1. XVI asr boshlarida Germaniyaning iqtisodiy va siyosiy ahvoli.
16-asr boshlarida. «Nemis xalqining Muqaddas Rim imperiyasi» barqaror bo’lmagan va ba’zi joylarda bahsli chegaralarga ega bo’lgan siyosiy jihatdan parchalangan mamlakat bo’lib qolishda davom etdi. Germaniyada hukmronlik qilgan knyazlik guruhlari mamlakatni davlat birlashtirishga umuman intilmadilar. O’tgan asrning oxirida ular amalga oshirgan imperatorlik islohotining maqsadi knyazlarning suverenitetini saqlab qolgan holda imperiyani biroz mustahkamlash edi. Bu ularga Yevropada markazlashgan davlatlarning tashkil topishi munosabati bilan zarur bo‘lib tuyuldi. 16-asr boshlariga kelib. “imperator islohoti” barbod bo‘lgani ma’lum bo‘ldi. Izolyatsiya qilingan hududiy knyazliklar va ko’plab imperator grafliklari, prelajlar va shaharlardan tashkil topgan imperiya qo’shni xalqlarning birlashgan kuchlariga tobora ko’proq bo’ysunib bordi. Shveytsariyalarni o’ziga bo’ysundirishga urinishlarida Shvabiya Ligasi va Germaniya imperatori mag’lubiyatga uchradi va 1499 yilda imperator va knyazlar qo’shinlari mag’lubiyatga uchraganidan so’ng, 1511 yilgi shartnoma bilan Shveytsariya Ittifoqining mustaqilligini tan olishga majbur bo’ldi. Bu davrda bo’lib o’tgan Italiya urushlarida Germaniya imperatori Maksimilian I nafaqat Frantsiyadan, balki Venetsiyaga qarshi kurashda ham mag’lubiyatga uchradi. 16-asr boshlarida xalqaro munosabatlarda. nemis imperatorining roli ayanchli edi. Biroq, 15-asrning oxiridan boshlab. Gabsburglarning universalistik siyosiy da’volari Yevropaning feodal-katolik reaktsion kuchlari, birinchi navbatda papa hokimiyati tomonidan faol qo‘llab-quvvatlandi. Imperator Maksimilian I va Avstriya argergertsoglari oʻzlarining ulkan merosxoʻr yerlarining harbiy kuchlari va boyligiga tayanib, oʻsha davrning eng yirik savdo va sudxoʻrlik firmalari bilan moliyaviy bitimlar tuzib, sulolaviy nikohlar siyosatini olib bordilar, nemis knyazlarini oʻzlariga boʻysundirmoqchi boