endi dunyoning yagona moddiy asosini o’rnatish bilan qanoatlanmaydilar. Ular materiyaning tuzilishi masalasini ko’taradilar. Sitsiliyaning Akraganta shahridan bo’lgan Empedokl (taxminan 495-taxminan 435) barcha tabiiy hodisalarni to’rtta asosiy moddiy elementlardan: yer, suv, havo va olovdan olgan; butun dunyo bu to’rt elementning birikmasidir. Ularning aloqasi va ajralishi olamning muayyan davrlarini keltirib chiqaradi. Anaksagor bu masalani hamma narsaning «urug’i» haqidagi ta’limot orqali hal qildi, bu bilan u bir-biri bilan aloqa qiladigan bir hil moddiy zarralarni nazarda tutgan. Bu bog’lanishlar natijasida shu zarrachalarga o’xshash jismlar paydo bo’ldi: qon tomchilaridan – qon, go’sht zarralaridan – go’sht va boshqalar. Anaksagorning bu ta’limoti barcha cheklovlari bilan yanada izchil materialistik tushuntirish imkoniyatini ochdi. atrofdagi dunyoni mutafakkirlarning naturfalsafiy ta’limotlariga qaraganda VI V. Miloddan avvalgi e. Anaksagor Perikl davridagi Afina erkin fikrlovchilarining mafkuraviy yetakchisiga aylandi. Bu uni xudolarni haqorat qilganlikda ayblab sudga berish nuqtasiga keldi. Faqat Periklning yordami tufayli u o’limga mahkum bo’lishdan qochadi, ammo u surgunga ketishga majbur bo’ldi.
Empedokl va Anaksagor ta’limotlarining zaif tomoni moddiy materiyaning zarralarini harakatga keltiruvchi kuchlar g’oyasi edi. Anaksagor bu kuchni nus – dunyo aqli deb hisoblagan, ammo u eng nozik va eng engil moddiy modda deb ta’riflagan. Empedokl materiyaning harakatini ikkita qarama-qarshi kuch – «do’stlik» va «dushmanlik», moddiy elementlarni bir-biriga bog’laydigan va ajratuvchi ta’siri bilan izohladi. Empedoklda uning ta’limotining materialistik jihatlari ham ruhlarning ko’chishiga ishonish va diniy poklanishni targ’ib qilish bilan birga mavjud edi. Qadimgi materialistik falsafani o’qitishda eng yuqori cho’qqiga chiqqan yunon atomistlari ancha izchil edi.
Atomlar haqidagi ta’limot – materiyaning bo’linmas zarralari – birinchi bo’lib Levkipp tomonidan ilgari surilgan va Demokrit tomonidan ishlab chiqilgan, ammo bu ta’limot uchun zamin V asrdagi materialistik falsafaning avvalgi butun rivojlanishi bilan tayyorlangan. Biz Levkipp hayoti haqida kam narsa bilamiz. Demokrit (taxminan 460-370 yillar) Abdera (Frakiya) yirik savdo shahrida tug’ilgan, ko’p sayohat qilgan, xususan, Misr va Sharq mamlakatlarida bo’lgan; bu sayohatlar uning dunyoqarashini kengaytirdi. Demokrit «empirik tabiatshunos va yunonlar orasida birinchi ensiklopedik tafakkur …» edi.
Demokritning bizgacha yetib kelgan ko’plab tabiatshunoslik asarlari nisbatan kichik bo’laklarda astronomiya, kosmografiya, geologiya, fizika, meteorologiya va biologiyaning turli masalalariga bag’ishlangan. Demokrit konus, piramida va sharning hajmini aniqlagan deb aytishga asos bor.
Yunon atomistlarining ta’limoti ikkita asosiy tamoyilga asoslanadi: 1) dunyo sifat jihatidan bir hil, bo’linmas, faqat hajmi va shakli (ya’ni faqat miqdoriy) bilan ajralib turadigan atomlar va ularning mexanik harakati sodir bo’ladigan bo’shliqdan iborat; 2) barcha hodisalar tasodifan emas, balki zarurat tufayli yuzaga keladi. Demokritning fikricha, koinot parchalanadigan son-sanoqsiz olamlarning paydo bo’lishi va yo’q bo’lib ketishi bo’shliqdagi atomlarning uzluksiz harakati bilan bog’liq. Atomlar to’qnashuv va qaytarish, bog’lash va ajratish orqali narsalarni hosil qiladi. Bu tamoyillarni izchil rivojlantirib, Demokrit ularni inson ruhiyatiga kengaytirdi. Insonning «ruhi», uning qarashlariga ko’ra, dunyoni tashkil etuvchi boshqa jismlarning atomlari bilan doimiy aloqada bo’lgan eng harakatchan va yumaloq atomlarning birikmasidir.
«Hech narsadan hech narsa paydo bo’lmaydi va hech narsa hech narsaga aylanmaydi» – Demokritning ushbu so’zida birinchi marta materiyaning abadiyligi (yaratilmasligi va buzilmasligi) g’oyasi shunday aniqlik bilan ifodalangan edi. hozir ham tabiatni materialistik tushunish asosida. Atomlarning bo’linmasligi va ularning sifat jihatidan bir xilligi, mexanik harakatni harakatning yagona shakli sifatida tan olish haqidagi g’oyalar qadimgi atomistlarga xos bo’lgan, ko’p asrlar davomida mavjud bo’lgan va faqat 19-asrning buyuk kashfiyotlari natijasida fan tomonidan qayta ko’rib chiqilgan. 20-asrlar.
Bilish nazariyasi sohasida Demokrit so’zsiz materialistdir, ammo hissiy idrok va ratsional fikrlash o’rtasidagi dialektik bog’liqlik masalasi uning uchun hal qilinmagan. U sezgilar orqali to’g’ridan-to’g’ri idrok qilinadigan dunyoning xilma-xilligi va biz ong orqali idrok etadigan atomlarning oddiy birikmalari o’rtasida keskin chegara chizadi. Bu ikki tamoyilni bog’lashga urinish, ehtimol, Demokritning narsalarning tasvirlari haqidagi ta’limoti bo’lib, ulardan bizning his-tuyg’ularimizga ta’sir qiluvchi nozik bir plyonka shaklida ajratilgan.
Ijtimoiy hodisalar sohasida Demokrit falsafasi insonning tabiatga to’liq bog’liqligini tan olishgacha keladi. Axloqiy g’oyalar, Demokritning fikricha, inson tabiatidan, uning manfaat va lazzatlanish istagidan kelib chiqadi. Demokritning bu pozitsiyasi ko’p asrlar davomida materialistlarga xos bo’lgan sotsiologik g’oyalarning asosini tashkil etdi. Demokritning siyosiy qarashlari unda mo»tadil demokratiya tarafdorini ochib beradi.
Atomchilar ta’limoti yunon falsafasining idealistik reaktsion oqimlari bilan keskin kurashda tug’ilgan. V. I. Leninning “Falsafadagi Platon va Demokrit tendentsiyalari yoki yo‘nalishlari” o‘rtasidagi ikki ming yillik kurash haqidagi so‘zlari uning VBdagi asosiy falsafiy yo‘nalishlarni chegaralashga qanchalik ahamiyat berganligini ko‘rsatadi. Miloddan avvalgi e.
Ilm-fan taraqqiyoti an’anaviy diniy e’tiqodlar asoslarini muqarrar ravishda buzdi va buzib yubordi. V asrning birinchi yarmida. tabib Epixarm xudolarga bo’lgan e’tiqodning kelib chiqishini jismoniy dunyo ob’ektlarini ilohiylashtirishdan tushuntirishga harakat qildi. Uning so’zlariga ko’ra, «xudolar shamol, suv, yer, quyosh, olov, yulduzlar». Anaksagor quyosh va boshqa yoritgichlar issiq toshlardan boshqa narsa emasligini ta’kidladi. Bu ta’limotlar hayot manbai bo’lgan quyosh xudosiga ishonish uchun joy qoldirmadi. Atomistlarning g’oyalariga ko’ra, tabiatga maxsus harakat tamoyili, dunyo ongining (nus) «birinchi turtki» mavjudligi kerak emas. Dunyo girdob natijasida paydo bo’ladi, buning sababi shundaki, og’irroq jismlar markazda to’planadi va engilroqlari chetga suriladi. Oy, Demokritning fikricha, tog’lar va daralar bilan qoplangan tosh massa; xuddi shu tarzda, quyosh ulkan tosh bo’lib, aylanish orqali isitiladi.
