XXXIX bob. Italiyada kapitalistik munosabatlarning vujudga kelishi. Erta uyg’onish

Moddiy va ma’naviy madaniyat darajasi bo’yicha rivojlangan feodalizm davrida kapitalistik munosabatlarning paydo bo’lishi uchun birinchi bo’lib qulay shart-sharoit yaratgan G’arbiy Evropa davlatlari o’zlarining eng yuqori gullab-yashnashiga erishdilar. Kapitalistik ishlab chiqarishning ilk shakllari Italiyaning alohida shaharlarida 14—15-asrlardayoq paydo boʻla boshladi. Yordamchi ishchilarning birinchi qo’zg’olonlari Italiyada ham bo’lib o’tdi.

XIV-XV asrlarda Italiya.

XIV-XV asrlarda. Italiya Yevropaning eng rivojlangan davlatlaridan biri edi. 13-asrda Italiya shaharlari nemis imperatorlari qoʻshinlariga qarshi kurashda oʻz mustaqilligini himoya qildi va Gohenstaufen sulolasi qulagandan soʻng Italiyaning imperiyadan amalda mustaqilligi nihoyat oʻrnatildi. Biroq, imperiyaga qarshi kurash uchun ba’zi shaharlarning vaqtincha birlashishi Italiyaning iqtisodiy va siyosiy parchalanishining pasayishiga olib kelmadi.

XIV-XV asrlarda Italiya.

XIV asrda. Apennin yarim orolining janubiy qismini Neapol qirolligi egallagan. Markaziy Italiyaning muhim qismi 14-asrning ko’p qismida bo’lsa ham, suverenligi Papa bo’lgan Papa davlatlarining bir qismi edi. otalar Frantsiyada yashagan. Respublika shahar-davlatlari Florensiya, Siena va Piza ham Markaziy Italiyada joylashgan edi. Shimoliy Italiyaning eng muhim davlatlari Milan gersogligi, ikkita dengiz respublikasi – Korsika oroliga egalik qilgan Genuya (Liguriya dengizi sohilida) va Venetsiya (Adriatik dengizining Apennin va Bolqon sohillarida joylashgan) edi. ), shuningdek, Savoy gersogligi, Monferrato, Saluzzo va Friul margraviatlari kabi unchalik ahamiyatli bo’lmagan fieflar.

Italiyaning ayrim hududlarida krepostnoylik huquqining bekor qilinishi

13-asrning o’rtalaridan boshlab. Italiyada dehqonlarni krepostnoylikdan ozod qilish boshlandi. Ayrim hududlarda birinchi navbatda shaharlarning rivojlanishi bilan bog’liq iqtisodiy o’sish natijasida feodallarning siyosiy hokimiyati sindirildi. Bu shahar-davlatlar oʻzlarining kuchaygan siyosiy huquqlaridan foydalanib, oʻz nazorati ostidagi hududda dehqonlarni krepostnoylikdan ozod qilishni amalga oshirdilar. Shunday qilib, Boloniya kommunasi rasmiy qaror qabul qilib, atrofdagi feodallarni ma’lum haq evaziga o’z krepostnoylarini kommunaga sotishga majbur qildi, shundan so’ng ular shaxsiy erkinlikka ega bo’ldilar, lekin ularning yer uchastkalari va hatto ko’char mulklari feodallarda qoldi. 1257 yilda bu qaror tantanali deklaratsiya bilan rasmiylashtirildi. 1289 yilda krepostnoylarni ozod qilish Florensiyaga bo’ysungan yerlarda amalga oshirildi va ozod qilingan dehqonlar ham yer olmadilar. Dehqonlarning ozod qilinishi 13-asrning ikkinchi yarmida sodir bo’ldi. va Shimoliy va Markaziy Italiyaning bir qator boshqa shaharlari (Siena, Assizi, Vercelli, Parma va boshqalar) yerlarida.

Lukanning «Pharsalia» asari uchun rasm. Boloniyadan Nikkolo tomonidan miniatyura. XIV asr

Dehqonlarning shaharlar tomonidan ozod etilishining asosiy sabablaridan biri qishloq xoʻjaligi mahsulotlariga boʻlgan ehtiyoj edi, bu esa krepostnoylik huquqi bekor qilingandan soʻng, feodallarning hech qanday aralashuvisiz shaharga yuborilishi mumkin edi. Bundan tashqari, feodallar yerlarining bir qismi yangi mulkdorlar – badavlat shaharliklar qo’liga o’tdi. Dehqonlarni ozod qilgan shaharlar bir vaqtning o’zida 11-12-asrlarda Markaziy va Shimoliy Italiyada paydo bo’lgan qishloq kommunalarini – noyob tashkilotlarni o’ziga bo’ysundirdi. keyin esa shaharlar tomonidan feodallarga qarshi kurashda foydalanilgan. Bundan buyon shaharlar qishloq kommunalariga mansabdor shaxslarni tayinladilar, qishloq xo’jaligi mahsulotlariga majburiy past narxlarni joriy qildilar, qishloq xo’jaligi xodimlari uchun badavlat fuqarolarga qulay ish haqini belgilash to’g’risida farmoyishlar chiqardilar, ammo qishloq kommunalari o’zlarining ichki tuzilishini saqlab qoldilar. Shaharlar ham yangi soliq to’lovchilarga muhtoj bo’lib, sanoat rivojlangan shaharlar ham erkin ishchi kuchiga muhtoj edi. Krepostnoylikdan ozod bo’lgan va shu bilan birga yerdan mahrum bo’lgan dehqonlarning katta qismi shaharlarga borib, u erda boy hunarmandlar, gildiya elitasi vakillari va savdogar tadbirkorlar tomonidan ekspluatatsiya qilingan.

«Kapitalistik ishlab chiqarish birinchi navbatda rivojlangan Italiyada, – deb yozgan edi Marks, – serf munosabatlari ham birinchi bo’lib parchalandi. Serf yerga bo’lgan har qanday huquqni ta’minlashga ulgurmasdan oldin bu erda ozod qilindi. Binobarin, ozodlik uni darrov qonundan tashqari proletarga aylantiradi, boz ustiga, u darhol shaharlarda yangi xo‘jayinlar topadi…” ( K. Marks, “Kapital”, 1-jild, 721-bet ).

Krepostnoylik huquqining tugatilishi feodallarga nozik zarba berdi, lekin yerga feodal mulkchilikni barbod etmadi. Dehqonlar yer olmadilar, feodallar uning egalari bo‘lib qoldilar va dehqonlarni yangi yo‘llar bilan bo‘lsa ham ekspluatatsiya qilishni davom ettirdilar. Shaxsan ozod boʻlgan, lekin shaharga bormagan dehqonlar feodallardan oʻta ogʻir shartlar asosida, odatda hosilning yarmiga (bu ulushli dehqonchilik deb ataladigan narsa – medzadriya) yer ijaraga olishga majbur boʻldilar va yana qaram boʻlib qolishdi. ular. XIV asrda. yer egasi aktsiyadorga chorva mollarini, ba’zan esa chorva sotib olish uchun pul ssudasini bergan, bu esa dehqonning feodalga qaramligini kuchaytirgan. Yangi mulkdorlardan, shahar ahlidan erni ijaraga olgan dehqonlar feodallardan kam bo’lmagan intensiv ekspluatatsiyaga uchragan.

Dehqonlarning ekspluatatsiyasining kuchayishi. Dehqonlar qo’zg’olonlari

Tovar-pul munosabatlarining kuchayishi bilan dehqonlarning ekspluatatsiyasi kuchaydi. Dehqonlarni ommaviy ozod qilish Italiyaning barcha mintaqalarida sodir bo’lmagan. Italiyaning janubidagi Neapol qirolligi dehqonlari, shimolda Pyemont, Monferrato, Savoy va Friul dehqonlari dehqonlarni ozod qilish keng miqyosda amalga oshirilmagan, qattiq feodal zulmni boshdan kechirdi. Papa davlatlari, Milan gersogligi va Shimoliy Italiyaning boshqa ko’plab shtatlari dehqonlari qattiq krepostnoy ekspluatatsiyaga uchradilar. Garchi bu hududlardagi dehqonlarning bir qismi shaxsan erkin bo’lib, cheklangan kvitent shartlarda yer uchastkalariga ega bo’lsalar-da, feodalga doimiy ravishda ko’payib borayotgan majburiy «sovg’alar» ularning hayotini juda qiyinlashtirdi. Shaxsan bo’sh turgan ijarachilarning ko’pchiligining ahvoli ham yaxshilanmadi. Italiya dehqonlarining ahvolini tavsiflab, Marks bu haqda «asrlar davomida ezilgan Italiyaning bir qismi» deb gapirdi ( K. Marks, J. Weidemeier, K. Marks va F. Engels, «Tanlangan xatlar», 50-bet ). Dehqonlarning ortib borayotgan ekspluatatsiyasi ularni ochiq g’azabga olib keldi.

1300 yilda Parma shahrida dehqonlardan bo’lgan va’zgo’y Segarelli kambag’allarni xo’jayinlarga bo’ysunmaslikka chaqirib, mulk jamiyatini talab qilib, olovda yoqib yuborildi. Segarelli va’zini uning shogirdi, jasur va g’ayratli Dolchino davom ettirdi, u dehqonlarni faqat o’zlari uchun ishlashga chaqirdi va ochko’z yirtqichlar – papa va episkoplar, feodallar va ularning yordamchilari halok bo’ladigan yangi vaqtlar kelishi kerakligini e’lon qildi.

Bu chaqiriqlar dehqonlar orasida eng ko’p javob topdi va 1304-1307 yillarda. Shimoliy Italiyada Dolchino boshchiligida dehqonlar qo’zg’oloni ko’tarildi. Uning boshchiligidagi minglab dehqonlar Session daryosi vodiysini egallab, bu yerda erkin dehqonlar jamoasini tuzishga qaror qildilar. Minglab serflar ulardan o’rnak olishlari mumkin edi va shuning uchun papa Dolchinoga qarshi salib yurishini e’lon qildi. Qo’zg’olonchilar Savoy va Vercelli chegarasidagi tog’larga borishlari kerak edi, u erda qishki sovuq va oziq-ovqat etishmasligiga qaramay, dehqonlar qo’shini nafaqat mavjud bo’lishni davom ettirdi, balki feodallarni og’ir mag’lubiyatga uchratdi.

Qoʻzgʻolonchilar Tsebello togʻida va qoʻshni choʻqqilarda bir qancha istehkomlar qurdilar. Ammo ritsarlar lagerga tutash hududlarni egallab, qo’zg’olonchilarga yordam bergan qo’shni qishloqlar aholisini quvib chiqarishdi va shu bilan ularni ochlik tahdidi ostida taslim bo’lishga majbur qilishga harakat qilishdi. Shunga qaramay, dehqonlar o’jar qarshilik ko’rsatishda davom etdilar. 1307 yil mart oyida Vercelli shahri episkopi qo’shinlari isyonchilarning birinchi istehkomini olishga muvaffaq bo’lganda, Dolcino ochiq maydonga chiqib, umumiy jangga kirishga qaror qildi. Jang kun bo’yi davom etdi. Mingdan ortiq dehqonlar jasurning o’limidan vafot etdi. Asirga olingan qoʻzgʻolonchilarning ozgina qismigina tirik qolgan. Ishchilarning krepostnoylikdan ozod bo’lishi va katolik cherkovi zulmi uchun kurash g’oyalariga sodiq qolgan Dolchino va uning rafiqasi Margarita shafqatsiz qiynoqlarga solindi va yoqib yuborildi.

Dolchino qoʻzgʻoloni 14-asrda Gʻarbiy Yevropadagi birinchi yirik dehqon qoʻzgʻolonlaridan biri edi. Italiyada tovar-pul munosabatlarining yanada rivojlanishi va dehqonlarning ekspluatatsiyasining kuchayishi 1382-1387 yillarda Shimoliy Italiyaga olib keldi. yangi yirik dehqon qo’zg’oloniga. Bu qoʻzgʻolon Savoyda boʻlib oʻtdi, u yerda krepostnoylik hali ham saqlanib qolgan va dehqonlarning ahvoli ayniqsa ogʻir edi. Bu tarixga Tukin qoʻzgʻoloni nomi bilan kirdi. Bu nom qo’zg’olonchi dehqonlarning «Hammasi birdek» (mahalliy lahjada «tukin» deb eshitilgan) hayqirig’idan kelib chiqqan.

Dehqon otryadlari lordlar qasrlarini qamal qilib, vayron qildilar. Qal’alarga yangi hujumlar uchun qal’alardan qurol-yarog’ va turli qamal jihozlarini qo’lga kiritdilar. Dehqonlar erlardagi imoratlarni vayron qilishdi, xo’jayinning tik turgan donini yoqib yuborishdi va chorva hayvonlarini olib ketishdi. Dehqonlar va lordlar otryadlari o’rtasida qonli to’qnashuvlar bo’lib o’tdi. Dehqonlar krepostnoylik huquqini va lordlar hokimiyatini bekor qilishni talab qildilar. Shu bilan birga, ular dehqonlar orasida «yaxshi hukmdor» sifatida tanilgan Savoy gertsogi Amedee VII ni o’zlarining oliy suverenlari deb tan oldilar. Bu o’rta asrlardagi qo’zg’olonchi dehqonlarga xos bo’lgan «yaxshi suverenlar» ga bo’lgan ishonchni aniq aks ettirdi.

Dyuk qal’alarda qamal qilingan lordlarni qutqarish uchun qo’shinlari bilan yurdi. Biroq, «o’z xo’jayinlariga xizmat qilishni istamasliklarini» ochiqchasiga e’lon qilgan dehqonlarning bunday kuchli g’azabiga qaramay, gertsog dehqonlarga yon berishga va ularga o’z ixtiyoriga ko’ra meros qilib olish huquqini berishga majbur bo’ldi. , shuningdek, xo’jayinning ruxsatisiz turmush qurish huquqiga ega. Ilgari ikkalasi ham faqat feodal ruxsati bilan amalga oshirilar edi. Bundan tashqari, korvee qisqartirildi va lordlarga dehqonlardan o’zboshimchalik bilan soliq solish taqiqlandi. Tukinlarning Savoydagi qo’zg’oloni krepostnoylik huquqining biroz yumshatilishiga olib keldi. Shu bilan birga, gersog feodallarning dehqonlar harakatidan qoʻrqishidan foydalanib, oʻz vassallari ustidan hokimiyatni mustahkamlash va xazinasini toʻldirishga harakat qildi: qoʻzgʻolon koʻtargan viloyatlarning barcha dehqonlari feodallarga qaram boʻlib qolgan holda, tobe deb eʼlon qilindi. gertsogning, endi ular naqd soliq to’lashlari kerak edi. Natijada feodal pul rentasi (davlat solig’i shaklida) ortdi.

Gildiya tizimining parchalanishining boshlanishi

14-asrda katta o’zgarishlar. hunarmandchilik ishlab chiqarishda sodir bo’ldi. Ularning mavjudligining birinchi davrida gildiyalar progressiv rol o’ynagan. Ammo ustaxonalarning kichik ishlab chiqarishni, an’anaviy texnika va asboblarni saqlab qolish va davom ettirish istagi va keyingi texnik taraqqiyotni to’xtatish tendentsiyasi, chunki texnik yaxshilanishlar raqobatning rivojlanishiga hissa qo’shdi, ustaxonalarni texnik rivojlanishning tormoziga aylantirdi. ishlab chiqarishning yanada o’sishiga to’sqinlik qiladi.

Biroq, gildiya nizomi gildiya ichidagi alohida hunarmandlar o‘rtasidagi raqobatning rivojlanishiga qanchalik to‘sqinlik qilmasin, ishlab chiqaruvchi kuchlar o‘sib, ichki va tashqi bozorlar kengaygani sari u tobora kuchayib boraverdi. Yakka tartibdagi hunarmandlar o’z ishlab chiqarishlarini gildiya qoidalarida belgilangan chegaralardan tashqari kengaytirdilar. Seminarda iqtisodiy va ijtimoiy tengsizlik kuchaydi. Kattaroq ustaxonalarning egalari bo’lgan boy hunarmandlar mayda hunarmandlarga ishni topshirish, ularni xom ashyo yoki yarim tayyor mahsulotlar bilan ta’minlash va tayyor mahsulotlarni qabul qilishni mashq qila boshladilar. Shunday qilib, ilgari birlashgan kichik hunarmandlar massasi orasidan asta-sekin kichik hunarmandlarni – bevosita ishlab chiqaruvchilarni ekspluatatsiya qiladigan boy gildiya elitasi paydo bo’ldi. Talabalar va sayohatchilarning butun massasi ham ekspluatatsiya qilish holatiga tushib qoldi.

Florensiyadagi Orsanmichele cherkovining «Oltin derazasi», XIV asr.

Qo’l mehnatiga asoslangan o’rta asr hunarmandchiligini o’rganish juda uzoq vaqtni talab qildi. Hunarmandchilik bo’yicha o’qitish davomiyligi turli hunarmandchilik va ustaxonalarda har xil bo’lib, odatda 2 yildan 7 yilgacha bo’lgan. Bundan tashqari, shogirdlik muddati uzoqroq – 10-12 yil bo’lgan ustaxonalar ham bor edi. Uzoq muddatli ta’lim bilan katta magistr o’zi uchun katta foyda keltirgan holda, allaqachon muhim malakaga ega bo’lgan shogirdining ishidan juda uzoq vaqt foydalanishi mumkin edi. Ko’pincha, magistrlar hatto talabalarga o’z huquqlarini ma’lum miqdorda pul evaziga bir-birlariga topshirdilar. Bu to’g’ridan-to’g’ri ularni «sotish» deb ataldi. Shunday qilib, ustaxonalarda talabalarning ekspluatatsiyasi sodir bo’ldi, bu gildiya tizimining rivojlanishi bilan muqarrar ravishda ortdi.

Gildiya ustalari ham shogirdlarni ekspluatatsiya qilishgan. Shogirdning ish kunining davomiyligi odatda juda uzun edi. Shogirdlar gildiya sudi tomonidan hukm qilindi, unda ustalar yana o’tirishdi. XIV-XV asrlarda gildiya hunarmandchiligining tanazzulga uchrashi va parchalanishi boshlangan davrda talabalar va sayohatchilarning ahvoli keskin yomonlashdi. Agar gildiya tizimi mavjud bo’lgan dastlabki davrda talaba shogirdlikni tugatib, sayohatchi bo’lgan, keyin esa bir muncha vaqt ustada ishlagan va oz miqdorda pul to’plagan bo’lsa, usta bo’lishga umid qilishi mumkin edi. (ishlab chiqarishning kichik hajmini hisobga olgan holda ustaxona tashkil etish xarajatlari kichik edi), endi bunga kirish haqiqatan ham talabalar va shogirdlar uchun yopiq edi. O’sib borayotgan raqobat sharoitida o’z imtiyozlarini himoya qilish uchun magistrlar sayohatchilar va talabalarga magistr unvonini olishlarini har tomonlama qiyinlashtira boshladilar.

«Do’kon yopilishi» deb ataladigan voqea sodir bo’ldi. Magistr unvoni sayohatchilar va talabalarga, agar ular magistrlarning yaqin qarindoshlari bo’lsa, amalda mavjud bo’ldi. Boshqalar esa usta unvonini olish uchun ustaxonaning kassasiga juda katta miqdorda kirish toʻlovini toʻlashlari, katta moliyaviy xarajatlarni talab qiladigan namunali ishlarni bajarishlari kerak boʻlgan – bu durdona, ustaxona aʼzolari uchun qimmatbaho taomlar uyushtirishlari va hokazo. qachonlardir usta bo‘lish va o‘z ustaxonasini ochish imkoniyatidan mahrum bo‘lgan shogirdlar “abadiy shogird”ga, ya’ni aslida yollanma ishchilarga aylandi.

Eridan ayrilgan dehqonlar, shuningdek, haqiqatda yollanma ishchiga aylangan talabalar va shogirdlar shahar aholisining proletariatdan oldingi qatlamining ajralmas qismi bo’lgan va ular tarkibiga gildiya bo’lmagan kunlik ishchilar ham kirgan. uyushmagan ishchilarning turlari, shuningdek, gildiyaning qashshoq a’zolari – kichik hunarmandlar boyib ketgan boy ustalarga tobora ko’proq qaram bo’lib qolgan va shogirdlardan faqat uyda ishlashlari bilan farq qilgan. So’zning zamonaviy ma’nosida ishchilar sinfi bo’lmasa-da, proletariatdan oldingi «zamonaviy proletariatning ko’proq yoki kamroq rivojlangan salafi» edi. U shahar aholisining quyi qatlami – plebeylarning asosiy qismini tashkil qilgan.

Oʻrta asrlar shahri ichida ijtimoiy qarama-qarshiliklar rivojlanib, kuchayib borar ekan, shahar aholisining ekspluatatsiya qilingan qatlamlari hokimiyatdagi shahar elitasiga ochiq qarshilik koʻrsata boshladilar, ular hozirda koʻpgina shaharlarga gildiya ustalarining boy qismini, yaʼni gildiya aristokratiyasini oʻz ichiga olgan. Bu kurash shahar aholisining eng quyi va kuchsiz qatlamini – lumpen proletariatini, ya’ni feodal sinfiy tuzilmasidan tashqarida turgan ma’lum bir mashg‘ulot va doimiy yashash joyidan mahrum bo‘lgan odamlar qatlamini ham o‘z ichiga oldi.

Gildiya tizimining parchalanishi boshlangan davrda bevosita ishlab chiqaruvchi – mayda hunarmandning savdo kapitali tomonidan ekspluatatsiyasi ham rivojlandi. Savdo yoki savdo kapitali kapitalistik ishlab chiqarish usulidan eskiroqdir. U kapitalning ishlab chiqarishni o’ziga bo’ysundirishidan ancha oldin mavjud bo’lgan va eng avvalo savdoda paydo bo’lgan kapitalning tarixan eng qadimgi erkin shaklini ifodalaydi. Savdo kapitali muomala sohasida faoliyat yuritadi va uning vazifasi quldorlik jamiyatida, feodal va kapitalistik jamiyatda tovar ishlab chiqarish sharoitida tovar ayirboshlashga xizmat qiladi. Feodalizm sharoitida tovar ishlab chiqarish rivojlanib, gildiya hunarmandchiligi parchalanib ketganligi sababli, savdo kapitali ishlab chiqarish sohasiga asta-sekin kirib, mayda hunarmandni bevosita ekspluatatsiya qila boshladi.

Odatda, savdogar-kapitalist dastlab xaridor sifatida harakat qilgan. U xomashyo sotib olib, hunarmandga qayta sotardi, keyinchalik sotish uchun hunarmandning molini sotib oldi va ko’pincha boyligi kam bo’lgan hunarmandni o’ziga qaram holatda qo’ydi. Ayniqsa, ko’pincha bunday iqtisodiy qaramlikning o’rnatilishi hunarmandni xom ashyo, ba’zan esa mehnat qurollari bilan kredit bilan ta’minlash bilan bog’liq edi. Xaridor yoki hatto to’g’ridan-to’g’ri bankrot hunarmandning qulligiga tushib qolgan bunday hunarmandning savdogar-kapitalist uchun ishlashni davom ettirishdan boshqa iloji yo’q edi, faqat endi mustaqil tovar ishlab chiqaruvchi sifatida emas, balki ishlab chiqarish vositalaridan mahrum bo’lgan shaxs sifatida, ya’ni. , aslida, yollanma ishchi. Bu jarayon o’rta asr hunarmandchiligining parchalanishi davrida paydo bo’lgan kapitalistik manufakturaning boshlang’ich nuqtasi bo’lib xizmat qildi. Bu jarayonlarning barchasi, ayniqsa, o’ziga xos tarzda bo’lsa-da, Italiyada sodir bo’ldi.

Kapitalistik munosabatlarning paydo bo’lishi

Shaharga hech qanday mutaxassisliksiz kelgan dehqonlar Florensiya, Siena va boshqa ba’zi shaharlardagi mato ustaxonalariga eng past maosh bilan ishchi sifatida kirdilar.

Mustaqilligini yo‘qotgan bankrot shahar hunarmandlari ham gazlama ustaxonalarida ishlagan. Ular, odatda, toʻldiruvchi tegirmonlarda, gorizontal dastgohlarda, gazlama chizish va boʻyash ustaxonalarida murakkabroq ishlarni bajargan.

14-15-asrlarda Italiyaning hunarmandchilik sanoatida ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishidagi asosiy narsa. ishlab chiqarish jarayonining har bir ishtirokchisi endi bitta operatsiya bilan shug’ullangan edi. O’shanda gazlama ustaxonasida 20 dan ortiq bunday individual operatsiyalar bo’lgan, Binobarin, gazlama ustaxonasi yoki jun to’qish ustaxonasi ichida allaqachon mehnat taqsimoti mavjud bo’lib, gildiya hunarmandining ustaxonasi buni bilmaydi. Bundan tashqari, ishlab chiqarish jarayonining ishtirokchisi endi ustaxona ustasi yoki shogirdi emas, balki yollanma ishchi edi. Mehnat jarayonida sifat o’zgarishi yuz berdi, bu esa mehnat unumdorligini sezilarli darajada oshirishga olib keldi. “Jundan ishlov berish san’ati haqidagi risola”da Florensiya ustaxonalarida mato yasash jarayoni batafsil tasvirlangan. Eng avvalo, junni katta qozonlarda qaynatib, ter, yog‘ va qoldiqlarni olib tashlash, so‘ng sovuq daryo suvida yuvib, quyoshda quritish, mayda qoldiqlardan, go‘sht bo‘laklaridan va hokazolardan tozalab, shivirlab, so‘ng buklangan holda buklangan. bo’yash yoki keyingi ishlov berish uchun yuborilgan to’plamlar. Ikkinchi holda, u yana suv bilan namlangan, o’simlik moyi bilan namlangan, chayqalgan va taroqlar yoki cho’tkalar bilan taralgan. Taroqli jun yigirish uchun ishlatilgan, taroqlar esa keyinchalik qayta ishlangan. Jun taroqchilar va junni qaynatib, yuvib, yirtib tashlaydigan boshqa ishchilar Florensiyada ciompi deb atalgan.

Yigiruv bilan odatda atrofdagi qishloqlardan kelgan dehqon ayollar va kambag’al shahar aholisi shug’ullangan. Jun shpindel yoki g’ildirak yoki qo’l haydovchi bilan jihozlangan qo’l yigiruv g’ildiragi yordamida yigirilgan. Bokkachcho o’zining qisqa hikoyalaridan birida shunday yigiruvchi – Varlungo qishlog’idagi dehqon Bentivegna del Mazzoning rafiqasi Monna Belkolore haqida gapiradi. U ip-kalava uchun xom ashyo oladi, uni shanba kunlari Florensiyada yetkazib berishi kerak. Ehtiyoj uni o’zining yagona bayram libosini va erining bayram kamarini garovga qo’yishga majbur qiladi. U kiyimlarni sotib olishga qodir emas va ularsiz, uning so’zlariga ko’ra, «siz cherkovda ham, boshqa munosib joyda ham ko’rinmaysiz».

Markaziy ustaxonaga qaytgach, iplar tortilib navlarga ajratildi, so‘ng burmalab, to‘quvchiga jo‘natildi. Bir parcha mato, odatda, gorizontal to’quv dastgohida ikki kishi tomonidan to’qilgan. Sholg’om mahsulotlari yana markaziy ustaxonaga etib keldi, ularning sifati inspektorlar tomonidan tekshirildi. Mato suvda qaynatiladi, elim va yog’dan tozalanadi, namlanadi, yana yuviladi, quritiladi va vintli pressga bosiladi. XIV asrda. Kigizlash uchun daryo suvi kuchi bilan ishlaydigan to’ldiruvchi tegirmonlar ishlatilgan.

Venetsiya va Genuyadagi kemalar qurilishida ham ustaxona ichidagi mehnatning individual ishchilar o’rtasida taqsimlanishi kuzatildi. Italiyaning ushbu dengiz respublikalarida va uning boshqa qirg’oq markazlarida minglab kema quruvchi ishchilar allaqachon yollanma ishchilarning muhim guruhini tashkil qilgan.

Xuddi shu ishlab chiqarish jarayonida xuddi shunday mehnat taqsimoti metallurgiya va tog’-kon sanoatida, xususan, Toskana va Lombardiya mis va kumush konlarida ham kuzatildi. Konlardagi asosiy ishlarni ularda doimiy ishlagan va ma’lum bir operatsiyani bajaruvchi (konchilar, erituvchilar va boshqalar) yollanma ishchilar bajargan. Eritish pechlari bir qancha tadbirkorlar shirkatiga tegishli bo‘lib, bir qancha konlarga xizmat ko‘rsatgan. Ko’p sonli malakasiz ishchilar, kechagi dehqonlar ham shaxtalarda va eritish pechlarida ishladilar, ustaxonalar, shaxtalar va kemasozliklar egalaridan olingan ish haqi katta proletariatning yagona yashash manbai bo’ldi.

Ko’pgina shahar hunarmandlari, ayniqsa, to’quvchi yoki bo’yoqchilar, shuningdek, ko’plab qishloq yigiruvchilari, garchi ular uyda ishlashgan bo’lsalar ham, tadbirkorlarga to’liq qaram bo’lib, ularning buyurtmalarini bajardilar. 14-asrda faqat Florensiyada. Shahar va uning atrofidagi qishloqlarda jun tadbirkorlari, yirik jun toʻqish va gazlama ustaxonalari egalari uchun 30 mingga yaqin kishi ishlagan. 

Bu tadbirkorlar ustaxonaning to’laqonli a’zolari bo’lib, ular endi o’zlari ishlamay, ko’p sonli yollanma ishchilar va o’zlarining gazlama korxonalarida uyda ishlaydigan qaramog’idagi hunarmandlarni ekspluatatsiya qilishgan. Yirik sexlar egalari oʻz kuch va resurslarini birlashtirib, bir vaqtning oʻzida savdo, sanoat va bank faoliyati bilan shugʻullanuvchi kompaniyalar tuzdilar va oʻz ustaxonalari mahsulotlarini asosan tashqi bozorga – Yevropa va Sharqiy Oʻrta yer dengizining turli mamlakatlariga sotdilar. Keng tarqalgan tashqi savdo sanoatning rivojlanishiga yangi turtki berdi va eski gildiya ishlab chiqarish usullarini o’zgartirishni talab qildi. Shunday qilib, Italiyaning eng rivojlangan shahar-davlatlarida sanoatning ayrim tarmoqlarida (kiyim-kechak, kemasozlik va boshqalar) feodal gildiya hunarmandchiligidan sezilarli farq qiladigan yangi ishlab chiqarish shakllari paydo bo’ldi.

Sanoatning bu yangi shakli manufaktura, ya’ni ishlab chiqarishni shunday tashkil etish ediki, unda ko’p sonli ishchilar bir joyda yoki hech bo’lmaganda bir xil turdagi tovarlarni ishlab chiqarishda, xuddi kapitalist ostida ishlaydi. Marks ta’kidlaganidek, «kapitalistik ishlab chiqarishning tarixiy va mantiqiy boshlang’ich nuqtasini tashkil qiladi».

Manufakturaning paydo boʻlishining asosiy sabablari mehnat taqsimotining yanada kengayishi va tovar-pul munosabatlarining keng rivojlanishi boʻlib, bozorga joʻnatiladigan hunarmandchilik mahsulotlarining sezilarli darajada koʻpayishiga olib keldi. Feodal Evropada ishlab chiqarish korxonalarining eng qadimgi paydo bo’lishi Italiyaning iqtisodiy jihatdan eng rivojlangan shaharlarida va boshqa mamlakatlarning ba’zi eksport savdo markazlarida (Flamand, Gollandiya va boshqa shaharlarda) kuzatilgan bo’lib, bu erda kapitalistik ishlab chiqarishning boshlanishi 14 va 14-yillarda boshlangan. 15-asrlar.

Bu davrda savdo, buxgalteriya hisobi va bank operatsiyalarining yangi shakllari paydo bo’ldi (zamonaviy buxgalteriya hisobining asosi bo’lgan ikki tomonlama italyan buxgalteriya hisobi, veksel orqali pul o’tkazish va boshqalar). Italiya shaharlari G’arbiy Evropa, Sharqiy O’rta er dengizi va Osiyo mamlakatlari, shuningdek Shimoliy Qora dengiz mintaqasidagi Genuya va Venetsiya savdo nuqtalari: Kafa (Feodosiya) va Tana shaharlari bilan keng savdo qildilar. Angliya, Fransiya va Neapol qirolligida papa daromadlarini qarz beruvchi va yig’uvchi sifatida faoliyat yuritgan Siena, keyin esa Florensiyaning bank va sudxo’rlik kompaniyalari (Bardi, Perutsi, Velluti va boshqalar kompaniyalari) ham savdo operatsiyalari bilan chambarchas bog’liq edi. . Ko’pincha bu kompaniyalar ushbu mamlakatlarda soliq yig’ish, asosiy mahsulotlarni eksport qilish (Angliyadan jun, Neapol qirolligidan g’alla), rudani o’zlashtirish va boshqalar bo’yicha monopoliyalarni egallab oldilar. Savdodan olingan katta foyda Italiya burjuaziyasiga yangi paydo bo’lishiga imkon berdi. ishlab chiqarishni kengaytirish va kapitalistik tamoyillar asosida qayta qurish. Ishlab chiqarishda kapital egalari tomonidan qo’shimcha qiymatning o’zlashtirilishi manufakturaga xos bo’lgan yollanma ishchini dastlabki va ibtidoiy, lekin allaqachon o’ziga xos kapitalistik ishlab chiqarish shakli sifatida ekspluatatsiya qilish orqali amalga oshirildi.

Ekspluatatsiyaning feodal shaklini kapitalistik usul bilan almashtirish zulmning bir shaklini boshqasi bilan almashtirishni anglatar edi. Shaharlardagi yangi xo’jayinlar shafqatsiz ekspluatatorlar edi. Woolbitters, konchilar, kema quruvchilar quyosh chiqqanda ishlashga ketishdi va quyosh botguncha ishladilar; ish kuni kuniga 14-16 soat davom etdi. Ish nazoratchilarning qat’iy nazorati ostida bo’lib o’tdi, egalarining o’zlari ishchilarni hukm qilishlari va jazolashlari mumkin edi; Ishga qabul qilinganlar tirikchilik vositalaridan mahrum boʻlganidan foydalangan xoʻjaliklar ularga avans berib, ularsiz ustaxonadan chiqib ketishlari taqiqlangan.

Ish haqi nihoyatda past edi va bundan tashqari, ishdagi eng kichik huquqbuzarlik yoki harakatsizlik uchun ishchilardan son-sanoqsiz jarimalar undirildi. 14-asrning florensiyalik yozuvchisi. Sakchetining aytishicha, oilasini qandaydir bo‘lsa-da boqish uchun jun ishchi kun bo‘yi ustaxonada ishlashi, xotini esa kechayu kunduz uyda jun yigirishiga to‘g‘ri kelgan. Jun ishchilar past yog’och kulbalarda o’ralashib, yorug’lik va havo faqat ochiq eshikdan kirar edi. Katolik cherkovi bu ekspluatatsiyani qo’riqlab turdi. Cherkov minbarlaridan ishni e’tiborsiz qoldirganlik uchun chiqarib yuborish bilan tahdid qiluvchi va’zlar eshitildi.

Garchi Italiyada XIV-XV asrlarda. Kapitalistik ishlab chiqarishning ilk shakllari allaqachon vujudga kela boshlagan edi, yollanma ishchilarni ekspluatatsiya qilish tizimi hali butun mamlakat miqyosida emas, balki faqat uning alohida rivojlangan markazlarida mavjud edi; Bu nafaqat Evropada, balki Italiyaning o’zida ham feodal munosabatlar dengizi ichida kapitalistik ishlab chiqarishning birinchi orollari edi. Shuning uchun Engels bu davrni faqat kapitalizm davrining boshlanishi sifatida tavsifladi ( Qarang: F. Engels, «Kommunistik partiya manifestining» Italiya nashriga so’zboshi; K. Marks va F. Engels, «Kommunistik partiyaning manifesti» kitobida. Partiya, M. 1956, 29-bet ). G’arbiy Evropada kapitalistik munosabatlarning paydo bo’lishi faqat 16-asrda sodir bo’ldi.

Ish haqi ishchilarining birinchi qo’zg’olonlari

Maoshli ishchilarning birinchi namoyishi 1343 yilda Florensiyada bo’lib o’tdi. To’rt ming jun taroqchi ko’chalarga chiqib: «Soliqlar bo’lsin!» «Semiz shahar aholisiga o’lim!» Florensiyaning mashhur ommasi yirik tadbirkorlar, savdogarlar va bankirlarni «semiz shaharliklar» deb atagan. Ikki yil o’tgach, 1345 yilda jun taroqchisi Ciuto Brandini Florensiyada taroqchilar va bo’yoqchilar tashkilotini tuzdi va ularni siyosiy harakatlarga undadi, ammo tez orada hibsga olindi va qatl etildi. Uning hibsga olinishi va qatl etilishi jun karderlarining o’z-o’zidan ish tashlashiga sabab bo’ldi.

Yollanma ishchilarning og’ir moliyaviy ahvoli 14-asrning ikkinchi yarmiga olib keldi. bir qator yirik qo’zg’olonlarga. 1371 yil may oyida Perudjada jun ishchilarining qo’zg’oloni ko’tarildi. Ikki oy o’tgach, Sienada yanada dahshatli qo’zg’olon boshlandi. Iyul oyi boshida charchagan kartachilar o’z ish beruvchilaridan mehnatlari uchun ish haqini oshirishni talab qilishdi. Rad etishni olgach, ular sinoriya saroyiga ko’chib o’tishdi ( signoriya Perudja, Siena, Florensiya va Italiyaning boshqa shahar-respublikalarida davlat organi edi. Rasmiy ravishda, sinoriya butun xalq tomonidan saylangan, aslida – ozchilik. shahar aholisi – gildiya a’zolari ), lekin unga kira olmadilar. Ularning rahbarlari qo’lga olindi, qiynoqqa solindi va o’limga hukm qilindi. Keyin qo’zg’olonchilar qurollanib, Signoria saroyini qamal qilishdi va mahkumlar – Franchesko d’Agnolo va ularning boshqa rahbarlarini ozod qilishdi. Qo’zg’olonchi jun ishchilari boshqa hunarmandlar tomonidan qo’llab-quvvatlandi. Sienada «oriq odamlar» hukumati tuzildi, chunki o’sha paytda Italiyaning ko’plab shaharlarida yollanma ishchilar, shuningdek, kichik hunarmandlar va savdogarlar chaqirilar edi. Franchesko d’Agnolo ham yangi hukumatga qo’shildi.

Omma boshqaruv tajribasiga ham, aniq siyosiy dasturga ham ega emas edi. Shaharda eski tartib saqlanib qoldi, sobiq egalari ustaxonalar va do’konlarga egalik qilishda davom etdilar va faqat eng nafratlangan ekspluatatorlar haydab chiqarildi. Boy fuqarolar yangi hukumatning tajribasizligi va qarorsizligidan foydalandilar. Xalq hukumatiga ochiq qarshilik ko‘rsatishga jur’at etmay, davlat organlariga o‘z malaylarini olib kelib, shaharni qo‘riqlash uchun mas’ul bo‘lgan “xalq kapitani” Fransino Naddoga pora berishdi. Naddo shahar darvozalarini ochib, unga Siena yerlarida toʻplangan feodal qoʻshinlarini kiritishi kerak edi. Bu otryadlar shahar boylarining militsiyasiga qo‘shilishga tayyor edi. Feodallar va shahar boylari qoʻzgʻolonchi xalq qarshisida oʻzlarining adovatlarini unutdilar. Xoin Fransino Naddo fosh qilindi va hibsga olindi, ammo bu juda kech bo’ldi. Qurollangan boy shahar aholisining oldindan tayyorlangan otryadlari to’satdan saroyni qamal qildi.

Qo’zg’olonchilar hukumati bu hujumni kutmagan edi, bundan tashqari, u faqat kambag’allarning («egasiz») yordamiga ishonishi mumkin edi, chunki ko’pchilik kichik savdogarlar va ba’zi hunarmandlar hal qiluvchi paytda uni tark etishdi. «Ozg’in odamlar» lagerida yuzaga kelgan bo’linish xususiy mulkdor bo’lgan hunarmandlar va mayda savdogarlar va «egasiz» kambag’allarning ijtimoiy holatidagi tengsizlik bilan izohlandi. Qo’zg’olon muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Boy shahar aholisining otryadlari yoshi va jinsidan qat’i nazar, kambag’allarni shafqatsizlarcha o’ldirgan. «Ko’p havas qilgan, lekin hech narsasi yo’q bo’lganlarni ruhlantirmaslik uchun ularga rahm-shafqat yo’q edi», deb yozgan yilnomachi.

Chompiesning yuksalishi

Etti yil o’tgach, Italiyada proletariatdan oldingi ikkinchi yirik qo’zg’olon – Florensiyada Ciompi qo’zg’oloni bo’lib o’tdi. Ularning ahvoli 1378 yil bahorida Florensiyaning papa bilan olib borgan halokatli urushi tufayli nihoyatda yomonlashdi. 1378 yil iyun oyida umidsiz Chompis hukumat qarorgohi bo’lgan Eski Saroy tomon yurish qildi. Ko’p o’tmay boylarning uylari yonib ketdi va ularning egalari shahardan qochib ketishdi. Biroq, hukumatda «semiz shahar aholisi» ustunlik qildi. Chompi rahbarlaridan birini hibsga olib, qiynoqqa solishdi. Bu haqda bilib, Chompies yana qurol olib, 21 iyul kuni hukumat binolarini egallashga kirishdilar. Ertasi kuni «semiz odamlar» (signoriya) hukumati qochib ketdi.

Florensiyadagi eski saroy. XIII-XIV asrlar

Isyonchilar yangi hukumat tuzib, uning boshiga Mishel di Landoni qo’yishdi. Ko’pchilik Chompies uning jun taroqchisi emasligini, balki taroqchilarning nazoratchisi ekanligini va bundan tashqari, boylar tomonidan pora olganini bilishmasdi. Yangi sinoriya tarkibiga uchta ciompi va uchta hunarmand va mayda savdogarlar vakillari bilan bir qatorda uchta «semiz shaharliklar» ham kirgan. Hech qanday gildiyaga a’zo bo’lmagan qo’zg’olonchi Ciompi o’z gildiyasini tuzishni talab qildi, ularning vakillari Signoriadagi o’rinlarning uchdan bir qismini egallaydilar. Ular ish haqini 50 foizga oshirish, qarzlarni to‘lash muddatini kechiktirish va xalq gvardiyasi tuzishni talab qilishdi.

Qo’zg’olon paytida Ciompi nafaqat sinoriyada qatnashishga, balki Ciompi gildiyasini yaratishga ham erishdi. Biroq, ustaxonalar avvalgi egalari, yirik tadbirkorlar qo’lida bo’lib, ularni yopib qo’yishdi va shu bilan Chompilarni qiyin ahvolga solib qo’yishdi. Florensiyada ishsizlik va ochlik boshlandi. Sabotajga asosan sinoriyada o’tirgan badavlat fuqarolar vakillari va hukumat boshlig’i, sotqin Mishel di Lando yordam bergan va ularning buyrug’i bilan harakat qilgan. Buni koʻrgan Chompiyning chinakam rahbarlari oʻz qoʻmitasini tashkil qilib, qoʻzgʻolonchilar uni oʻz hukumati deb hisobladilar va hokimiyatni qoʻlga olishga harakat qildilar. Domeniko Tuccio va Marko Gay boshchiligidagi Ciompi delegatsiyasi saroyga yuborildi. Qo’lida qilich bilan Mishel di Lando ularga hujum qilib, butun delegatsiyani darhol saroy minorasiga qamoqqa tashlashni buyurdi. Bunga javob avgust oyining oxirida sodir bo’lgan yangi qo’zg’olon bo’ldi. Signoriya qo’zg’olonchilarning talablarini bajarishga rozi bo’lishga shoshildi, ammo Ciompi endi unga ishonmadi va butunlay o’z tarkibidan yangi Sinoriyani sayladi. Signoriyaning bu tarkibi ko’plab savdogarlar va hunarmandlarni, «kichik gildiyalar» a’zolari bo’lgan kichik ustaxonalar egalarini qo’rqitdi. Ular, Siena qo’zg’olonida bo’lgani kabi, yollanma ishchilar – Ciompidan uzoqlashib, dushmanlari lageriga qo’shilishdi, bu esa voqealarning keyingi yo’nalishini belgilab berdi.

Avgust oyining oxirida feodal militsiya bilan ittifoq tuzgan yollanma qurolli otryadlar qoʻzgʻolonchilarni tor-mor etishga kirishdi. Chompi kuchlar nomutanosibligiga qaramay, qahramonona qarshilik ko’rsatdi. Shunga qaramay, qo’zg’olon bostirildi, qonli terror boshlandi. Birinchi bo’lib Domeniko Tuccio va Marko Gay qatl etilgan. Ular jallodlardan rahm-shafqat so‘ramay, xalqqa murojaat qildilar: “Bizning o‘limimiz eng katta adolatsizlikdir, lekin qurbonligimiz ona yurtimizga yaxshilik keltirsa, biz xursandchilik bilan o‘lamiz”.

Italiya shaharlarining yollanma ishchilari zaif va yomon tashkil etilgan. Biroq, ularning qo’zg’olonlari tasodifiy emas edi. «Kapitalist va yollanma ishchi o’rtasidagi kurash, – dedi Marks, – kapitalistik munosabatlarning paydo bo’lishi bilan boshlanadi. Bu butun ishlab chiqarish davrida g’azablanadi.»

Italiyaning iqtisodiy va siyosiy parchalanishi

Italiyaning iqtisodiy jihatdan eng rivojlangan shahar-davlatlarida – Florensiya, Siena va boshqalarda XIV-XV asrlarda bo’lganiga qaramay. kapitalistik munosabatlar vujudga keldi, Italiya yagona va kuchli davlatni ifodalamadi va yagona qirol hokimiyatiga ega emas edi. Italiyaning siyosiy tarqoqligi uning yerlarining iqtisodiy tarqoqligi va butun mamlakat bo’ylab yagona milliy bozorni shakllantirish uchun zarur shart-sharoitlarning yo’qligidan kelib chiqdi. Hatto Florensiya yoki Siena kabi asosan mahalliy tovarlar bilan savdo qiladigan Italiya shahar-shtatlarida ham tashqi bozorga eksport qilish uchun ommaviy ishlab chiqarish mavjud edi. Shu sababli, Italiya shahar-shtatlari tashqi bozorda raqobatlashadigan raqobatchilar edi. Sharqiy va G’arbiy Evropa bozorlarida alohida Italiya shaharlarining manfaatlari to’qnash keldi. Bu shaharlar doimo bir-birlari bilan adovatda bo‘lib, dengizda va quruqlikda ayovsiz kurash olib bordilar. Italiyaning buyuk shoiri Dante shunday yozgan edi:

     Italiya, qul, qayg'u o'chog'i,
     Katta bo'ronda rulsiz kema...
     ... urushsiz yashay olmaydi
     Seningki tirik, ular janjallashyapti,
     Bir devor va ariq bilan o'ralgan...

(M. Lozinskiy tarjimasi)

Qonli adovat raqib respublikalar – Florensiya, Siena, Venetsiya va Genuya tarixini to’ldirdi. Tashqi bozorda hukmronlik uchun kurashda bir tilda so‘zlashuvchi, bir mamlakatda yashagan Venetsiya va Genuya savdogar elitasi vakillari o‘z qo‘shinlarini jangga tashlab, o‘lik dushmanlardek kurashdilar. 1298 yilda genuyaliklar Venetsiya flotini Venetsiyadan unchalik uzoq bo’lmagan joyda mag’lub etishdi. Ular Genuyaga minglab mahbuslarni olib kelishdi, ular orasida mashhur sayohatchi venetsiyalik Marko Polo ham bor edi. 80 yildan ko’proq vaqt o’tgach, 1380 yilda kuchli dengiz kuchiga aylangan va ko’p sonli mustamlakalarga ega bo’lgan, bir necha ming kemadan iborat flotga ega bo’lgan Venetsiya o’z raqibiga shunday kuch zarbasini berdiki, Genuya endi bunga qodir emas edi. tiklanish.

Butun o’rta asrlarda Italiyaning janubi nafaqat chet ellik fransuz va aragon hukmdorlarining kurashi ob’ekti, balki ularning hukmronligi ostida ham bo’lgan. Bu Italiya janubini uning boshqa qismlaridan ajratib qo’ydi va uning birlashishiga to’sqinlik qildi. Italiyaning markazlashuviga Germaniya imperatorlarining agressiv yurishlari ham to‘sqinlik qildi. Papa davlati Italiyani ikkiga bo’lib, papalarning o’zlari esa faqat o’zlarining siyosiy obro’-e’tiborini mustahkamlash va boyliklarini ko’paytirishni ko’zlab, qayta-qayta xorijiy bosqinchilarni chaqirishdi.

1347 yilda Rim aholisi qo’zg’olon ko’tardi. Ular Italiya davlatlarini birlashishga chaqirib, respublika tuzdilar. Qo’zg’olonchilar qo’zg’olon rahbari Kola di Rienzoni «xalq tribunasi» deb e’lon qildilar va Rim feodallarini respublikaga sodiqlik qasamyod qilishga majbur qildilar. Soliqlar tartibga solindi, savdo rivojiga toʻsqinlik qiladigan ogʻir bojlar bekor qilindi va hokazo… Rimga 25 ta shahar vakillari keldi, lekin ular uyga “Italiya bayrogʻini” olib kelishga botina olmadilar. Ularning shahar-davlatlari o’z mustaqilligini yo’qotishdan qo’rqib, na Rim bilan, na bir-biri bilan birlashishni xohlamadilar. Aksincha, ularning har biri o’z qo’shnisini zaiflashtirish orqali o’zini mustahkamlamoqchi edi. Shunday qilib, Italiyani birlashtirishga urinishlar muvaffaqiyatsiz tugadi.

Italiya davlatlarining siyosiy tizimi

Florensiyada hokimiyat «semiz shaharliklar», ishlab chiqarish ustaxonalari, savdo va bank idoralari egalariga tegishli edi. 14-asrda Florensiyaning 90 ming aholisining respublikadagi siyosiy huquqlari. atigi 5-6 ming kishida bor edi. Ular respublika hukumatini – gonfaloner (standart tashuvchi) boshchiligidagi 7 kishidan iborat pririy yoki sinoriyani sayladilar. Florentsiya hukumati o’z rahbarlari – kondottieri boshchiligidagi yollanma qo’shinlar yordamida faol bosqinchilik siyosatini olib bordi.

Venetsiya ustasi shahar patritsiati – erlar, kemasozliklar, tuz zavodlari, to’qimachilik va shisha ustaxonalari, bank uylari egalari edi. Respublikaning boshida ijro etuvchi hokimiyat vakili bo’lgan va qurolli kuchlarga qo’mondonlik qilgan Doge turardi. Uning hokimiyati patrisiylik vakillaridan tashkil topgan Katta va Kichik Kengashlar tomonidan keskin chegaralangan. Venetsiya diplomatiyasining tashkil etilishi va san’ati o’sha paytda Evropada eng yaxshisi hisoblangan. Venetsiyaning raqibi Genuya Respublikasini ham chet eldagi savdo manfaatlariga begona bo’lmagan feodal dvoryanlar bilan birgalikda shahar patrisiati boshqarar edi.

Milan – Italiyaning eng yirik sanoat shaharlaridan biri, «yarim orol qal’asi» yirik va kuchli feodal gersogligining poytaxtiga aylandi. Milan kommunasi institutlari gersoglik departamentlariga aylandi. XV asrning o’rtalariga qadar. bu gersoglikni Viskontilar oilasi boshqargan va 1450 yildan u yerda Sforzalar sulolasining hokimiyati oʻrnatilgan. Gertsoglik jangovar siyosat olib bordi va Lombardiyaning muhim qismini egallab oldi. Shahar erkinligining zarracha chaqnashlari bu erda butunlay bostirildi va gertsogga suiqasd qilishga uringan shaxslarning terroristik harakatlari faqat bir hukmdorning boshqa shafqatsiz va makkor bilan almashtirilishiga olib keldi.

Papa davlatlari 14-asr oxirida qaytib kelgan Papa boshchiligidagi tipik feodal davlat edi. Avignonda vaqtincha bo’lganidan keyin Italiyaga va Italiya shaharlari papaning Italiyaga qaytishini papaga qarshi bir qator qo’zg’olonlar bilan kutib oldi. Neapol qirolligi Angevinlar sulolasi tomonidan boshqarilgan, 1442 yilda uning o’rniga boshqa xorijiy sulola – aragonlar kelgan. Neapol qirolligi qoloq agrar tuzum va krepostnoylikning keng tarqalgan hukmronligi bilan ajralib turardi. Katta mablag’lar sudda misli ko’rilmagan hashamatga sarflangan yoki doimiy isyonkor feodal zodagonlar – baronlar bilan tashqi va ichki doimiy urushlar bilan o’zlashtirilgan.

Qirolga xizmat qilgan Florentsiya va Venetsiya bank kompaniyalari bu qiyin vaziyatdan foydalangan holda, soliqlarni undirish va g’alla bilan monopol savdo qilish huquqini qo’lga kiritib, qirollikning butun iqtisodiyotini o’z manfaatlariga bo’ysundirdilar. Bularning barchasi janubiy Italiya dehqonlarining yelkasiga aql bovar qilmaydigan og’irlik bilan tushdi, ular mehnat, kvitrentlar va davlat soliqlari bilan ezildi.

Zulmning yuksalishi

Italiyaning shahar va qishloqlarida sodir bo’lgan dahshatli xalq qo’zg’olonlari uning hukmron doiralarini qo’rqitdi. Koʻpgina shahar-davlatlarda respublika tuzumi oʻrniga bir kishilik diktatura – zulm oʻrnatildi. Bunga misol qilib Florensiyani keltirish mumkin, u erda Ciompi qo’zg’oloni bostirilgandan so’ng, ayrim badavlat oilalarning diktaturasi o’rnatildi. XIV asr oxiri va XV asr boshlarida. Respublikaga Albizzi, Uzzano va Strozsilarning badavlat oilalari, 1434-yildan esa Italiyadagi eng yirik bankirlar – Medichiylar boshchilik qilgan. Albizzi raqiblarining Luka shahri bilan urushdagi muvaffaqiyatsizliklaridan foydalanib, Kosimo de’Medici ularni haydab chiqarishga erishdi va 30 yil (1434-1464) shunday bo’lib, de-fakto shtatning hukmdori bo’ldi.

Boshqaruvning respublika usullarini sindirib tashlagan Kosimo, shunga qaramay, respublika shakllariga tashqi tomondan amal qilishdan hali ham voz kechmadi: uning qoshida hukumat komissiyasi – balliya, uning tarkibi aslida Kosimoning o’zi tomonidan tayinlangan, barcha asosiy lavozimlarga mansabdor shaxslarni saylagan. davlat besh yillik muddatga. Ammo Kosimoning roziligisiz biron bir davlat tadbiri o’tkazilmadi. Medicilar bosh soliqni daromad solig’i bilan almashtirdilar. Bu Medicining raqiblarini vayron qildi va ularni siyosiy hokimiyatdan uzoqlashtirdi. Bu chora dastlab aholining soliq yukini biroz yengillashtirgan boʻlsa, shubhasiz demagogik maqsadlarni koʻzlagan.

Medicilarning zulmi, ayniqsa, Kosimoning nabirasi Buyuk Lorenzo (1469-1492) davrida yorqin namoyon bo’ldi. 70 doimiy hukumat komissiyasi butunlay Lorenzo qo’lida edi. Uning saroyining ulug’vorligi g’ayrioddiy edi: Lorenzo doimiy festivallar va turnirlar uyushtirdi va yozuvchilar, shoirlar va rassomlarni o’z saroyiga keng jalb qildi. Medicilar o’zlarining siyosiy kuchlaridan foydalanib, yirik bank operatsiyalari va davlat g’aznasini ochiqdan-ochiq talon-taroj qilish orqali boyliklarini oshirdilar. Shu bilan birga, Medici papalikka yaqinlashdi va Lorenzoning o’g’illaridan biri hatto papa bo’ldi.

Zulmlar Italiyaning boshqa shaharlarida ham paydo bo’ldi, ular boshchiligidagi yollanma otryadlarning harbiy rahbarlari – kondottieri (Milandagi Sforza va Urbipodagi Montefeltro) yoki feodal oilalari, Ferraradagi d’Este yoki Veronadagi Skaligeri kabi. Zolimlikning oʻrnatilishi oxir-oqibatda soliq zulmining kuchayishiga olib keldi, bu esa shahar va qishloq ommasining yanada qashshoqlashishiga olib keldi. Zulm Italiyaning parchalanishini yanada kuchaytirdi, chunki tashqi bozor va Italiyaning o’zida joylashgan hududlar uchun kurashda turli shahar-davlatlar zolimlari o’rtasida doimiy to’qnashuvlar bo’lib turardi.

Italiyaning iqtisodiy tanazzulining boshlanishi

Italiyada kapitalistik munosabatlar yuzaga kelganiga qaramay, butun mamlakatda yagona milliy bozor vujudga kelmadi; shuning uchun ularning keyingi rivojlanishi sekinlashdi. Italiya qishloqlarida ishlab chiqarish juda kam tarqaldi. Bundan tashqari, eksport savdo markazlarida manufaktura sanoatning faqat ayrim tarmoqlarida, asosan, toʻqimachilikda, ustaxonalar yonida, yaʼni hali feodal xarakterdagi ishlab chiqarish bilan rivojlangan. Hatto ishlab chiqarish tipidagi korxonalarda ham kapitalistik ishlab chiqarishning dastlabki bosqichiga xos bo’lgan to’g’ridan-to’g’ri majburlash usullari mavjud edi: qat’iy maksimal to’lov, yollanma ishchilarni oldindan to’lov bilan ustaxonalarga yuborish, ularning egalari ustidan yurisdiktsiya. Italiya shaharlarining yangi paydo bo’lgan burjuaziyasining o’zi asosan feodallar bilan bog’liq edi.