Sofistlar
Qadimgi materializm va idealizm kurashi asosan 5—4-asrlarda Afinada avj oldi. Miloddan avvalgi e. butun Gretsiyada intellektual hayotning asosiy markazi edi. Afinada demokratik tuzumning o’rnatilishi, xususiy mulk munosabatlarining rivojlanishi, ko’plab yunon shaharlari bilan jonli munosabatlar, boshqa xalqlar bilan doimiy aloqa – bularning barchasi sofistlar (so’zma-so’z «o’qituvchilar») faoliyati uchun qulay sharoit yaratdi. donolik”). U notiqlik (ritorika) va argument (eristika) san’atini egallash zaruriyatini yaratdi. Bu yangi ehtiyojlar shahardan shaharga sayohat qilgan va pul evaziga – ba’zan juda katta bo’lgan – o’z san’atini egallashni istagan har bir kishini o’rgatgan sofistlar tomonidan qondirildi.
Sofistlarning qarashlari va ularni qiziqtirgan nazariy masalalar doirasi xilma-xil edi. Barcha sofistlarning umumiy tomoni, ehtimol, ularning barchasi avvalgi davr faylasuflarining diqqat markazida bo’lgan tabiatshunoslik masalalaridan ozmi-ko’pmi uzoqlashganida edi. Sofistlar uchun inson bilish muammosiga qiziqish ko’proq xosdir.
Qadimgi yunon materialistlari ta’limotida bu muammo yetarlicha rivojlanmagan edi, Eleat maktabi tarafdorlari, ratsional bilim va hissiy illyuziya o’rtasidagi tub farq haqidagi ta’limotlari bilan uni boshi berk ko’chaga olib chiqdilar; Ko’rinishidan, ular bilan bo’lgan polemikada Leontin (Sitsiliya) dan bo’lgan katta sofistlarning vakili Gorgias (taxminan 483-376) bir xil muvaffaqiyat bilan erishish mumkinligi haqidagi bayonotni ilgari surgan. dunyoni bilish mumkin emasligini ham, umuman emasligini ham isbotlang. Ushbu qoidalarni ishlab chiqish orqali Gorgias dunyoni bilish imkoniyatini inkor etishga va oxir-oqibat, ob’ektiv haqiqatning o’zini inkor etishga keldi.
Gorgiasning zamondoshi, Frakiya sohilidagi Abdera shahridan boʻlgan, Afinada ham yashagan Protagor inson bilimidan mustaqil haqiqat mavjudligini rad etadi. «Inson hamma narsaning o’lchovidir, ular borligicha mavjud, mavjud bo’lmaganidek yo’qdir».
Hissiy idrokga materialistik qarash bilimning asosi sifatida Protagorda bir yoqlama xarakter kasb etadi. Tuyg’ular noto’g’ri bo’lishi mumkin emas, shuning uchun hamma odamlar haqdir va qancha odamlar bo’lsa, shuncha haqiqat bor. Agar turli nuqtai nazarlar o’rtasida farq bo’lsa, bu faqat amaliy ahamiyatga ega. Shunday qilib, ijtimoiy munosabatlar sohasida Protagor o’zining siyosiy qarashlariga ko’ra, fuqarolarning ko’pchiligi uchun haqiqat deb hisoblagan. Ushbu bayonot antik demokratiya tamoyillarini sofistlar falsafasining umumiy relativistik tendentsiyasi bilan nazariy asoslashga urinish bilan ziddiyatli ravishda bog’langan. Protagorning rasmiy dindan ajratgan axloq haqidagi ta’limoti bir xil darajada qarama-qarshidir. Ob’ektiv haqiqatning mavjudligini inkor etuvchi skeptik sifatida Protagor xudolarning mavjudligiga ham shubha qiladi: «Xudolarga kelsak, men ular bor yoki yo’qligini va nima ekanligini bilolmayman». Shu asosda, «to’rt yuz» hukmronligi davrida (411 yilda) Protagor ateizmda ayblanib, Afinadan qochishga majbur bo’ldi.
Agar Protagorning shubhasi ko’p jihatdan eskirgan an’anaviy g’oyalarni buzishga bo’lgan shoshilinch ehtiyojning aksi bo’lsa (va bu, aftidan, Perikl va Evripid kabi odamlarni o’ziga jalb qilgan), unda mashhur yunon sofistining falsafiy ta’limotining o’zi ketish edi. materializmdan va o’zida reaktsion xulosalar qilish imkoniyatini yashirgan. Va haqiqatan ham Protagor tomonidan ilgari surilgan «inson – hamma narsaning o’lchovidir» pozitsiyasining yanada rivojlanishi ko’plab sofistlarni haddan tashqari relativizm va solipsizmga olib keldi. Bu pozitsiya bilan harakat qilib, ular haqiqatda falsafani barcha mazmundan mahrum qildilar va uni shubhali aqliy muvozanat san’atiga aylantirdilar.
Sofistlarning yosh avlodi ta’limotlari haqida juda kam ma’lumotlar saqlanib qolgan. Ulardan ba’zilari (Kallikl, Gippodam, Kritias) reaktsion oligarxik doiralar bilan bog’lanib, o’zlarining antidemokratik qarashlarini nazariy jihatdan asoslashga intilganlar. Masalan, Kalliklar tarixan o’rnatilgan huquqni «tabiiy qonun» deb atalgan qonunga qarama-qarshi qo’ydi, unga ko’ra, uning nuqtai nazari bo’yicha, hokimiyat faqat kuchlilarga tegishli bo’lishi kerak. Bu kuchli odamlar qonunlarni mensimaslik huquqiga ega. Boshqa yosh sofistlar esa, aksincha, demokratik qatlamlarning manfaatlari va his-tuyg’ulariga yaqinroq turishgan. Ushbu lagerdagi sofistlar ham «tabiiy huquq» tushunchasidan foydalanganlar, ammo ular undan butunlay boshqacha xulosalar chiqarishgan. Shunday qilib, Likofron ushbu kontseptsiyaga asoslanib, zodagonlikni fantastika deb hisoblagan. Antifon bu borada eng uzoqqa bordi. 20-asr boshlarida topilgan. O’zining «Haqiqat to’g’risida» nomli inshosidan parchada u o’sha davr yunonlar orasida keng tarqalgan «varvarlar»ga nisbatan nafrat bilan munosabatda bo’lishga qarshi gapirdi. “Biz olijanob ota-onalarning farzandlarini hurmat qilamiz va hurmat qilamiz, lekin biz kamtar bolalarni hurmat qilmaymiz yoki hurmat qilmaymiz. Biz bu bo’linishni vahshiylardan o’rgandik va shu bilan birga o’zimizni barbarlar kabi tutamiz; lekin tabiatan biz hamma narsada bir xil qurilganmiz – barvarlar ham, ellinlar ham. Biz hammamiz og’iz va burunimiz bilan nafas olamiz va hammamiz qo’llarimiz bilan ovqatlanamiz.»
Sokrat
Sofistlar orasida keng tarqalgan skeptitsizm va ekstremal relyativizm bilim muammosini izchil idealizm pozitsiyasidan hal qilishga uringan yangi falsafiy yoʻnalishga yoʻl ochdi. Bu yangi yoʻnalish Sokrat (469-399) tomonidan boshlangan. U Afina fuqarosi, haykaltarosh Sophroniskusning o’g’li bo’lib, sofistlar maktabidan o’tgan. Ular kabi tabiiy fanlarga qiziqmagan Sokrat ham bor e’tiborini axloqiy xarakterdagi muammolarga qaratdi. Sokrat ichki o’z-o’zini bilishni («o’zingni bil») haqiqiy bilim manbai deb e’lon qildi. Shundagina inson, Suqrot ta’limotiga ko‘ra, o‘zi fazilat bilan belgilagan haqiqiy bilimga erisha oladi. Shu bilan birga, Sokrat materialistlarning determinizmiga qarshi chiqdi, uni teleologik dunyoqarashga, har qanday narsaning mavjudligini belgilovchi maqsad haqidagi ta’limotga qarama-qarshi qo’ydi. Suqrotning o‘zi ham, uning atrofida shakllangan talabalar doirasi ham demokratik tuzumga salbiy munosabatda bo‘lgan. Bu doiraning a’zolari Ksenofont, Kritias, Platon va boshqalar edi, shuning uchun «o’ttiz zolim» oligarxik hukumati tugatilgandan so’ng, Afinada siyosiy hukmronlik demokratiya tomoniga o’tganda, Sokrat «yoshlarni vasvasaga solishda» ayblandi. , «yangi xudolarni joriy etish» va o’limga hukm qilingan. Tarafdorlari tomonidan tayyorlangan qamoqxonadan qochishdan foydalanishdan bosh tortgan Sokrat jallod tomonidan olib kelingan zaharli kosani ichdi.
Platon
Sokratning shogirdi va izdoshi Platon (taxminan 429-347) IV asrning birinchi o’n yilliklarida o’z ta’limoti bilan chiqdi. Miloddan avvalgi e. Sokrat qatl etilgandan so’ng, u Afinadan qochishga majbur bo’ldi, lekin keyin shaharga qaytib keldi va bu erda taxminan 385 yilda Akademiya deb nomlanuvchi falsafiy maktabga asos soldi. Kelib chiqishi, siyosiy va falsafiy qarashlari bo’yicha Platon Afina aristokratiyasining vakili edi. Platon va uning izdoshlarining falsafiy qarashlari ob’ektiv idealizmning eng yorqin namunasidir. Aqliy borliq, moddiy olam, Aflotun ta’limotiga ko’ra, real olamning faqat soyasi, haqiqiy borliq esa abadiy va o’zgarmas umumiy g’oyalarda yotadi. Ushbu ob’ektiv mavjud g’oyalarni bilish, Platonning fikriga ko’ra, inson uchun faqat uning o’lmas ruhi mujassamlanishdan oldin g’oyalar olamida bo’lganligi va xotira orqali g’oyalarni idrok eta olganligi sababli mumkin. Ob’ektiv idealizm tizimining shakllanishida Platon Sitsiliyada bo’lganida tanish bo’lgan pifagorchilarning ta’limoti muhim rol o’ynadi. Aflotunning ba’zi asarlari o’ta tasavvuf bilan sug’orilgan.
Aflotun o’zining falsafiy qarashlarini birinchi navbatda katta badiiy mahorat bilan yozgan ko’p sonli dialoglar shaklida taqdim etgan. Platonning asarlari deyarli to’liq bizning davrimizga qadar saqlanib qolgan. Platon davlat haqidagi essesida ideal davlatning utopik nazariyasini ishlab chiqadi. Bu ideal davlatda fuqarolar jamoasini boshqarish na oilaga, na shaxsiy mulkka ega bo’lgan “falsafachilar” qo’lida. Ideal polis fuqarolari birgalikda yashaydigan “jangchilar” va jamiyatning yuqori qatlamlarini mehnati bilan qoʻllab-quvvatlashga majbur boʻlgan oddiy odamlarga (hunarmandlar, dehqonlarga) boʻlinadi. Albatta, qullar bor, lekin chet eldan kelib chiqqan. Aflotunning utopik respublikasi ko’p jihatdan qadimgi Sparta davlat tizimini eslatadi. Shu bilan birga, Marksning fikriga ko’ra, u Misr kasta tizimining Afina idealizatsiyasini ifodalaydi.
Aflotun o’zining keyingi asarida «Qonunlar»da o’z davridagi yunon davlatlarining siyosiy tuzilishining amalda mavjud shakllariga yaqinlashdi. Xususiy mulk, hunarmandchilik va savdo-sotiqni cheklash uchun turli choralar ilgari surilsa-da, bu yerda hukmron qatlam mulklari jamoasi haqida endi gap ketmaydi.
Aristotel
Aflotun tizimi antik davrning eng buyuk mutafakkiri Aristotel (384-322) tomonidan tanqidiy qayta ko’rib chiqildi. Yunon falsafasi tarixining klassik davri Aristotelning ko’plab asarlari bilan yakunlandi. Aristotel Stagira shahrida Makedoniya qiroli Amintas II ning saroy tabibi oilasida tug’ilgan. U Filipp II ning zamondoshi va uning o‘g‘li Aleksandr Makedonskiyning tarbiyachisi bo‘lgan, ya’ni polis tizimi, demak, polis mafkurasi inqirozi davrida yashagan.
Aristotel Aflotunning butun falsafasining asosiy pozitsiyasiga – g’oyalarning o’ta sezgir olami haqidagi ta’limotiga qarshi chiqdi. Aristotel bu ta’limotni qat’iyan rad etadi. Uning fikricha, Platonning «g’oyalari» hissiy narsalarning paydo bo’lish sabablarini ham, o’zgarishi sabablarini ham tushuntirib bera olmaydi. Binobarin, Platonning «g’oyalari»da hamma narsaning o’zgarmas mohiyatini ko’rish uchun hech qanday asos yo’q, bundan tashqari, narsalar o’z mavjudligini ulardan oladi, deb da’vo qilish uchun. Shuning uchun “g‘oyalar naqsh va ularda qolgan hamma narsa ishtirok etadi deyish bo‘sh so‘zlarni aytish va o‘zini she’riy metaforalarda ifodalashdir” (Aristotel). Aristotelning bu bayonotining ahamiyati shundaki, u nafaqat Aflotunning asosiy pozitsiyasini tanqid qilgan, balki u falsafiy oqim sifatida umuman idealizmga qarshi qaratilgan edi.
Bilish nazariyasida Aristotel, Platondan farqli o’laroq, bizdan tashqarida joylashgan ob’ektiv dunyoni hissiy idrok etishni u haqidagi to’g’ri g’oyalar manbai sifatida tan oladi. Aristotelning butun falsafiy qarashlar tizimining bu asosiy pozitsiyasi V.I.Lenin tomonidan yuqori baholangan va bu holda Aristotel «materializmga yaqinlashadi» deb hisoblagan.
Biroq, Demokrit va Platon satrlari o’rtasida tebranib, Aristotel oxir-oqibat idealist bo’lib qoladi. Uning falsafasi to’g’ridan-to’g’ri sezgilarning tafakkur bilan bog’liqligi masalasini dialektik tarzda hal qila olmadi. Aristotel bilish jarayonida faol tamoyilni tanadan mustaqil aqlli ruh deb hisoblagan. Aristotelning materiya va harakat haqidagi ta’limotida ham xuddi shunday tebranishlar kuzatiladi: u materiyani passiv va shaklsiz deb hisoblaydi, faol prinsip esa butunlay nomoddiy shaklga tegishli bo‘lib, materiyada inert massa sifatida harakat qiladi va uni o‘zgartiradi. Natijada, Aristotel tabiatning asosiy harakatlantiruvchisi – «barcha shakllarning shakli» tushunchasiga, asosiy ildiz sababi va ayni paytda umuminsoniy rivojlanishning yakuniy maqsadi, ya’ni Xudoga keladi. Uning ta’limotining ana shu tomoni keyingi asrlar reaktsion falsafasi tomonidan keng qo’llanilgan.
Aristotel nafaqat Aflotunning idealistik konstruktsiyalari ta’sirini hech qachon engishga muvaffaq bo’lmagan falsafiy tizimning yaratuvchisi, balki ajoyib olim ham edi. Uning rahbarligida Afina yaqinidagi litseyda peripatetiklar deb ataladigan katta maktab, ko’p hollarda birinchi darajali olimlar paydo bo’ldi. Aristotel falsafa va mantiqqa oid asarlar bilan bir qatorda tabiatshunoslik, tarix, siyosat, adabiyot nazariyasi va boshqalarga oid qator asarlar ham yozdi, ularda yunonlar ilmiy tafakkuri yutuqlarini umumlashtirgan. Aristotel o’zining «Hayvonlarning tavsifi» asarida ilmiy asoslarga asoslangan zoologik tasnifni berishga birinchi urinishlardan birini qildi. Bu barcha asarlarda, ayniqsa tabiatshunoslik sohasida, Aristotel ko’pincha o’zining idealistik falsafiy tuzilmalaridan ko’ra materializmga yaqinroq bo’lib chiqadi.
Ijtimoiy sohada Aristotel butunlay quldorlik tizimiga asoslanadi: u qullikni «varvarlar» uchun tabiiy holat, xususiy mulkni esa to’laqonli fuqarolar hukmronligining asosi deb hisoblaydi. Aristotel monarxiya, aristokratiya va demokratiya elementlarini o‘zida mujassam etgan “aralash” boshqaruv tizimining tarafdori edi.
Aristotel va uning shogirdlari asarlari yunon shahar-davlatlarining ijtimoiy-siyosiy tarixini o‘rganishda katta ahamiyatga ega. Ko’rinishidan, ular 158 shtatning siyosiy tizimiga oid sharhlarni tuzdilar. Ushbu so’rovlarning eng muhimi 19-asr oxirida topilgan Afina siyosatidir.