15-asrda Italiya shaharlarida ishlab chiqarish sanoati sezilarli darajada qisqardi va badavlat fuqarolardan qishloq xo’jaligiga mablag’lar sezilarli darajada o’tkazildi. Bu vaqtda Italiya dehqonlarining ahvoli keskin yomonlashdi. Aktsiyador-ijarachi hosilning yarmiga qo’shimcha ravishda er egasiga o’z mehnati mahsulotining bir qismini majburiy «nazr» shaklida berishi kerak edi. Qarzga chigallashgan aktsiyadorlar yer egalariga yanada qaram bo‘lib qoldilar: ularning aktsiyadorlar ustidan shaxsiy nazorati o‘rnatildi, mulkdorlarning yeridagi mehnat esa naturada ijara haqiga qo‘shildi. Yerni yomon ishlov berish uchun aktsiyador hosilning bir qismini olib qo’yish bilan jazolanishi va ba’zan shunchaki uchastkadan haydalishi mumkin edi.

15-asrda tekin mehnatdan farqli ravishda hissadorlik tizimini kengaytirish va mustahkamlash qonuniylashtirildi. Umumjahon dehqonchilik shahar yer egalarini arzon va doimiy ishchi kuchi bilan ta’minladi. Shu bilan birga, yer egalari aktsiyadorning iqtisodiy mustaqilligini cheklab qo’ydilar: unga o’rim-yig’im tugaguniga qadar va yer egasiga ijara haqi to’lanmaguncha g’alla sotish taqiqlangan; u yerni ijaraga olishga va chorva mollarini faqat egasidan olishga majbur edi. Dehqonning shaxsiy qaramligi ortdi. Qochmoqchi bo’lgan sherik qamoqqa olindi. Shunday qilib, XV asrning 2-yarmida Italiyada boshlangan feodal reaksiya jarayoni oddiy krepostnoylikka qaytishni emas, balki eng xunuk shakllarni olgan hissadorlikni saqlab qolishni anglatardi. Italiyada 7 asrdan ortiq vaqt davomida mavjud bo’lgan bu turg’un, og’ir ekspluatatsiya shakli bugungi kungacha saqlanib qolgan.

Italiya iqtisodiy tanazzulining ichki sabablariga tashqi omillar ham qo’shildi. 14-asrning oxiridan allaqachon. Turli Italiya davlatlari o’rtasidagi kurash jarayoni Italiya uchun jiddiy oqibatlarga olib kelgan tashqi siyosiy voqealar bilan murakkablashdi. 15-asr oxirida. Buyuk geografik kashfiyotlar natijasida, birinchi navbatda, Hindistonga dengiz yo’lining o’rnatilishi va Amerikaning kashf etilishi, keyinchalik jahon savdo yo’llarining Atlantika okeani sohillariga o’tilishi, o’tmishda bir paytlar gullab-yashnagan Italiyaning harakatlanishi boshlandi. jahon savdosining qochqin mintaqasiga aylanish. Bundan tashqari, 15-asrda. Evropada kuchli markazlashgan davlatlar vujudga keldi, ularda o’z ishlab chiqarish sanoati rivojlangan. 15-asr oxiriga kelib. Mamlakatning iqtisodiy tanazzulini chet el istilosi yakunladi, bu Italiyaga vayronagarchilik va uning yanada zaiflashishiga olib keldi.

Erta Uyg’onish davri. Tajribaga asoslangan bilimlarni rivojlantirish

Feodal shakllanish tubida kapitalistik munosabatlarning paydo bo’lishi G’arbiy Yevropaning butun madaniy hayotida juda muhim o’zgarishlarga olib keldi. Uyg’onish davri keldi. Engelsning so’zlariga ko’ra, bu «insoniyat shu vaqtgacha boshidan kechirgan eng katta progressiv inqilob» edi. Jamiyatning iqtisodiy asoslarida sodir bo’lgan o’zgarishlarning natijasi eksperimental tabiatshunoslikning paydo bo’lishi, qadimgi madaniyat yodgorliklarining ochilishi va o’rganilishi, san’atning gullab-yashnashi va cherkovning ma’naviy diktaturasini buzgan dunyoviy dunyoqarashning rivojlanishi edi. , yangi, zamonaviy tillarda adabiyotning paydo bo’lishi va professional teatrning paydo bo’lishi. Tabiiyki, turli mamlakatlarda Uyg’onish davri madaniyati mahalliy sharoitga qarab har xil tus oldi.

Ma’naviy hayotning barcha sohalarida: fan, falsafa, adabiyot va san’atda yangi hodisalar paydo bo’ldi. Bu hodisalar 14-15-asrlardagi odamlarga tuyuldi. antik dunyoda, ayniqsa yunonlar orasida mavjud bo’lgan fan, falsafa, adabiyot va san’atning tiklanishi. XIV-XV asrlarning ilg’or odamlari. Ko‘p asrlik o‘rta asrlar vahshiyligi va jaholatidan, diniy mafkura va xurofot hukmronligidan so‘ng, qadimgi madaniyatning ana shunday qayta tiklanishi orqaligina tabiatning o‘zini haqiqiy bilish va tasvirlashga erishish mumkinligiga amin edilar. Shuning uchun atamaning o’zi – Uyg’onish (Fransuz Uyg’onish).

Yangi paydo bo’lgan burjuaziya ishlab chiqarishning yangi shakllari, ya’ni manufaktura bilan bog’liq bo’lgan davlat, birinchi navbatda, eksperimental fanning savdo va uzoq masofalar harakati bilan bevosita bog’liq bo’lgan sohalariga qiziqishi bilan ajralib turardi. Buning natijasi 13-asrda Evropada paydo bo’lgan kompasdan foydalanish bilan bog’liq kemasozlik va navigatsiya sohasidagi ulkan yutuqlar, shuningdek, ikkinchi asrning buyuk geografik kashfiyotlaridan oldin bo’lgan va ta’minlagan geografik bilimlar sohasidagi yutuqlar edi. 15-asrning yarmi. Masalan, portugaliyaliklarning kemasozlikdagi yutuqlari, karavel – shamolga qarshi tegishli mahkamlash bilan harakatlana oladigan kichik yelkanli kemani yaratish. Bunga sayohatchilar tomonidan taqdim etilgan geografik ma’lumotlarning tizimli xulosalari, shuningdek, XV asrda ko’p bo’lgan dunyo xaritalarini tuzish va Mayorka orolida Evropa kartograflari jamiyatining shakllanishi ham xizmat qildi.

Geografik bilimlarning rivojlanishiga ko’plab entsiklopediyalar va barcha turdagi nasriy va she’riy «dunyo rasmlari» ning yaratilishi yordam berdi. Bu “dunyo suratlari”da sof geografik maʼlumotlar bilan bir qatorda botanika, astronomiya, matematika va tibbiyotga oid qiziqarli mulohazalar, dorivor oʻtlar, sud urf-odatlari, ovchilik va boshqalar haqida maʼlumotlar berilgan.

Burjuaziya tarkibiga kirgan burgerlar tajribaga asoslangan bilimlarni rivojlantirishga muhtoj edilar, chunki ular tovarlar ishlab chiqarish va sotish, eng katta foyda olish, ayniqsa raqobat sharoitida, ekspluatatsiya qilinadigan ishchilarning mahsuldorligini oshirish uchun zarur edi. Bunday sharoitda mahsulot ishlab chiqariladigan moddaning xususiyatlarini, ishlab chiqarish asboblarini ishlab chiqarishni, texnik ishlab chiqarish jarayonlari nazariyasi va amaliyotini va ishlab chiqarilgan tovarlarni iste’mol qilinadigan joyga tashishni bilishning ahamiyati – bularning barchasi vujudga kelayotgan burjuaziyani tabiat haqidagi ilm – tabiatshunoslikni rag’batlantirishga majbur qildi. «O’rta asrlarning qorong’u tunidan keyin, – deb yozgan edi Engels, – to’satdan fanlar kutilmagan kuch bilan qayta tug’ilib, mo»jizaviy tezlik bilan rivojlana boshlasa, biz yana bu mo»jiza uchun ishlab chiqarishga qarzdormiz».

Venetsiyadagi Doge saroyi. XIV-XV asrlar

Bu davrda yuzaga kelgan yangi dunyoqarashning ikki tomoni bor edi. U feodal dunyoqarashiga qarshi buzg’unchi harakat qildi va shu bilan birga kelajakdagi burjua dunyoqarashiga asos soldi. Yangi dunyoqarash cherkovchilik rishtalari bilan bog‘langan inson ongini ozod qildi va unga qamrov berdi, inson tuyg‘ularini o‘rta asrlardagi monastir-asket g‘oyalari torligidan ozod qildi. Ammo, ikkinchi tomondan, bu dunyoqarash 14—15-asrlar burgerlarining amaliy faoliyatining ana shunday xususiyatlarining rivojlanishiga yordam berdi. va ayniqsa, birinchi kapitalistik tadbirkorlar – ishlab chiqaruvchilar, ularni o’zlarining keyingi birodarlari – burjua bilan butunlay bog’lashdi. Bu ilk Uyg’onish yoki Uyg’onish davri madaniyatida o’z aksini topdi.

Italiya Uyg’onish davrining butun madaniyatida o’ziga xos iz qoldirdi, yangi dunyoqarash birinchi navbatda so’z, cho’tka va chizel rassomlari, shoirlar, rassomlar va haykaltaroshlarning asarlarida o’z ifodasini topdi. Italiyadagi Uyg’onish davrining o’ziga xos badiiy xarakteri va shu bilan birga o’sha paytda san’atning ulkan ahamiyati ham shundan. Uyg’onish davri vakillarining aksariyati, ayniqsa rassomlar, haykaltaroshlar va me’morlar Italiyaning boy shaharlarida paydo bo’lgan va badavlat shaharliklar, qisman feodallar xizmatida bo’lgan ziyolilar edi.

Feodalizmga nisbatan progressiv yangi kapitalistik tuzilma elementlarining paydo bo’lishi xristian ilohiyotining hukmronligi bilan to’sqinlik qiladigan kuchlarni qo’zg’atdi. Bu kuchlar endi xalq qa’ridan ko‘tarilib, yorqin iste’dodlar, yetuk ustalarning yetishib chiqishida o‘z ifodasini topdi. Agar ular adabiyot ahli, shoir yoki yozuvchi bo‘lsalar, o‘lik lotin tilini emas, xalq tilini qo‘llaganlar, xalq hikmati va she’riyatining bitmas-tuganmas manbalaridan ilhom olganlar. Agar ular rassom bo’lsalar, ular o’z mavzularini asl xalq ijodiyotiga xos bo’lgan realistik tarzda talqin qilganlar. Agar ular me’mor bo’lsalar, ko’p sonli hunarmandlar avlodlarining boy va rang-barang tajribasiga tayanganlar, o’z shakl va bezaklarida xalq amaliy san’atining barcha yutuqlaridan foydalanganlar. Uyg’onish davrining qudratli ijodida xalq ruhi o’zining eng to’liq va ajoyib ifodasini oldi.

Dante

13—14-asrlar boʻsagʻasida Italiyada oʻrta asrlar adabiy tili — lotin tili oʻrniga xalq tili asta-sekin adabiyotda oʻz oʻrnini egallay boshladi. Boloniyalik huquqshunos Guido Guinizelli (taxminan 1230 – 1276) o’z she’rlarini Toskana shevasida yozgan. Uning mashhur «Sevgi olijanob yurakda uyalar» kanzonida insonning olijanobligi uning kelib chiqishida emas, balki shaxsiy qadr-qimmatida ekanligi g’oyasini aniq ta’kidlagan. Gvido Ginnizellining she’riy mahorati Yevropaning eng qadimgi universiteti bo’lgan «ilmiy» Boloniyada emas, balki sanoati rivojlangan shahar bo’lgan Florensiyada yanada rivojlandi. Ushbu tendentsiya «shirin yangi uslub» (dolce stil nuovo) sifatida tanildi. Unga Gvido Kavalkanti («Dante uni boshqa Gvido» deb ataydi), Cino da Pistoia va eng buyuk Dante Aligyeri (1265-1321) qo’shildi.

Dante ijodining ahamiyati juda katta. Dante italyan tilida yozilgan va nasriy sharhlar bilan she’rlar (sonnetlar, kanzonlar va balladalar) tsiklini ifodalovchi «Yangi hayot» (1292-1295) asarida o’zining Beatritsaga bo’lgan sevgisi haqida hikoya qiladi. birinchi uchrashuv, u 9 yoshida va uning sevgilisi vafotigacha, u 18 yoshida. Bu erda birinchi marta sevgi tuyg’usi o’z rivojlanishida ko’rib chiqiladi, u Dantening o’tmishdoshlari kabi «olijanob yurak» ning o’zgarmas xususiyati bo’lib qoladi; Tugallanmagan «Simpozium» asarida (taxminan 1308 yil) Dante o’z davrining barcha ilmiy bilimlarini 14 ta kanzon va nasriy sharhlar shaklida taqdim etishga qaror qildi. Muqaddimada Dante bunday “yuqori” mavzu uchun italyan tili – “arpa noni”ni qo‘llashni asoslashni zarur deb hisoblagan, holbuki, odatda lotin tili – “bug‘doy noni” bunga mos keladi, deb hisoblangan. U o’ziga xos fe’l-atvori bilan «aziz volgarimizni haqorat qiladigan» (xalq tili)larga hujum qiladi. Dante lotin tilida yozilgan «Ommaviy nutq to’g’risida» maxsus risolasida mashhur til masalasiga qaytadi, chunki bu risola keng omma uchun emas, balki olimlar uchun mo’ljallangan edi. Dante o’zining hayotiyligini isbotlagan uchta yangi adabiy tilga ishora qiladi: qadimgi frantsuz, provans va italyan. Bu ikkinchisida u ko’plab lahjalarni ajratib ko’rsatadi va Toskana lahjasi umumiy adabiy italyan tiliga aylanish uchun eng katta imkoniyatlarga ega ekanligini isbotlaydi.