Tarixshunoslik. Gerodot. Fukididlar
V asrda tarix fanining rivojlanishidagi muhim bosqich. Miloddan avvalgi e. Qadimgi an’analarda «tarix otasi» faxriy laqabini olgan Galikarnass Gerodotining ishi paydo bo’ldi. Gerodot taxminan 484 yilda Kichik Osiyo sohilidagi Galikarnas shahrida tug’ilgan. O’z vatanini tark etib, u uzoq vaqt Afinada yashab, u erda Perikl atrofida to’plangan olimlar va yozuvchilar doirasi bilan yaqin aloqada bo’ldi. Gerodot ko’p sayohat qilgan; u Yaqin Sharq mamlakatlarida, Qora dengiz qirg’oqlarida bo’lib, Magna Gretsiyada yashagan. Uning asari (keyinchalik muzalar soniga ko’ra 9 ta kitobga bo’lingan) asosiy maqsad sifatida yunon-fors urushlari tarixini bayon qilgan. Birinchi to’rtta kitobga kelsak, ular asosan Sharq tarixiga bag’ishlangan: 1 va 3 – Ossuriya, Bobil va Fors, 2 – Misr, 4 – Skifiya. Ushbu kitoblar, go’yo asarning asosiy qismiga kirish bo’lib, yunon-fors urushlaridan oldingi davrda yunonlar va «varvarlar» o’rtasidagi munosabatlar tarixini yoritishi kerak edi. Qiziq sayohatchi, diqqatli kuzatuvchi Gerodot sayohatlari davomida ko’rgan va eshitganlarini vijdonan etkazishga harakat qilgan. Uning ishida geografik, etnografik va tabiiy ilmiy ma’lumotlarning katta miqdori mavjud. Xususan, 4-kitob hozirgi Janubiy Ukraina hududida yashagan skiflar haqidagi bilimlarimizning qimmatli manbasidir. Sharq mamlakatlari va O’rta er dengizining sharqiy yarmini kezib chiqqan Gerodot bu hududlarni juda to’g’ri tasavvur qilgan. Uning ishi allaqachon dunyoning uchta qismiga: Evropa, Liviya (Afrika) va Osiyoga an’anaviy bo’linishni tasvirlab bergan. Gerodot sharq tillarini bilmagan, shuning uchun ma’lumot olish uchun tarjimonlarga murojaat qilishga majbur bo’lgan va hujjatli manbalar (masalan, yilnomalar) unga kirish imkoni bo’lmagan.
Gerodot yunonlar (ayniqsa, afinaliklar) forslarga qarshi olib borgan urush adolatli ekanligini isbotlashga intilganiga qaramay, buyuk tarixchi biryoqlamalikka yot edi. O’z so’zlari bilan aytganda, u o’z ishining asosiy maqsadini «vaqt o’tishi bilan odamlarning qilmishlari xotiramizdan o’chib ketmasligi uchun, shuningdek, qisman ellinlar va qisman xalqlar tomonidan qurilgan ulkan va hayratlanarli inshootlarni ko’rishda» deb bilgan. vahshiylar unutilmas edi”. U Fors va Misr madaniyatiga hurmat ko’rsatishga muvaffaq bo’ldi va, masalan, davlat yo’llari kabi forslarning texnik yutuqlari haqida hayrat bilan gapirdi.
Gerodot o’z ishida printsipga amal qilgan: ular aytganlarini etkazing, lekin hamma narsaga ishonmang. Ba’zi jihatlarda Gerodot logograflarning ish uslublari bilan aloqalarini saqlab qoldi*. Uning ishining birinchi kitoblarida to’liq hikoyalar xarakteriga ega bo’lgan ko’plab individual epizodlar mavjud, ammo bunday hikoyalarni organik qism sifatida taqdim etishning asosiy to’qimalariga to’qgan oldingi mualliflardan farqli o’laroq, u katta xushmuomalalik bilan ularning mustaqilligini ta’kidladi. ; bu uslubning o’ziga xos xususiyatlarida ham, mazmunning afsonaviy-ertak talqinida ham ifodalangan. Bu afsonalarga ayniqsa ishonmagan Gerodot ularni o’zining taqdimotini jonlantirish, uni yorqin va qiziqarli qilish uchun badiiy vosita sifatida ishlatgan. Biroq Gerodot haligacha mo»jizalar, alomatlar, bashoratlar va hokazolarga ishonishdan butunlay voz kecha olmadi. Uning tarix falsafasi xudolar odamlarga hasad qiladi va taqdir haddan tashqari ko’p baxtga erishganlarni ta’qib qiladi, degan ishonchga asoslanadi.
Qadimgi yunon tarixshunosligining cho’qqisi Fukididning (taxminan 460 – taxminan 395) Peloponnes urushiga bag’ishlangan «Tarix» (sakkiz kitobda) asari bo’lib, unda Fukidid Afina strateglaridan biri sifatida bevosita ishtirok etgan. Voqealarning hisobi miloddan avvalgi 411 yilning kuziga qadar olib borilgan. O’lim Fukididga o’z ishini yakunlashiga to’sqinlik qildi.
Gerodotga ishora qilib, Fukidid shunday deydi: “Men birinchi uchrashgan odamdan nimani o‘rganganimni yoki o‘zim taxmin qila oladigan narsalarni yozishni o‘zimning vazifam deb hisoblamadim, balki o‘zim guvoh bo‘lgan voqealarni va undan eshitganlarimni yozib oldim. boshqalar iloji boricha aniqroq bo’lgandan so’ng, har bir fakt bo’yicha tadqiqot alohida olinadi. Fukidid bunday tadqiqotlarning qiyinligini «alohida faktlarning guvohlari bir xil narsani boshqacha xabar qilishdi, lekin u yoki bu urushayotgan tomonlarga hamdardlik bilan yoki ularning xotirasiga asoslanib» ekanligini ko’rdi.
Fukidid o’zining «Tarix» ning kirish qismida eng qadimiy afsonalarni tarixiy tanqid ostiga oldi. U o‘tmish voqealarini “bo‘rttirib, zeb-ziynat bilan” kuylagan shoirlarning, “haqiqatni emas, balki quloqqa yoqimli taassurot qoldirishni o‘ylagan” nosirlarning so‘zlariga shubha bilan qaraydi. hech narsa bilan tasdiqlanmagan va vaqt o’tishi bilan ko’pincha aql bovar qilmaydigan va ajoyib narsaga aylandi.
Fukididda faktlarni ilmiy o’rganish, barcha mo»jizalar va alomatlarga ishonchsizlik ruhi shu qadar kuchli ediki, ba’zi antik mualliflar uni hatto ateizmda ayblashdi. Buyuk yunon tarixchisi tarixiy voqealarning tashqi sabablari (masalan, urushlar) va ularning chuqurroq sabablari o’rtasidagi farqni allaqachon tushungan. U tabiiy geografik sharoit va moddiy resurslar – davlat mablag’lari, shuningdek, ma’lum darajada fuqarolarning jamoat manfaatlariga katta ahamiyat berdi. U tarixchining vazifasini – avlodlarga «o’tmish haqida aniq tasavvur» berishni – Gerodot tomonidan qo’yilgan sof axloqiy maqsadlardan ajratdi.
Fukididning kichik zamondoshi Ksenofont (taxminan 430-353) Yunon tarixida o‘zidan oldingi ijodini davom ettirishga harakat qilgan, ko‘p jihatdan Fukididdan pastroqdir. Fors armiyasida yollanma askar sifatida qatnashgan afinalik spartanofil aristokrat Ksenofont oʻz asarlarida (tarixiy, siyosiy va iqtisodiy) oligarxik va monarxiya tuzumini ideallashtiradi va “anʼanaviy” qishloq xoʻjaligi iqtisodiyotining himoyachisi sifatida ishlaydi. Ksenofont tarixchi sifatida mushohada yuritadi, uning asarlarida ko’plab muhim tafsilotlar mavjud (xususan, Kichik Kirning Fors taxti uchun kurashida qatnashgan 10 ming yunonlarning yurishi haqidagi mashhur tavsifda). Uning tiniq va aniq tili Ksenofontga «Atic ari» laqabini berdi. Ksenofont tarixchi sifatida Fukididdan tarixiy voqealarni taqdim etish va baholashda axloqiylikka moyilligi bilan ajralib turadi.
Notiqlik
O‘z fikr-mulohazalarini, siyosiy dasturlarini vatandoshlarga yetkazish zarurati, xalq majlisidagi qizg‘in bahs-munozaralar, sud ishlarining tez-tez bo‘lib o‘tishi maxsus ritorika darslarini o‘tkazish zaruratini tug‘dirdi. Yunonistonda notiqlik yuksak qadrlanib, nutq soʻzlovchilar tomonidan aytilibgina qolmay, balki yozma shaklga keltirilar, shu orqali oʻziga xos adabiy janr xarakteriga ega boʻlib, umuman nasriy adabiyot rivojiga sezilarli taʼsir koʻrsatar edi. V asr oxiriga kelib. Miloddan avvalgi e. va ayniqsa IV asrda. Ritorik janr o’zining eng katta rivojlanishiga erishdi.
Sud notiqligiga misol sifatida Lisiyning nutqlarini keltirish mumkin (taxminan 459-378). Ular sodda, chunki ular notiqlikda tajribasiz odam tomonidan talaffuz qilinishi uchun mo’ljallangan, ular qisqa, chunki nutq vaqti suv soati (klepsydra) bilan tartibga solingan, ularning tili toza – unda eskirgan yoki yangi ixtiro qilingan emas. so’zlar (neologizmlar). Ularda na ta’sirchanlik, na soxta pafos, na ortiqcha she’riy obrazlar yo‘q. Lisiyning nutqlarida Afina hayoti va axloqi yorqin aks etadi: o’quvchi nafaqadan mahrum bo’lgan nogiron, vasiysi tomonidan o’g’irlangan yosh bolalarning da’vogarlari, rashk tufayli raqibini o’ldirgan er va boshqalar bilan duch keladi.
Isokratning ommaviy yig’ilishlar uchun mo’ljallangan tantanali nutqlari boshqa xarakterga ega edi. Ovozi zaif bo’lgani uchun u ularni o’zi talaffuz qila olmadi. Uning nutqlari diqqat bilan yaratilgan. Isokrat – katta oratorik davrning ustasi, mantiqiy va ritmik jihatdan ajratilgan. Uning asarlarida u tovush tomoniga katta e’tibor beradi, masalan, ikkita unli tovushning («bo’shliq» deb ataladigan) uchrashidan ehtiyot bo’ladi;
O’z chiqishlarida Makedoniyaparast, oligarxik guruhga qo’shni bo’lgan Isokrat, yuqorida aytib o’tilganidek, ellinlarni har qanday narxda, hatto Makedoniya hukmronligi ostida ham birlashtirish zarurligi g’oyasini ilgari surdi. vahshiy» Fors va qul bo’lgan Ioniyani ozod qilish, bu uning fikricha, yunon shahar-davlatlari duch kelgan qiyin vaziyatdan chiqish yo’li bo’lar edi. Izokratlar zamonaviy tarixshunoslikka katta ta’sir ko’rsatdi.
Demosfen demokratiya tamoyillarining jasoratli himoyachisi edi. Ajoyib qat’iyat, o’z ishining to’g’riligiga ishonch, g’oyat notiqlik mahorati bilan birgalikda Demosfenni antik davrning eng buyuk notiqiga aylantirdi. 30 yil davomida u Filipp P. Demosfenning sof attika tili, arxaizm va dabdabasiz tilining eng xavfli va qaysar muxoliflaridan biri edi; ayni paytda boy va xilma-xil, erkin va harakatchan. Unda Isokrat nutqlarining sovuq to’g’riligi yo’q. Demosfenning sud nutqlari ham katta qiziqish uyg’otadi.
Yunon adabiyoti V-IV asrlar. Teatr
5—4-asrlar adabiy ijodi sohasida. Miloddan avvalgi e. yuqori o’sish va yangi adabiy janrlarning paydo bo’lishi davri edi. Adabiyot rivojida yetakchi rol butunlay butun Gretsiyaning madaniy hayotining asosiy markazi boʻlgan Afinaga oʻtadi. Afinada demokratik tuzumning qaror topishi adabiy ijodda yorqin iz qoldirdi. O‘sha davr yozuvchilari, hatto o‘z qarashlarida demokratiya tarafdori bo‘lmagan hollarda ham, yurtdoshlarining iltimoslarini inobatga ololmay qolardi. Bu so‘rovlarning ba’zilari dolzarb bo‘lib, hozirgi ijtimoiy hayot bilan bevosita bog‘liq bo‘lsa, boshqalari shaxsiy va jamoat axloqi, eski ijtimoiy tamoyillar va yangi muammolar bilan bog‘liq edi. Ana shu so‘rovlarning barchasi o‘z ifodasini topgan mumtoz yunon adabiyoti undagi fikrlarning teranligi, nozikligi va rang-barangligi, badiiy ifoda kuchi bilan hamon hayratda. Yunon adabiyotining jahon adabiyotining keyingi rivojlanishiga ulkan ta’siri shundan kelib chiqadi.
Arxaik davr lirik she’riyatning rivojlanishi bilan xarakterlansa, V-IV asrlar uchun. Fojia va komediyaning gullab-yashnashi kabi, ya’ni teatr bilan bog’liq adabiy janrlar Gretsiyada o’lish va tiriluvchi tabiat xudosi, vinochilik homiysi bo’lgan diniy marosimlar bilan bog’liq bo’lgan. Ushbu festivallarda mummerlar xori tomonidan ijro etilgan qo’shiqlarda allaqachon ibtidoiy teatr harakati elementlari mavjud edi. Ammo 5-asr uchun. Bu uzoq o’tmish edi, u bilan bog’liqlik faqat teatrlashtirilgan tomoshalar, masalan, Afinada Dionis – Buyuk Dionisiya va Kichik Dionisiya sharafiga bag’ishlangan bayramlarga to’g’ri kelgandagina sezildi. Bu vaqtda Afina va boshqa yunon shaharlaridagi teatr jamoat hayotining eng muhim markazlaridan biri bo’lib, juda mashhur edi.
«Teatr» so’zining o’zi yunoncha theaomai (tafakkur qilish) fe’lidan kelib chiqqan va «tomosha uchun joy» deb tarjima qilinishi mumkin. Dastlab, teatr tomoshalari uchun doimiy tuzilmalar mavjud emas edi. Keyinchalik ular ko’pincha katta hajmdagi teatrlar qurishni boshladilar. Shunday qilib, IV asrda Afinada qurilgan. Miloddan avvalgi e. Akropolning janubi-sharqiy yonbag’rida teatr 17 ming kishini, ya’ni barcha Afina fuqarolarining yarmini qabul qilgan; bir vaqtning o’zida Arkadiyaning Megalopolis shahrida qurilgan teatr – 44 ming tomoshabin va boshqalar. O’z-o’zidan ma’lumki, bunday ulkan o’lcham bilan yunon teatrlari tom yopishdan mahrum edi: aktyorlar ham, tomoshabinlar ham ochiq havoda va teatr harakat tabiiy yorug’likda sodir bo’ldi. Tomoshabinlar uchun o’rindiqlar yarim doira, to’siqlar shaklida joylashgan va o’tish joylari bilan ajratilgan. Aktyorlarning kiyimlarini o’zgartirish uchun chodir (yunoncha skene), keyin esa xuddi shu nomni saqlab qolgan maxsus tuzilma ishlatilgan. Tomoshabinlarga qaragan old devorga to’plam chizilgan va uning oldida aktyor chiqish qilgan. Keyinchalik «skene» so’zi ushbu devor oldidagi maxsus platformani belgilay boshladi (bizning «bosqich» so’zi yunoncha «skene» dan olingan). Skene oldida raqs va xor uchun orkestr deb ataladigan siqilgan platforma bor edi.
Rassomlikning rivojlanishi va istiqbol nazariyasining o’zlashtirilishi bilan bir qatorda dekoratsiyada ham yaxshilanish kuzatildi. Birinchi istiqbolli to’plam Agatarxga tegishli bo’lib, uni Afinada Aeschylus fojiasini yaratgan maxsus qurilmalar (enkikllar deb ataladi) havoda ko’tarilgan xudolar va qahramonlarni ko’rsatishga imkon berdi. harakatning kutilmagan yakuni. Spektakl yoʻnalishini odatda tragediya yoki komediya muallifining oʻzi qabul qilgan. U tez-tez aktyor sifatida ijro etgan, ammo yunon teatr spektakllarining barcha turlari uchun majburiy bo’lgan xorni xoregalar o’z mablag’lari hisobidan sharafli davlat xizmati – liturgiya sifatida tayyorlaganlar. Buyuk Dioniziya davrida Afinada odatda uchta tragediya muallifi oʻrtasida teatrlashtirilgan musobaqalar oʻtkazildi. Ushbu tanlov ishtirokchilarining har biri uchta fojiani, ya’ni ko’pincha miflardan olingan motam syujetida yozilgan uchta asarni va syujeti afsonalardan olingan, ammo kulgili talqin qilingan bitta satir dramasini sahnalashtirdi. , ba’zan hatto karikatura shaklida ham. Bittadan spektakl sahnalashtirgan komediyachilar o‘rtasida ham tanlovlar o‘tkazildi. Musobaqa natijalari Afina davlat arxivida saqlanadigan maxsus yozuvlar – didaskaliyada qayd etilgan. Teatr tomoshalarini umumiy nazorat qilish arxonlar tomonidan amalga oshirildi. Yuqorida aytib o’tilganidek, Afina fuqarolari davlat g’aznasidan teorikon oldilar – teatrga tashrif buyurish uchun maxsus nafaqa. Ushbu mablag’lar va liturgiyalar teatr tomoshalari bilan bog’liq barcha xarajatlarni qopladi, bu juda muhim bo’lishi mumkin.