Avlodlari tomonidan «Ilohiy» deb nomlangan «Komediya» ning eng buyuk asarlarini yaratishda Dante oldida turgan ulkan vazifalar muallifni «Ommaviy nutq to’g’risida» nazariy asarida nazarda tutganidan ham kengroq lingvistik materialga murojaat qilishga majbur qildi. : An’anaviy diniy qarashlarga ko’ra mavjud bo’lgan boshqa dunyoni tasvirlash uchun Dantening yer dunyosi tasvirlaridan foydalanishdan boshqa imkoni yo’q edi. Shuning uchun u o’zining she’riy amaliyotida nafaqat «shirin yangi uslub» shoirlarining tilidan, balki so’zlashuv nutqiga yaqinroq shoirlarning tilidan ham foydalanishi kerak edi. Shu bilan birga, “Ilohiy komediya”da italyan she’riy tili shunday boylikka ega bo‘ldi, shunday to‘liqlik va shunday barqarorlikka ega bo‘ldiki, o‘sha davrdagi boshqa G‘arbiy Yevropa tili ham bilmagan. «Ilohiy komediya» ijodkori haqli ravishda italyan adabiy tilining yaratuvchisi hisoblanadi. “Ilohiy komediya”ning ko‘plab she’rlari va hatto butun misralari bugungi kunda ham xalq orasida yashab, so‘z va iboralarga aylanib qolgan.

Dante. Florensiyadagi Palazzo del Podesta devoridagi rasm. Giottoning ishi. XIV asr

“Ilohiy komediya”da eskirgan feodal dunyoqarashining eski dunyosi bilan Uyg‘onish davri dunyosi bir-biri bilan chambarchas bog‘landi. She’rning g’oyasi – keyingi hayot bo’ylab sayohat va raqamlarning ketma-ket ramziyligi – eski bo’lib chiqdi. Uch qismning har biri (do’zax, tozalash va jannat) bir xil «yulduzlar» so’zi bilan tugaydi. Har bir qismda 33 ta qo’shiq bor. Beatrice birinchi marta Purgatoryning 30-kantosida paydo bo’ladi. Shunday qilib, uning paydo bo’lishidan oldin 33 ta «Do’zax» qo’shig’i va 30 ta «Purgatory» qo’shig’i, jami 63 ta qo’shiq – 6 va 3 raqamlari yig’indisi 9 ga teng, Beatrice paydo bo’lganidan keyin «Purgatory» ning 3 ta qo’shig’i qoldi. ” va “Jannat”ning 33 ta qoʻshigʻi, jami 36 ta qoʻshiq, 3 va 6 raqamlari yigʻindisi yana 9 ni beradi. Eski ham Dantening oʻz sheʼrini Tomas Akvinskiyning sxolastik falsafasi asosida qurish, sarmoya kiritish istagini belgilaydi. har bir tasvir to’rtta ma’noga ega: tom ma’noda, allegorik, axloqiy («er yuzidagi hayotni ko’rsatadigan») va anagogik («oxirgi hayotni ko’rsatadigan»).

Ammo yangi bu eskini kuchli tarzda yorib o’tadi. Dantening «Do’zax» va «Poklik» orqali qadimgi shoir Vergliusni o’ziga «ustoz» deb ataganligi juda muhimdir. Dante o‘z she’ridagi solihlar va gunohkorlarni keyingi hayotda o‘zining adolat haqidagi g‘oyalariga, siyosiy yoqtirishlari va yoqtirmasliklariga javoban taqsimlaydi, balki cherkov talablariga muvofiq emas. Shuning uchun u bir nechta papalarni do’zaxda abadiy azobga mahkum qildi. “Ilohiy komediya”da mutlaqo yangilik bo‘lgan narsa uning o‘z davrining fojiali to‘qnashuvlarini tasvirlashdagi ajoyib san’ati, shuningdek, adabiy portretdagi eng yuksak mahorat edi. Bir necha so’z zamondoshlari va «qat’iy jangchi» Florentsiya Farinata degli Uberti, nozik sevgilisi Francheska da Rimini va fojiali ochlikdan vafot etgan Ugolinoning yorqin va esda qolarli xususiyatlarini beradi. Ular bilan bir qatorda ko’plab tarixiy va afsonaviy qahramonlar, masalan, Odissey, o’zining so’nggi sayohati haqida gapirar ekan, o’z hamrohlarini «yangilikka erishishga» bag’ishlashga chaqiradi. Danteda o’rta asr adabiyotida mavjud bo’lmagan landshaft san’ati ham e’tiborga loyiqdir: «Purgatory» va «Jannat» filmlarida Florensiya chekkasidagi yashil maysazorlar, Venetsiya kemasozlik zavodlari (Arsenal deb ataladigan) va fantastika. «Jahannam»dagi «Yovuz yoriqlar». Ammo, ehtimol, yangilikning eng yorqin belgisi «Ilohiy komediya» ning chuqur shaxsiy tabiatidir. Dante o’zining keyingi hayot yo’li haqida birinchi shaxsda gapiradi va o’quvchi qo’rquv va shubhalar, umid va xotiralar, muallifning nafrat va hamdardligi bilan yashaydi.

Engels Dante haqida shunday yozgan edi: “Feodal o’rta asrlarning oxiri va hozirgi kapitalistik davrning boshlanishi ulkan shaxs bilan ajralib turadi. Bu italyan Dante, o’rta asrlarning so’nggi shoiri va ayni paytda zamonaviy davrning birinchi shoiri» ( F. Engels, «Kommunistik partiya manifestining» Italiya nashriga kirish so’zi; kitobda K. Marks va F. Engels, Kommunistik partiyaning manifesti, 29-bet ).

Giotto

Italiya adabiy tilining shakllanishi bilan bir vaqtda san’atning rivojlanishi sodir bo’ldi. Italiyadagi feodallarning nisbiy zaifligi (Frantsiya yoki Germaniya kabi mamlakatlar bilan solishtirganda), shuningdek, shaharlarning erta gullab-yashnashi Italiya san’atida o’ziga xos iz qoldirdi: Romanesk san’ati Toskanada ko’p qirrali nafis va quvnoq bezak oldi. – o’sha paytda G’arbiy Evropaning boshqa mamlakatlariga begona bo’lgan rangli marmar va 13-14-asrlarda tarqalgan gotika. butun Evropada juda bir xil shakllarda, Italiyada juda cheklangan qo’llanilgan.

Haqiqiy san’atga hal qiluvchi burilish rassom Giotto di Bondone (taxminan 1266-1336) nomi bilan bog’liq. Giotto birinchi bo’lib Vizantiya piktogrammalarining muzlatilgan namunalariga taqlid qilishni to’xtatdi, to’g’ridan-to’g’ri tabiatga murojaat qildi va shu bilan rasmni isloh qildi. Dante Giottoni o’z davrining eng buyuk rassomi deb atasa ajabmas. Garchi Giotto faqat cherkovlarni chizgan bo’lsa-da va uning freskalari mazmuni hali ham faqat diniy bo’lsa-da, u an’anaviy mavzularga mutlaqo yangi mazmun kiritdi. U ikonografik tasvirlarning tekis xarakteridan, ularning odatiy fonlaridan voz kechdi va kosmosning chuqurligini etkazishga harakat qildi. Shaxsni tasvirlash Giotto uchun asosiy vazifa edi. Uning rasmlaridagi barcha qahramonlar bitta dramatik voqea ishtirokchilariga aylantiriladi, ularning barchasi bitta rejaning ochilishiga hissa qo’shadi. Giottoda har bir shaxs ma’lum bir tajriba, ma’lum bir xarakterning tashuvchisiga aylanadi. Shunday qilib, an’anaviy diniy mavzular chuqur insoniy mazmun bilan to’ldiriladi va xushxabar afsonalari mavzularidagi rasmlarda bizning davrimiz uchun muhim bo’lgan savollar qo’yiladi.

Eng mashhurlari Giottoning Paduadagi Chapel del Arenadagi Masih va Maryam hayoti haqidagi afsonalar sahnalaridagi rasmlari va Florensiyadagi Sita Kroce cherkovidagi Frensis Assizining hayotiga bag’ishlangan rasmlari. Giottoning ajoyib mahoratiga misol Padua rasmlari siklidagi freskalardan biri «Yahudoning o’pishi». Bu erdagi belgilarning ko’pligidan ko’z darhol asosiy guruhni – Masih va Yahudoni aniqlaydi, chunki u kompozitsion ravishda rasmning markaziy qismini egallaydi. Chiroyli va dono odam sifatida tasvirlangan Masih sodir bo’layotgan xiyonatdan xabardor bo’lib, xunuk Yahudoga xotirjam va qattiq qaraydi, o’pish bilan unga yaqinlashadi. Giotto haqli ravishda G’arbiy Evropaning realistik rasmining asoschisi hisoblanadi.

Gumanistik mafkura va uning xarakterli xususiyatlari

Uyg’onish davri gumanistlari va mafkurachilari tomonidan dunyoviy madaniyat qurishda hal qiluvchi qadam qo’yildi. Dastlabki insonparvarlik kapitalistik tuzumning paydo bo’lishi sharoitida burjuaziyaga aylangan badavlat shahar aholisining mafkurasi edi. Bu mafkura burjuaziyaning o’zi kabi asta-sekin paydo bo’ldi va birinchi navbatda Italiyada o’zini namoyon qildi. Gumanizm so’zi lotincha humanitas (so’zma-so’z «insoniyat») so’zidan kelib chiqqan bo’lib, homo so’zidan kelib chiqqan bo’lib, odam degan ma’noni anglatadi. Bu erdan 16-asrda. gumanista (gumanist) atamasi paydo bo’lgan va 19-asrda. – «gumanizm». Yangi oqim vakillari bu atamalardan oʻz ilm-fan va adabiyotining dunyoviyligini, har ikkisining ilohiyot hukmronligidan xalos boʻlishini taʼkidlash uchun ishlatmoqchi boʻldilar.

Gumanizmning eng xarakterli xususiyati individualizm bo’lib, u yangi odamning dunyoqarashi asosini yotadi. Individualizm turli shakllarda namoyon bo’lishi mumkin. Uning ideallashtirilgan ifodasi gumanistlarning inson shaxsining o’ziga xos qadriyatiga urg’u berishlari edi. Shu sababli, gumanistlar orasida insoniy ishlarga qiziqish, hayotning barcha hodisalariga insoniy (va diniy emas) nuqtai nazar va ayniqsa, inson shaxsini himoya qilish birinchi o’ringa chiqdi. Ammo gumanistlarning individualligi boshidanoq shaxsiyatning bunday tasdiqlanishiga moyillikni o’z ichiga olgan bo’lib, u shaxsning ehtiyojlarini qondirishni o’z-o’zidan maqsad deb hisoblaydi.

Axloqiy tamoyillar ixtiyoriy bo’lgan va har qanday to’siqlardan qat’i nazar, o’z maqsadiga erishganligidan iborat bo’lgan «fazilatlari» har qanday «kuchli odamlarni» maqtab, insonparvarlik vakillari ko’pincha ishning muvaffaqiyati vositalarni oqlaydi, deb ishonishgan. bu erishiladi. Bundan tashqari, gumanistlar har bir shaxsni emas, balki faqat boyligi yoki ma’lumoti bilan ajralib turadiganlarni qadrlashdi: ular hukmdorlarni, harbiy rahbarlarni, olimlarni, yozuvchilarni, «hamyon va aql aristokratiyasini» maqtashdi.

Gumanistlarga xos xususiyat ularning milliy ongining uyg’onishi edi. Garchi gumanistlar ko’p hollarda qadimgi tillarning zo’r mutaxassislari bo’lib, o’zlarining ilmiy risolalarini lotin tilida yozgan bo’lsalar ham, ilk Uyg’onish davri shoir va yozuvchilarining adabiy asarlari lotin tilida emas, balki xalq tillarida yozilgan.

Eski dunyoga qarshi kurashda yangi mafkuraga yo’l ochib, Uyg’onish davri odamlari feodal dunyoqarash tizimini keskin tanqid qildilar. Katolik cherkovining asketizm va abstinentlik nazariyasini masxara qilib, ular insonning zavqlanish huquqini ta’kidladilar. Ular feodallarning tarqoqligini va feodallarning separatizmini qoraladilar va xalqning siyosiy tashkiloti sifatida kuchli qirol hokimiyati va markazlashgan monarxiyani o’zlarining ideali qilib ko’rsatdilar. Ular hokimiyatga sxolastik sig’inish o’rniga ilmiy izlanishlarni talab qildilar va o’rta asrlar san’atini rad etdilar. Antik va Uyg’onish davri oralig’idagi tarix davri gumanistlar tomonidan xurofot, zulmat va jaholat davri deb e’lon qilingan. Bu davr ularning asarlarida ilk bor o‘rta asrlar deb atalgan.

Franchesko Petrarka

Gumanistlarning birinchisi Franchesko Petrarka (1304-1374) edi. Sevgan Laurani tirikligida ham, vafotidan keyin ham kuylagan she’rlari bizni hamon maftun etadi. Ularda shoir shu paytgacha misli ko’rilmagan noziklik bilan o’z boshidan kechirganlarini tasvirlaydi va ular orqali u Laurani va uning atrofidagi dunyoni ulug’laydi. Bu erda Laura obrazi Dante komediyasidagi Beatris obrazi kabi falsafaning efir timsoliga aylanmaydi va ritsarlik lirikasining yetib bo’lmaydigan va uzoq xonimi bo’lishni to’xtatadi. Bu yerdagi ayol va shoir unga nisbatan butunlay dunyoviy muhabbat tuyg’usini boshdan kechiradi. Garchi Petrarka allegoriyadan butunlay voz kechmasa ham, masalan, sevimli Lauraning ismi va «laurel» (italyancha lauro) so’zini shon-sharaf ramzi sifatida o’ynasa ham, uning fikri kishanlardan xalos bo’ladi. sxolastika va shuning uchun misraning go’zalligi va musiqiyligiga to’liq mos keladigan juda aniq bo’ladi.

Qadimgi madaniyatda Petrarka dunyoqarashini topdi, uning markazida Xudo emas, balki Petrarkaning eng yaqin shogirdlari va izdoshlari qadimgi mualliflardan o’qigan lotincha «humanita» atamasini kiritdilar, chunki u insonparvarlikning asoschisi hisoblanadi o’zi, garchi har doim ham keyinchalik bo’lmasa ham, u birinchi bo’lib o’rta asr teologiyasi – diviria studia (ilohiy bilim) bilan yangi dunyoqarash – humana studia (inson unvoni) bilan qarama-qarshi qo’ygan.

Petrarka. Andrea del Kastagno portreti. XV asr

14-asr odamlarining ishtiyoqini baham ko’rish biz uchun hozir qiyin. lotin tilining yangi kashf etilgan qadimiylaridan oldin. Ammo Rim shoirlari va nosirlari tufayli ular dunyoni o’rta asrlarning sxolastik va cherkov kishanlarini buzgan odamlar sifatida qabul qilish imkoniyatiga ega bo’lganini hisobga olsak, ularni tushunishimiz mumkin. Ehtimol, hech narsa Dantedan Pegrarkagacha bo’lgan qisqa muddatli, ammo muhim natijaga olib keladigan yo’lni shunchalik aniq tasvirlamaydi, chunki Virjiliya Dante bilan keyingi dunyoda hamroh bo’ladi va Petrarka o’sha Virjilning «Eneydasi» bilan Neapol chekkasida sayohat qiladi. va oxirgi tasvirlangan joylarni qidiradi. Uyg’onish davri rassomlari antik mualliflarning asarlarini bajonidil tasvirlashdi.