Aristotel o’zining «Poetika» asarida fojia mavzusi muhim voqea bo’lishi kerakligini ta’kidlagan. Fojia tasodifiy, alohida fakt haqidagi oddiy hikoya emas. Bitta voqea fojiada umumlashmaga ko’tariladi. Klassik yunon tragediyasi obrazlarining hayajonli ahamiyati, zarb qilingan shiddatliligi va shaklning mukammalligi asrlar davomida qadimgi Yunonistonning fojiali qahramonlari obrazlarining Yevropa xalqlari adabiyotida yashashda davom etishiga sabab bo’lgan. Bular Prometey, Edip, Fedra, Ifigeniya.
Fojiali shoirlar, qoida tariqasida, o‘z asarlari uchun syujetlarni mifologiyadan chizganlar, lekin ba’zan fojia syujetlari ham tarixiy voqealar bo‘lgan. Shunday qilib, birinchi Afina fojiachilaridan biri (an’anaga ko’ra, miloddan avvalgi 534 yilda o’z fojiasini sahnalashtirgan Thespis birinchi bo’lib hisoblangan), Frinix Forslar tomonidan Milet vayron qilinganidan keyin ko’p o’tmay «Miletning qo’lga olinishi» tragediyasini sahnalashtirgan va g’alaba qozonganidan keyin. Salamisdagi forslar – Themistokl ulug’langan «Finikiyaliklar» fojiasi.
Esxil
Tragik janrning keyingi rivojlanishi Afinaning uchta buyuk shoiri: Esxil, Sofokl va Evripid nomlari bilan bog’liq. Ularning umri miloddan avvalgi 480-yilda bo’lganligi bilan baholanishi mumkin. e. Aeschylus, ehtimol, Salamis jangida qatnashgan, Sofokl bu g’alabani nishonlashda yigitlar xorida qo’shiq kuylagan va afsonaga ko’ra, Evripid o’sha paytda tug’ilgan.
Engels aytganidek, «fojianing otasi» Esxil zodagon oiladan chiqqan. Uning siyosiy qarashlari konservatizm bilan ajralib turardi. Esxil yozgan 90 ta tragediyadan, qadimgi odamlarning fikricha, bizning davrimizga atigi 7 tasi yetib kelgan, bu tragediyalarda ishlatilgan mifologik mavzularga qaramay, Esxil o‘z davrining eng dolzarb masalalariga javob beradi. Shunday qilib, Esxilning «Agamemnon», «Xoefori» va «Eumenidlar» tragediyalaridan iborat «Oresteia» trilogiyasining asosiy mavzusi o’layotgan onalik va g’olib otalik huquqi o’rtasidagi kurashdir. Bu trilogiyaning mazmuni quyidagicha. Klytemnestra o’zining sevimli Egistus bilan birgalikda Troyani egallab olgandan keyin qaytib kelgan eri Agamemnonni o’ldiradi. Otasining o’limi uchun qasos olish uchun Orest onasi va uning sevgilisini o’ldiradi. Buning uchun u qasos ma’budalari, ilon sochli Erinnyes tomonidan ta’qib qilinadi. Qadimgi matriarxat tamoyillarining qo’riqchilari, ular Klytemnestrani aybdor deb bilishmaydi, chunki «u o’ldirgan eri qon bilan begona edi». Orest tomonida yangi xudolar – Apollon va Afina «qadimgi haqiqatlar lavhasini» oyoq osti qilgan. Ammo Afina «yovvoyi ma’budalarni o’zlarining cheksiz g’azabiga egishga» muvaffaq bo’ladi. U tomonidan yaratilgan Areopag Orestni oqlaydi. Yaxshi Eumenidlarga aylanib, Erinnyelar Afinada qoladilar – ular ularning homiy ma’budalariga aylanadilar. Muallif, shuningdek, Afinaning og’ziga o’zining siyosiy qarashlarini bildirgan holda ahd qo’ydi:
Shaharni hushyor bo’ling, fuqarolar,
avtokratiya kabi anarxiyadan.
«Zanjirlangan Prometey» tragediyasida Esxil insoniyat baxti uchun xudolarga qarshi jasur kurashchi obrazini beradi. O’shanda Prometey obrazi ko’p asrlar davomida reaksiyaga qarshi kurashda ilg’or odamlarni ilhomlantirgan. Mifologik emas, balki hozirgi tarixiy syujet asosida yozilgan “Forslar” tragediyasida Forsga qarshi kurashda tarixiy g‘alaba qozongan afinaliklarning g‘alabasi aks ettirilib, Salamis jangi batafsil bayon etilgan.
Esxil tragediyalari yarim epik xor lirikasi texnikasida yozilgan, ammo bu sohada Esxil oʻzini novator ekanligini isbotlagan. Eski fojiada bosh qahramon xor bo’lib, u bitta aktyor bilan dialogga kirgan; Esxil birinchi bo’lib bir vaqtning o’zida ikkita aktyorni taqdim etdi va shu bilan xordan mustaqil aktyorlik dialogini yaratdi, keyinchalik u xor qismi hisobiga tez rivojlana boshladi. Teatr san’atining keyingi rivojlanishi shu qadar tez sodir bo’ldiki, afinaliklar 5-asr oxirida. Miloddan avvalgi e. Esxil, Sofokl va ayniqsa Evripid bilan solishtirganda, uzoq o’tmishning shoiri bo’lib tuyuldi. Shunday qilib, Aristofanning «Qurbaqalar» komediyasida u qahramonona, ammo qaytarib bo’lmaydigan o’tgan vaqtni aks ettiradi.
Sofokl
Sofokl Periklning zamondoshi edi. Kelib chiqishi bo’yicha u Afina demosining boy savdo va hunarmand qatlamiga mansub va nafaqat shoir, balki davlat arbobi ham bo’lgan: miloddan avvalgi 440 yilda. e. U Perikl bilan birga strateg lavozimini egallagan. Sofoklning ko’p sonli (afsonaga ko’ra, 120 tagacha) asarlaridan parchalarni hisobga olmaganda, 7 ta fojia va 1 ta satir dramasi bizga to’liq etib kelgan (yaqinda uning «Yo’l izlovchilar» dramasining yana bir muhim qismi Misrda topilgan). . Ulardan eng mashhurlari Theban tsikliga asoslangan «Edip qirol» va «Antigona» fojialaridir. Sofoklning “Podshoh Edip” tragediyasida Delfi orakuli Fiva shohi Lay va malika Iokastaning o‘g‘li Edip otasini o‘ldirishini bashorat qiladi. Shuning uchun, go’dakligida uni ota-onasi tashlab ketgan; u Korinf shohi Polib tomonidan asrab olingan. Edip Polibusning haqiqiy o’g’li emasligi haqidagi mish-mishlar yigitni Delfiga borishga majbur qildi. Oracle unga kelib chiqishi haqida to’g’ridan-to’g’ri javob bermadi, lekin u otasini o’ldirishini va onasiga uylanishini e’lon qildi. «Ikki yo’l uchdan birini tutashgan chorrahada» Edip o’zi bilmagan holda tasodifiy uchrashuv va janjal paytida otasini o’ldirdi. Fibadan o’tib, u shaharni yirtqich yirtqich Sfenksdan ozod qildi, Thebes shohi va qirollik bevasi Jokastaning eri bo’ldi. Sofokl fojiasi ikkala jinoyat ham uzoq vaqtdan beri sodir bo’lgan paytdan boshlanadi: taxminan 15 yil o’tdi, Edip to’rt farzandning otasi. Fojianing butun mazmuni qahramon ongi o’zidan uzoqlashadigan va drama oxirida Iokastaning o’z joniga qasd qilishiga va Edipning o’zini o’zi ko’r qilishga olib keladigan dahshatli haqiqatni bosqichma-bosqich ochishga bag’ishlangan: O’lgan onasining yelkasidagi tilla qisqichni yirtib, o’tkir igna bilan ko’zlarini o’yib tashladi:
Shunday qilib, halokat bulutdan
ikki o’lim kabi otilib chiqdi – u va uning uchun.
Ushbu fojia Sofoklning odamlar hayotidagi taqdirning roli haqidagi g’oyasiga asoslanadi.
Gomer allaqachon xudolarning o’zidan yuqori bo’lgan taqdir ma’budalari – Moirailarni eslatib o’tadi. Yunon tragediyasida taqdir masalasi markaziy masalalardan biriga aylanadi. Ammo yunon fojiachilarining dunyoqarashi taqdirga bo’ysunish, fatalizm emas edi. Aynan yunon fojiasida insonning taqdir bilan kurashayotganini ko’rsatishi inson kuchi, uning qahramonligi va ozodligining tasdig’i edi. Esxil fojiasida isyonkor titan osmondan olov o’g’irlagan va odamlarga san’at o’rgatgan Prometey timsolida tasvirlangan. Zolim hukmdor Zevs uni yalang’och tosh qoyaga zanjirband qilishni buyurdi. Germes xudosining iltijolariga Prometey shunday javob beradi:
Sizni suhbat bilan bezovta qilish behuda:
men, dengiz to’lqini kabi, siz uchun karman.
Zevsdan qo’rqqanimdan
ayol bo’laman, deb o’ylamang,
Yalinib qo’llarimni siqib, ayol kabi,
Men yomon ko’rganim
kishanlarimni olib tashlasin. Bunday bo’lmaydi!
Sofoklning “Antigona” asarida xor insonning tabiatni zabt etish qudratini kuylaydi. Bir kishi bo’ronning isyonkor qichqirig’i ostida jasorat bilan dengiz bo’ylab yo’l oladi, u yerni omoch bilan haydaydi, u beparvo qushlar, o’rmon hayvonlari va baliqlarni o’z kuchiga bo’ysundirdi: «Dono odam mohir to’r to’qiydi. hamma.” Mag’rur sher va yengil ot unga bo’ysundi. «Tabiatda juda ko’p ajoyib kuchlar bor, lekin hech kim insondan kuchli emas.»
Nisbatan qisqa vaqt ichida yunon fojiasi sezilarli evolyutsiyani boshdan kechirdi. Uning rivojlanishi harakatni murakkablashtirish va mavzuni kengaytirish yo’lidan bordi. Aytishlaricha, Esxil ikkinchi aktyorni taqdim etgan va shu bilan dialogni xordan mustaqil qilgan. Sofokl yana bir qadam tashladi: endi uning tragediyalarida uchta aktyor paydo bo’ladi, garchi ikki personaj o’rtasidagi muqobil dialog ustun bo’lib qoldi. Uch aktyorning kiritilishi katta qarama-qarshiliklarga imkon berdi; Ikki qattiq antagonistik kuchlarning to’qnashuvi bilan bir qatorda uchinchi qarama-qarshi element paydo bo’ldi – yumshoq va yumshoq xarakter. Uch aktyor bir nechta rollarni o’ynashni boshladilar, shuning uchun fojiada aktyorlardan ko’ra ko’proq qahramonlar bor edi. Ikkinchi darajali belgilar (cho’ponlar, xizmatkorlar, qullar) ham endi katta ahamiyatga ega bo’ldi.
O’ynagan roliga qarab, aktyorning kiyimi ham o’zgardi. Makiyaj o’rniga nafaqat yuzni, balki boshning bir qismini ham qoplaydigan niqoblar kiyildi. Harakat davomida bitta va bir xil personaj turli xil niqoblarda paydo bo’lishi mumkin (masalan, shoh Edip fojia oxirida qonli ko’zlari o’yilgan holda paydo bo’lgan). Juda baland, qalin taglikli aktyorlarning tuflilari (buskins deb ataladigan) ularning bo’yini oshirdi.
Harakatning murakkablashishi bilan bir qatorda, personajlar xarakterining psixologik murakkabligi ham mavjud edi. Esxilning qahramonlari butun drama davomida o’zgarmagan «fojiali niqob» edi. Esxil harakatning keskin burilishlarini, bir xil sahnadagi keskin taqqoslashni bilgan (masalan, qasoskor Erinyelarning yaxshi Evenidlarga aylanishi), lekin u hali bosqichma-bosqich psixologik o’tishlarga ega emas edi, masalan, Antigonadagi Sofokl, bu erda Gemonning o’zi bilan suhbati. Ota Kreon farzandlik taqvo ohanglari bilan boshlangan, asta-sekin isyonkor norozilik va umidsizlikka o’tmoqda.
Evripidlar
Qadimgi fojia o’zining keyingi rivojlanishini ushbu janrning uchinchi taniqli vakili – Evripid ishida oldi. Evripidning tarjimai holidan nisbatan kam narsa ma’lum. U miloddan avvalgi 485 yilda tug’ilgan. e. Salamis orolida. Uning ota-onasi, ehtimol, mayda savdo bilan shug’ullangan. Ijtimoiy hayotga kirib borgan Evripid faylasuf Anaksagor ta’limoti bilan tanishdi, Protagor va unga katta ta’sir ko’rsatgan boshqa sofistlar bilan yaqinlashdi. Biroq, Evripidning falsafiy qarashlari aniqlik va izchillik bilan ajralib turmadi. Evripidning 92 ta asaridan 18 tasi tragediya, 1 ta satir dramasi va uning boshqa asarlaridan, jumladan, lirik asarlaridan salmoqli parchalar hozirgi kungacha yetib kelgan. O’limidan sal oldin – u 408 yoki 407 yilda vafot etdi – Evripid Afinadan Makedoniyaga jo’nadi va u erda o’zining so’nggi tragediyasini yozdi «Bachae».
Evripid asarlarida polis dunyoqarashining yaqinlashib kelayotgan inqirozining alomatlari allaqachon ko’rinib turibdi, bu uning ko’plab zamondoshlari singari ilgari bir qator mustahkam an’anaviy g’oyalarni qayta ko’rib chiqishda namoyon bo’ldi. Shunday qilib, agar Esxil va Sofokl fojialari hali ham dunyoni boshqaradigan aqlli ilohiy kuchlar g’oyasiga asoslangan bo’lsa, Evripid fojialarida allaqachon xudolarning qudrati haqida juda shubhali bayonotlarni topish mumkin. Masalan, «Elektra» tragediyasida xor Zevs quyosh va yulduzlarning harakatini o’z xohishiga ko’ra o’zgartirishi mumkinligiga shubha bildiradi. Evripidning boshqa tragediyalarida orakulning bashoratlariga shubha bilan munosabatda bo’lish namoyon bo’ladi yoki xudolar sof yoqimsiz xususiyatlarda tasvirlanadi: ularning ochko’zligi, shafqatsizligi va tuban ehtiroslari ta’kidlanadi; «Bellerofon» tragediyasida uning bosh qahramonining og’ziga quyidagi so’zlar keltirilgan:
Osmonda xudolar bor… Shunday deyishadi.
Yo’q! Yo’q! Hech kim yo’q! Kimda
zarracha aql bo’lsa
, eski afsonalarga ishonmaydi…
Evripidning “Aleksandr” va “Asir Melanip” tragediyalaridan saqlanib qolgan parchalarda sofistlarning “tabiiy qonun” va barcha odamlarning – ham qullarning, ham erkinlarning “tabiiy” tengligi haqidagi qarashlari va fikrlari bayon etilgan.
Evripid odatda oʻz tragediyalari uchun kichik mifologik epizodlardan syujetlar olgan; bu unga katta erkinlik bilan talqin qilish imkoniyatini ochib berdi. Shu bilan birga, Evripid ehtiros va azob-uqubatlarga boy epizodlarni tanlashga intildi, sahna tasvirida o’zi antik davrda tengi yo’q edi.
Evripid axloqiy muammolarni talqin qilishda badiiy iste’dod va nozik psixologik mushohadani noyob jasorat bilan uyg’unlashtirgan. Buning yorqin misoli uning «Medeya» va «Gipolit» tragediyalari bo’lib, ularda Evripid o’z davri ayolining axloqiy dramasini katta badiiy kuch bilan izohlaydi, uning xo’rlangan holati va eski oila asoslarining allaqachon paydo bo’lgan inqirozi. Ayolning oila va jamiyatdagi mavqei masalasi Evripidning boshqa fojialarida ham turli tomonlardan yoritilgan. Garchi u bu savolga to’g’ridan-to’g’ri javob bermasa ham, uning formulasi Evripidning ko’plab zamondoshlari, ayniqsa konservativ lagerga mansub bo’lganlar uchun juda radikal bo’lib tuyuldi. Shu nuqtai nazardan, 20 martadan ortiq she’riyat tanlovlarida o’z asarlarini ijro etgan Evripid ularda g’alaba qozonib, bor-yo’g’i 4 marta birinchi o’rinni qo’lga kiritgani juda muhimdir. Evripidning ulkan badiiy iste’dodi uning vafotidan keyin keyingi avlodlar tomonidan haqiqatan ham qadrlandi. Ellinizm davrida u afinaliklarning sevimli shoiriga aylandi.