Qadimgi mualliflarni o’rganish yana bir natija berdi. Petrarka ularga taqlid qilishga intildi va shuning uchun klassik lotin tilidagi birinchi mutaxassis bo’ldi. Petrarka bor kuchi bilan antik mualliflarni ommalashtirishga harakat qildi va buning uchun u «Qadimgi zamonning buyuk odamlari» kabi risolalarni tuzdi. O’sha paytda qo’lyozmalarning mavjud emasligini hisobga olgan holda, bu to’plamlar juda katta ahamiyatga ega bo’lib, Petrarkaning jahon miqyosidagi shuhratini yanada oshirdi. Antik davrga murojaat chuqur vatanparvarlik asosiga ega bo’lgani uchun ham eng keng ijtimoiy ahamiyatga ega bo’ldi. Qadimgi Rim hukmronligi Petrarka uchun Italiya tarixidagi qahramonlik davri edi. Qadimgi an’analarning tirilishi, Petrarkaning fikriga ko’ra, nafaqat siyosatda, balki madaniyatning barcha sohalarida ham keyingi muvaffaqiyatlarning kaliti bo’lgan, – deb yozgan edi u, «Agar Rim o’zini o’zi bilishni boshlasa, qadimgi jasorat tiriladi”. Petrarka o‘rta asrlardagi sxolastik va asket dunyoqarashidan norozi edi, u yangi dunyoqarash yaratishga intildi; U xurofot va jaholat ombori bo’lgan zamonaviy Rimga qattiq hujum qildi va Rimdagi Papa sudini ehtirosli qoralashni yozdi.

G’arbiy Evropada gumanizmning keyingi rivojlanishini belgilab bergan fikrlarni ifoda etgan Petrarka, shunga qaramay, har doim ham izchil emas edi. U nozik san’atkor sifatida ikki davr bo’yida turgan odamning qarama-qarshiliklarini og’riq bilan boshdan kechirdi va u keksalar unga qanday og’irlik qilishini va undan voz kecholmasligini his qildi. Uning «Dunyoga nafrat to’g’risida» lotin risolasi bunga bag’ishlangan. Ammo Italiya madaniyatining kelajakdagi rivojlanishi shuni ko’rsatdiki, Petrarkani insonparvarlikning buyuk asoschisiga aylantiradigan narsa eskiga bog’liqlik emas, balki yangilikka intilishdir.

Jovanni Boccaccio

Petrarkaning birinchi shogirdlari va izdoshlaridan biri Jovanni Bokkachcho (1313-1375) edi. Florentsiyalik savdogarning o’g’li, u yoshligini Neapolda o’tkazgan va u erda italyan tilida birinchi she’riy va nasriy asarlarni yozgan. Uning “Fiametta” asari G‘arbiy Yevropa adabiyotidagi birinchi psixologik roman bo‘lib, u nafaqat sevgilisi tashlab ketgan ayolning his-tuyg‘ulari va kechinmalarini favqulodda mahorat bilan tasvirlaydi, balki italyan nasrini adabiyotga kiritadi. Bokkachchogacha adabiy italyan tili faqat she’riyatda qo‘llanilgan.

Boccaccio. Andrea del Kastagno portreti. XV asr

Bokkachchoning eng muhim sanʼat asari uning 100 ta hikoyadan iborat “Dekameron” toʻplamidir (1350-1353). Qisqa hikoya, ayniqsa, shaharcha qisqa hikoya janri, Bokkachchodan ancha oldin paydo bo’lgan, ammo u birinchi marta adabiy to’ldirilgan shaklni olgan. Dekameron 1348 yildagi Florensiyada qora o’lim (vabo) paytida o’n nafar yosh – o’g’il va qiz qishloq villasiga nafaqaga chiqqani va u erda o’n kun qolgani haqida hikoya qiladi (yunoncha «Dekameron» «o’n kun» degan ma’noni anglatadi). o’yin-kulgilar, har bir kishi kuniga bir hikoya aytib beradi.

«Dekameron» ning syujet boyligi g’ayrioddiy: bu erda turli mamlakatlarga tashrif buyurgan savdogarlarning o’zlarining sarguzashtlari, o’rta asr afsonalari va an’analari, sharqona masallarni qayta ishlash haqida hikoyalari, lekin birinchi navbatda – kundalik voqelikni kuzatish. kulgili vaziyatni yoki kulgili xarakterni diqqat bilan payqaydigan shahar aholisining ko’zlari. Rohiblar, voizlar, abbotlar va ruhoniylarning boshqa a’zolari doimiy masxara nishoniga aylanadilar. Ular «Dekameron»da semiz parazitlar, ikkiyuzlamachilar, yolg’onchilar va buzuqlar sifatida paydo bo’ladi. To’g’ri, Bokkachcho dinning dogmalariga hech qayerda hujum qilmaydi, lekin cherkov vakillarini bunday tanqid qilish yaqin kelajakda cherkov tashkilotining o’zini tanqid qilishga aylanib ketishi kerak edi.

“Dekameron”da Dantening fojiali obrazlarini yuzaga keltirgan ikki davrning to‘qnashuvi o‘zining kulgili tomoniga ega bo‘lib chiqdi. Qisqa hikoyalar to’plami sog’lom va quvnoq munosabat bilan to’ldirilgan. Bu jasorat va topqirlikni, o’z maqsadlariga erishishdagi qat’iyatni, o’tkir so’zni, mohir hiylani va hayotning quvonchli tuyg’usini cherkovning ikkiyuzlamachi ko’rsatmalari va o’rta asrlar axloqi ustidan g’alaba qozonishini maqtaydi.

XV asrda gumanizmning keyingi rivojlanishi.

Florentsiyaliklar Dante, Petrarka va Bokkachcho xotirasini juda hurmat qilishgan va ularni «Florensiyaning uchta toji» deb atashgan. Butun bir asr davomida, butun XV asr davomida, Ariosto (1474-1533) paydo bo’lgunga qadar, italyan tilidagi adabiyot Petrarka va Bokkachcho kabi yirik iste’dodlarni yaratmagan. Shahar elitasining ommadan yakkalanishi lotin tilidagi adabiyotlarni tarqatishda juda aniq ifodasini topdi, bu esa omma uchun tushunarsiz edi. Biroq, qadimgi madaniyat va tillarni o’rganish yangi paydo bo’lgan burjuaziyaning o’rta asrlarning ilohiyot-sxolastik ilm-faniga qarshi qaratilgan erkin dunyoviy dunyoqarashi uchun asos bo’lib xizmat qilganligi sababli, bu dunyoviy dunyoqarashning rivojlanishi ilg’or tendentsiyalarga mos keldi. madaniy rivojlanish. Shu nuqtai nazardan qaraganda, u keng xalq ommasining ehtiyojlarini qondirar edi, chunki bu davrda “umuman, burjuaziya zodagonlarga qarshi kurashda o‘zini xalq manfaatlarining vakili ham deb hisoblashga ma’lum huquqqa ega edi. o’sha davrning turli ishchi sinflari.»

Birinchi gumanistlar Petrarkaning do’stlari va izdoshlari edi. Ular turli ijtimoiy qatlamlardan bo’lgan, ularning faoliyati turli yo’llar bilan davom etgan, ammo barchasi bir yo’nalishda harakat qilgan. Lotin tilini mukammal bilgani uchun «Tsitseron maymun» faxriy laqabini olgan Koluccio Salutati (1331-1406) 1375 yilda Florentsiya Respublikasining kotibi bo’ldi va birinchi bo’lib klassik lotin tilidan diplomatik yozishmalarda foydalandi.

Universitetda ma’ruza. Bernardo va Antonio Rossellinoning marmar relyefi. Taxminan 1490

Shundan boshlab florensiyaliklar har doim mashhur lotin mutaxassislarini respublika kotibi lavozimiga sayladilar. Leonardo Bruni (1369-1444) Aretino laqabini Aretzoda tug’ilgan joyidan olib, nafaqat lotin tilida, balki yunon tilida ham ajoyib mutaxassis bo’ldi. Arxiv materiallaridan foydalangan holda tuzilgan “Florensiya tarixi” nomli “Shahar tashkil topganidan to 1401 yilgacha” asarida u Titus Liviyga taqlid qilgan. Bruni o’z hikoyasidan barcha turdagi mo»jizalarni chiqarib tashlashga harakat qildi, shuning uchun yilnomachilar tomonidan, ayniqsa dastlabki davrlar uchun saxiylik bilan xabar berilgan. Bu gumanistik tarixshunoslik qurilishida ilg’or qadam bo’ldi, lekin shu bilan birga tarixiy tadqiqotlarning og’irlik markazi shaharning ichki hayotidan xalqaro munosabatlarga o’tdi va Leonardo Bruni bu sohada qadimgi mualliflarning ba’zi g’oyalarini jonlantirdi ta’lim. Bu boshqa gumanistlar (Guarino da Verona va Vittorino da Feltre) tomonidan amalga oshirilgan va katta ijtimoiy ahamiyatga ega bo’lgan yangi, gumanistik pedagogikaning boshlanishi edi, chunki o’rta asrlardagi asket idealining o’rnini insonning yangi ideali egalladi. barcha ma’naviy va jismoniy qobiliyatlarini to’liq rivojlantirish.

Savdogar va bankir Janozzo Manetti (1393-1459) Sharqqa sayohati chog’ida antik davrdan saqlanib qolgan yozuvlarni to’plashni boshladi va shu bilan (Ciriaco d’Ancona bilan birgalikda) yangi fan – epigrafiyaga asos soldi. U, shuningdek, har bir gumanist uchun Eski Ahd kitoblarini tushunish uchun zarur bo’lgan uchinchi qadimiy til – ibroniy tilini o’rganish zarurligini tan oldi. Shunday qilib, cherkov o’zining ko’p asrlik imtiyozini yo’qotdi: «muqaddas bitik» ni o’rganish dunyoviy filologlarga o’tdi. 15-asrning eng buyuk gumanistlaridan biri. – Lorenzo Balla (1407-1457) Injilni lotin tiliga tarjima qilishda ko’plab xatolarga yo’l qo’yilganligini isbotladi («Vulgate xatolari to’g’risida») va papalarning dunyoviy mulkka bo’lgan da’volarini tasdiqlagan hujjat soxta va IV va VIII asrda yaratilmagan. («Konstantin sovg’asining yolg’onligi to’g’risida»). Shundan kelib chiqib, u papalar na Rim, na Papalik davlatlari, na umuman dunyo ustidan vaqtinchalik hokimiyatga ega bo’lmasligi va ular «cho’ponlardan qaroqchilar va bo’rilarga» aylangan degan xulosaga keldi. Lorenzo Balla birinchilardan bo’lib bu davrda tobora keng tarqala boshlagan quvnoq munosabat uchun falsafiy asos yaratishga harakat qildi. Balla o’zining «Zafat va chinakam yaxshilik to’g’risida» risolasida hayotning maqsadi baxt, zavqlanish ekanligini va odamlar bunga intilishlari kerakligini ta’kidladi, chunki bu tabiatning buyrug’i.

Gumanistlar tomonidan yaratilgan ilm-fanga – klassik filologiyaga tayangan holda, dunyoviy jamiyat papa kuriyasi qo’lidan o’zining quroli – «muqaddas bitik» ni talqin qilish va talqin qilishdan mahrum qildi. Ha, cherkovning o’zi yangi sharoitlarga moslashib, yangi ta’limning ba’zi elementlarini o’zlashtirishi kerak edi, chunki u ong ustidan o’z kuchini va jamiyatdagi ta’sirini saqlab qolishni xohladi. Ba’zi papalar hatto gumanistik ta’lim olishgan – Nikolay V (Tommaso Parentucelli, 1447-1455), Pius II (Enea Silvio Piccolomini, 1458-1464).

Gumanistlar dunyoviy dunyoqarashni rivojlantirishga hissa qo’shganda, misli ko’rilmagan ishtiyoq va ajoyib muvaffaqiyat bilan monastirlar bo’ylab qadimgi mualliflarning unutilgan va noma’lum qo’lyozmalarini qidirib topishganida, Podjio Vracciolini kabi feodal zodagonlariga qarshi chiqqanlarida buyuk va ilg’or ish qildilar. (1380-1459) o’zining «zodagonlik to’g’risida» risolasida «qadimgi zodagonligi bilan maqtanish» deb ta’kidlagan. kelib chiqishi o’ta qaroqchilardan kelib chiqqanligi bilan maqtanishni anglatadi». Ammo gumanistlar haligacha xalqdan o’zlari tushunmaydigan til devori bilan ajralib turardi, ular «xo’jayinlar» va ularga homiylik qiladigan boylarning iltifotiga bog’liq bo’lib, o’ziga xos bilimdon tabaqaga aylanishga moyil edilar yoki, O’zlari aytganidek, «Olimlar respublikasi a’zolari».

XV asr Italiya san’ati.

Aksincha, ko’pincha hunarmandlar safidan chiqqan rassomlar omma bilan chambarchas bog’liq edi. 15-asr rassomlari o’z uyushmalarini professional yo’nalishda (rassomlar, haykaltaroshlar, me’morlar, zargarlar) saqlab qoldi va mustaqil korporatsiyalar sifatida rasman tan olingan gildiyalardan biriga kirdi. Ko’pgina hollarda rassomlar shahar hokimiyati tomonidan topshirilgan ibodatxonalar va jamoat muassasalarini qurdilar, haykallar bilan bezatdilar va freskalar bilan bo’yadilar. Bundan tashqari, ko’plab shaharlarda, xususan, Florensiyada, badiiy hayotning jamoat tashkilotiga o’xshash narsa mavjud edi: boy gildiyalar asosiy shahar cherkovlarini qurish, ta’mirlash va bezashni o’z zimmalariga oldilar va shu maqsadda maxsus «vasiylik» ni yaratdilar ( opera deb ataladigan), uning a’zolari do’konlar oldida javobgar edi. Bu ustaxonalar buyurtmalarni tarqatish yoki tugallangan asarlarni qabul qilish uchun maxsus komissiyalarni, yirik rassomlardan iborat hay’atni chaqirishardi. San’at erishgan muvaffaqiyatlar darhol katta ijtimoiy ahamiyatga ega bo’ldi.