Evripidning siyosiy qarashlari uning qator tragediyalarida, ayniqsa, “Geraklid”, “Pitsionerlar”, “Andromax”, “Troya ayollari” asarlarida oʻz ifodasini topgan. Ushbu fojialarda u Afina davlatining dengiz qudratini ulug’laydigan qizg’in afina vatanparvari va demokratik tuzum tarafdori sifatida harakat qiladi, garchi u «Pitsionerlar», shuningdek, «Orest» da radikal demokratiyani qoralaydi. Euripides, shuningdek, konservativ Sparta («Heraklid») va Delfiy orakuliga keskin salbiy munosabat bilan ajralib turadi. Peloponnes urushi sabab bo’lgan og’ir ofatlar uning mag’lub bo’lganlarning baxtsizligi va asirlarning qayg’usini yorqin tasvirlangan «Troya ayollari» tragediyasida aks ettirilgan.
Umuman olganda, Evripid o’z asarlari mazmunida ham, badiiy tasvirlash usullarida ham o’zidan oldingilaridan sezilarli darajada ajralib turadi: uning tragediyalarida Esxilning qat’iy tantanasi yoki Sofoklning monumental siymolarini topib bo’lmaydi. O’z qahramonlari obrazlarini she’riy umumlashtirish usullaridan voz kechmasdan, Evripid ularni real hayot sharoitlariga yaqinroq talqin qiladi.
Aristofan
5-asrning Afina komediyasi. Miloddan avvalgi e. Fojia va satir dramasi bilan solishtirganda, u hozirgi siyosiy voqealarga jonli munosabatda bo’lgan ancha keskin siyosiy xarakterga ega edi. Ushbu janrning kelib chiqishi Yunonistonning barcha qismlarida, ayniqsa Attikada keng tarqalgan Dionis sharafiga qishloq bayramlari bilan bog’liq. Bu yurishlar hazil-mutoyiba, hazil-mutoyiba, o’zaro masxara va kulgili tortishuvlar bilan birga bo’lgan. Komediyaning yana bir manbai Sitsiliyadagi mashhur memlar – 5-asrning ikkinchi yarmida adabiy muolaja olgan janrli sahnalar edi. Dastlab, komediya bosh qo’shiqchi va xor o’rtasidagi navbatma-navbat chiqishlardan iborat edi. Birinchi bo’lib 5-asr boshlarida kiritilgan. Sitsiliya shoiri Epixarm komediyaga syujet va syujetga hissa qo’shib, unga yaxlitlik va harakatning to’liqligini berdi. O’sha asrda Attikada komediya yuksak rivojlanishga erishdi.
Qoida tariqasida, an’anaviy mifologik ertaklardan o’z syujetlarini chizgan fojiadan farqli o’laroq, komediya syujeti fantaziya va badiiy ixtironing mevasi edi. Komediya yozuvchilaridan biri bu haqda kinoya bilan ta’kidlaganki, fojia «haqiqiy omadli». “U gapiradigan hamma narsa tomoshabinlarga u birinchi so’zini aytishga qaror qilishidan ancha oldin ma’lum… Bizda, komediyachilarda bunday narsa yo’q. Biz hamma narsani o’zimiz o’ylab topishimiz kerak; nomlarni o‘ylab topishimiz, qahramonlarimiz uchun ham o‘tmishni, ham hozirni yaratishimiz, spektaklni ham xulosa, ham boshlanish bilan ta’minlashimiz kerak”. Komediya uchun qadimgi fojiada kuzatilgan joy birligi shart emas edi: harakat tezda shahardan qishloqqa yoki hatto erdan osmonga ko’chiriladi. 5-asr siyosiy komediyalaridan. komediya janrining eng yirik vakili Aristofan (taxminan 446-385) komediyasining parchalari bilan emas, balki to’liqligicha yetib kelgan. Ko‘rinishidan, Aristofan 44 ta komediya yozgan bo‘lsa-da, ulardan faqat 11 tasi saqlanib qolgan, bu komediyalarda Attika dehqonlari tarafida bo‘lgan, fuqarolik nizolari tufayli vayron bo‘lgan, zamonamiz yetakchilarining sarguzasht siyosatidan norozi bo‘lgan muallifning siyosiy qarashlari yaqqol aks etgan. «radikal demokratiya». Shuning uchun Aristofan satirasining chekkasi, birinchi navbatda, bizgacha yetib kelmagan «Chavvandlar» komediyasida va «Bobil ayollari»da tasvirlangan Kleonga qarshi qaratilgan.
Wasplarda «Radikal demokratiya» ham satiriklanadi. Aristofan «Axarniyaliklar», «Tinchlik» va «Lisistrata» komediyalarida xalq boshiga ulkan ofatlar keltirgan cheksiz urushga qarshi katta kuch bilan gapiradi.
Rassom sifatida Aristofan buyuk realist. Ammo uning san’ati juda noyob; unda juda ko’p fantaziya bor, jonli va yorqin. Aristofan satirikning keskin siyosiy tarafkashligi va shafqatsiz kuzatuvini xalq teatrining an’anaviy uslublari bilan uyg’unlashtiradi. Shunday qilib, «Qushlar» komediyasi havoda qushlar tomonidan qurilgan davlatni aks ettiradi. Lisistratada butun Ellada ayollari erlariga qarshi isyon eʼlon qilib, urushni toʻxtatishni talab qilib Afina Akropoliga boradilar. Boshqa bir komediyada ular barcha davlat hokimiyatini o’z qo’llariga oladilar. Bunday hayoliy mulohazalar siyosat, san’at, axloqning dolzarb masalalari haqida yashirin va ayni paytda shaffof shaklda gapirish imkonini bergan vositalardan biri edi.
Aristofan o’z asarlarida nafaqat siyosiy voqealarga javob berdi: uning «Qurbaqalar» komediyasining asosiy mazmuni zamonaviy adabiy oqimlarni masxara qilishga bag’ishlangan va «Bulutlar» da u sofistlarni masxara qiladi, ular orasida Sokrat ham bor. Bu komediyada savatga osilgan Sokrat Quyosh haqida fikr yuritadi. Yigit Sokrat bilan falsafiy ta’lim kursini tugatib, otasiga uni urish huquqini isbotlay boshlaydi, shundan so’ng otasi g’azablanib, o’qituvchisining «donoligiga» o’t qo’yadi.
Aristofanning tili va adabiy uslublari o’zining xilma-xilligi bilan ajralib turadi, Aristofan ditiramlarning tantanali tilini, epik she’riyat va notiqlik tilini, oracle va dramatik shoirlar tilini parodiya qilish bilan bir qatorda, Aristofan umumiy so’zlardan, komik taassurot qoldiradigan ko’p bo’g’inli so’z birikmalaridan foydalanadi. qushlarning sayrashini yoki qurbaqalarning qichqirig’ini eslatuvchi kulgili onomatopeyalar. Uning she’ri ritmik xilma-xilligi va metrikaning erkinligi bilan ajralib turadi. Aristofan dialogi o‘zining tezligi va chaqqonligi bilan hayratlanarli. Komediya sahna illyuziyasini kutilmagan tarzda yo’q qilish texnikasi bilan yaxshilanadi; masalan, aktyor parvoz paytida mashinani boshqarayotgan sahna xodimiga uni tushirmaslik iltimosi bilan murojaat qiladi. Aktyorlar va xor liboslari bularning barchasiga mos keladi. Xor a’zolari qushlar, ari, qurbaqa va bulutlar shaklida namoyon bo’ladi. Aristofan komediyasida qushlar hayoliy tumshug’i bilan paydo bo’ladi, ari chaqishini orqasidan sudrab yuradi, Fors elchisi – «Qirolning ko’zi» – Soxta Artab butun yuzini qoplaydigan yagona ulkan ko’z bilan taqdim etilgan.
4-asrda. Miloddan avvalgi e. Yunon komediyasi o’zining avvalgi siyosiy xarakterini yo’qotib, kundalik komediyaga aylanadi.