15-asrning birinchi yarmida ilk Uygʻonish davri sanʼatining yangi gullashi belgilandi. Zo’r me’mor Filipp Brunelleschi (1377-1446) dunyoviy maqsadga ega bo’lgan yangi turdagi bino yaratdi. Bu mehribonlik va mehmondo’stlikni ifoda etgan va maydonni butunlay yangicha loyihalashtirgan – o’zining eng qadimgi va eng go’zal shahar ansambllaridan biri bo’lgan bolalar uyi edi. Uyg’onish davri. Brunelleschi ushbu binoda ham, Florensiyadagi boshqa binolarida ham qadimiy me’morchilik usullari va shakllaridan (Patsi kapellasi, San-Lorenso cherkovi va unga biriktirilgan «eski muqaddaslik» cherkovi) juda erkin foydalangan, ammo juda erkin foydalanilgan. San Spirito). Brunelleschi binolaridagi nisbatlar, boʻlinish ritmi, detallarni qayta ishlash dizayn xususiyatlarini aniqlashga xizmat qilgan va oʻzining uygʻunligi va soddaligi bilan insonga yoʻnaltirilgan, unga xizmat qilgan, ahamiyatini koʻtargan va oʻrta asr sanʼati asarlari kabi uni bostirishga intilmagan. . Brunelleschi iskalasiz qurgan Florensiya soborining ulkan gumbazi (diametri 42 m) zamondoshlarida ayniqsa katta taassurot qoldirdi. Uylar dengizida hukmronlik qiladigan gumbazning aniq va engil ko’rinishi katta shaharsozlik muammosini hal qilishdan dalolat beradi.

Florensiyadagi Santa Mariya del Karmin cherkovidagi Brancachchi ibodatxonasidan devor rasmlari. Tafsilot. Masaccio ishi. XV asr

Brunelleschi Uyg’onish davri rassomlaridan birinchi bo’lib matematika san’atga qanday yordam berishini tushundi. U muhandis va quruvchi sifatida matematika bilan tanish edi. Brunelleschi arxitekturaning amaliy ehtiyojlaridan ko’ra uzoqroqqa bordi va birinchi bo’lib matematik (chiziqli) istiqbolni tushunish uchun asos bo’lgan fikrlarni ifoda etdi. U ob’ektni tepaga, ko’zga «vizual chiziqlar» bilan bog’langan piramidaning asosi va shaffof oyna sifatida tasvirni tanlangan joyda ushbu piramidani kesib o’tuvchi tekislik sifatida ko’rib chiqish imkoniyatini isbotladi. Haqiqiy ob’ekt va uning kesish tekisligidagi tasviri o’rtasidagi bog’liqlik uchburchaklarning o’xshashlik qoidasi yordamida osonlik bilan hisoblab chiqilgan. Shunday qilib, rassomlarning o’z rasmlarini haqiqatning real reproduktsiyasiga aylantirishga bo’lgan intilishlari qat’iy ilmiy asosga ega bo’ldi. To’g’ri, Brunelleschi hech qanday nazariy asar qoldirmadi, lekin u bildirgan fikrlar, o’zi yaratgan modellar bilan qo’llab-quvvatlanib, jamoatchilik mulkiga aylandi.

Brunelleschining shogirdi va izdoshi Leon Battista Alberti (1404-1472) qadimiy buyurtmalardan tizimli foydalanishni rivojlantirdi va Florensiyada Rucellai saroyini qurishda ulardan qanday foydalanish va birlashtirishni ko’rsatdi. Qadimgi me’morchilikning tiklanishi me’morlarga yangi qurilish tizimini berdi, ular asosida feodalizm davrida rivojlangan gotika qurilish tamoyillarini rad etishlari mumkin edi. Shunday qilib, yangi arxitektura davrga mos xususiyatlarni oldi: dizaynning ravshanligi, badiiy vositalar orqali ifodalangan yuk ko’taruvchi va qo’llab-quvvatlanadigan qismlarning nisbati, nisbatlar va go’zallik uyg’unligi. 1436 yilda italyan tilida yozilgan va shuning uchun olimlarga emas, balki lotin tilini bilmaydigan rassomlarga qaratilgan asarida Leon Battista Alberti to’g’ri istiqbolni yaratish uchun zarur bo’lgan ma’lumotlarni taqdim etdi. Zamondoshlar hech qanday matematik ta’lim olmagan rassomlar o’zlari uchun zarur bo’lgan geometriyani qanday ishtiyoq bilan o’rganishga kirishganliklarini aytib berishadi.

15-asr boshlarida rassomchilikning buyuk islohotchisi. Masaccio (1401 – 1428) erta vafot etdi. U Giottodan keyin o‘z ishining mohiyatini tushunib, davom etgan birinchi rassom edi. Keyinchalik Uyg’onish davrining barcha yirik ustalari Masachio rasmlarini (asosan, Florensiyadagi Karmin cherkovidagi Brancachchi kapellasi) o’rganishdi. Masaccio Giottoga qaraganda kosmosning ancha chuqurligini etkaza oldi. Masachio figura va landshaftni yagona kompozitsion tushuncha va yagona kayfiyat bilan bog‘lab, figuralarni sahnalashtirishga misli ko‘rilmagan tabiiylik bag‘ishlagan. Maksimal xarakterga intilib, u odamlarga portretning ekspressivligini berdi. Giotto singari, uning freskalaridagi hamma narsa ulug’vor va monumental, ammo tabiatga yaqinroq va tushunarli.

Buyuk usta haykaltarosh Donatello (taxminan 1386-1466) edi. Boshqa rassomlar singari u ham inson tanasini haqqoniy tasvirlashga intilgan. Buning uchun anatomiyani bilish kerak edi, lekin rassomlar lotin tilini o’rganmaganlar va o’rta asrlarning o’rganilgan risolalarida gumanist do’stlar yordamida faqat Aristoteldan olingan ma’lumotlarning samarasiz qayta hikoyalarini topishlari mumkin edi. Shuning uchun rassomlar yagona to’g’ri yo’lni tanladilar – murdalardan inson anatomiyasini o’rganish. Donatello, ehtimol, birinchi bo’lib murdani kesish bilan shug’ullana boshlagan, albatta, yashirincha, chunki cherkov bunday «kufr» uchun ta’qib qilingan. Shunday qilib, bu erda ham rassomlar o’zlarining realistik san’atini mustahkam ilmiy asosga joylashtirdilar. Shu bilan birga, ular anatomiya fanini eksperimental tadqiqot yo’liga aylantirdilar.

Donatello o’zining uzoq umri davomida ko’plab asarlar yaratdi. Marmar «St. Florensiyadagi Orsanmichele cherkovi uchun «Jorj» o’zining go’zal boshini mag’rur ushlab, mahkam va erkin tik turgan holda, go’yo o’z davrida tasvirlangan go’zal odamning umumlashtirilgan qiyofasi kabi paydo bo’ldi. Florensiya sobori qo’ng’iroqlari uchun haykallarda Donatello maksimal darajada individual o’ziga xoslik va xarakterga erishishga intildi. Shuning uchun u ijro etgan figuralar uning zamondoshlarining portretlari bo’lib chiqdi: ulardan biri mashhur gumanist «Poggio Bracciolini» laqabini oldi va bronza «David» g’alaba qozongan paytda oddiy xalqdan bola sifatida tasvirlangan. g’alaba qozonib, u ulkan Go’liyotning kesilgan boshini oyoq osti qiladi. «Dovud» juda chiroyli, uning yalang’och tanasi anatomiyani yaxshi biladigan usta tomonidan tasvirlangan, ammo tafsilotlarga tabiiy urg’u bermasdan. Donatello tomonidan Paduada o’rnatilgan kondottiere Gattamelata yodgorligi G’arbiy Evropada qadimgi Rimdan keyin maydonda joylashgan birinchi otliq yodgorlikdir. Agar Donatello qadimgi uslubda «Dovud» ni yalang’och holda tasvirlagan bo’lsa, «Gattamelata» da tasvirning qahramonligiga antiqa zirh va chavandoz va asta-sekin yuradigan otning monumentalligi yordam beradi.

Asosan Florensiyada tashkil etilgan shu asosda san’at butun Italiya bo’ylab tarqalib, yanada rivojlanishda davom etdi. Shunisi e’tiborga loyiqki, san’atning nazariy asoslarini kengaytirish uchun hamma joyda ish olib borildi. Rassom Pyero della Francheska (1416-1492) o’zining pasayib borayotgan yillarida ta’riflar, aksiomalar va teoremalarning izchil tizimi shaklida chiziqli istiqbol qoidalarini belgilab berdi va shu bilan yangi matematika faniga – tavsiflovchi yoki proyektiv, geometriya. Anatomiya darslari barcha rassomlar uchun majburiy bo’ldi. Shunday qilib, xalq orasidan chiqqan bu odamlar o’zlarining realistik san’atini oqlab, zaruratdan olim – matematik va anatom bo’lishdi. Ularning san’ati juda katta tarbiyaviy ahamiyatga ega edi, chunki haqiqatni to’g’ri tasvirlash uchun uni bilish kerak edi. Shu bilan birga, bu ustozlarning san’ati o’sha paytda ham o’zining yuksak badiiy fazilatlarini saqlab kelmoqda. Benuqson to’g’ri chizmani ishlab chiqishda, qat’iy kompozitsiyani izlashda va zamonaviylikning tipik obrazlarini san’at tasvirlarida gavdalantira olishda florensiyaliklarning alohida xizmatlari bor.

Piero della Francesca ham ajoyib rangshunosga aylandi. U Urbino gertsogi Federiko da Moptefeltroning portreti eng yaxshi kutubxonalardan birini to’plagan va shu bilan birga yollanma qo’shinlar boshlig’i bo’lgan bu insonparvarlik ma’lumotli odamning qiyofasini aks ettiradi. Bu esda qolarli tasvir aqlli va qudratli insonni tasvirlaydi. Haykaltarosh Andrea Verrokkio (1436-1488) Venetsiyada Kolleoni yodgorligida uning kuchliligi va jiddiyligini ta’kidlab, umumlashtirilgan kondottier turini bergan.

15-asrda Florensiya madaniyati.

Florensiya 15-asrning oxirida respublika tizimini nominal ravishda saqlab qolishda davom etdi, ammo 1434 yildan boshlab u Medicining yirik savdo va bank uyi boshqaruviga o’tdi. Medici qudrati, ayniqsa, Buyuk Lorenzo davrida mustahkamlandi. Zolim hukmronligi ostida Uyg’onish davriga xos bo’lgan erkin va quvnoq ruh asta-sekin bug’lanib ketdi. Lorenzoning o’zi shoir bo’lganligi sababli, bayramlarda aytiladigan xalq tilida qo’shiqlar yaratdi. Anjelo Poliziano (1454-1494) kabi buyuk gumanist italyan tilida ham yozgan («Turnir uchun raqslar»). Yana bir shoir Luidji Pulchi (1432-1484) ritsarlik syujetida xalq tilida hajviy she’r yozgan – «Ko’zni qamashtirmoq». Biroq, Lorenzo va saroy shoirlari she’riyatining milliyligi sun’iy va ma’lum darajada odobli edi. Mashhur Sandro Botticelli (taxminan 1447-1510), shu davr va shu muhitning eng buyuk rassomi ijodi juda o’ziga xos va ziddiyatli xarakterga ega. Uning figuralari o’zining moddiyligini yo’qotadi va go’yo jismonan emasdek engil bo’ladi. Kosmos zamonaviy rassomlar etkazishga intilgan chuqurlikni yo’qotadi. Tasvirning kayfiyatida qayg’u va g’amginlik ustunlik qiladi.

15-asr oxirida. Florensiyada gumanistik doiralarda mistik qarashlar tarqala boshladi. Ularning markazi «Aflotun akademiyasi» deb nomlangan – Buyuk Lorenzo atrofida to’plangan gumanistlar doirasiga aylandi. Bu doiradagi asosiy figura Marsilio Ficino (1433-1494) bo’lib, u ilgari o’rta asr faylasuflariga asl nusxada noma’lum bo’lgan Platonning asarlarini yunon tilidan lotin tiliga tarjima qilgan. O’z-o’zidan Platon falsafasiga murojaat qilish cherkovga qarshi yo’nalishga ega edi, chunki uning eng buyuk antik faylasuf sifatidagi obro’si sxolastikaning ustuniga aylangan Aristotelning obro’siga qarshi edi. Ammo keyinchalik Marsilio Ficino o’zining Platon haqidagi talqinini pravoslav katolik ta’limotiga yaqinroq xarakterga berdi. Keksa me’mor Leon Battista Alberti, shoir va gumanist Anjelo Poliziano, shuningdek, ko’plab qadimiy va sharq tillari bo’yicha taniqli mutaxassis Piko della Mirandola ham xuddi shu davraga qo’shildi. Ikkinchisi G’arbiy Evropa uchun «Kabbala» ni kashf etdi – Eski Ahdning talqiniga asoslangan yahudiylarning diniy va mistik ta’limoti.

15-asr oxiridagi butun Florensiya madaniyati singari, Platon akademiyasining faoliyati ham ziddiyatli edi. Xalqdan ajralish natijasida “ilmiy” tasavvufga ketish ayni paytda voqelikdan, vujudga kelayotgan tabiatshunoslikning dolzarb masalalarini hal etishdan, quvnoq materialistik dunyoqarashdan uzoqlashish edi. Boshqa tomondan, insonga bo’lgan ishonch Uyg’onish davrining shunday universal mulkiga aylandiki, hatto platonchilar ham buni e’tiborsiz qoldirolmaydilar. Piko della Mirandola o’zining «Inson qadr-qimmati to’g’risida» risolasida «hayvoniy holatga tusha oladigan, lekin xudoga ko’tarila oladigan», «uning uchun barcha yo’llar ochiq», «urug’lar» insonning cheksiz imkoniyatlarini ta’kidlaydi. Unda turli xil bilimlar singdirilgan.»

Ilk burjua madaniyati – Uyg’onish davri madaniyati dastlab Italiyada shakllana boshladi, bu erda yangi, burjua turmush tarzi, eng avvalo, feodal shakllanish tubida vujudga keldi. Ammo boshqa Yevropa mamlakatlarida yangi ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy munosabatlarning rivojlanishi bilan Italiya Uyg’onish davriga o’xshash tartibdagi adabiy, ilmiy va badiiy hodisalar unchalik yorqin ifodalanmagan bo’lsa ham paydo bo’ldi. Ular badavlat shaharliklar orasida paydo bo’lib, shaharlarda yashovchi feodal zodagonlarni va ayniqsa qirollik va knyazlik sudlarini qo’lga kiritdilar. Mustaqil ravishda paydo bo’lgan bu harakatlar keyinchalik Italiya madaniyati xazinasidan juda ko’p qarz oldi. Uyg’onish madaniyati Evropada 16-asrda, bir qator Evropa mamlakatlarida kapitalistik munosabatlar paydo bo’lgan paytda keng tarqaldi.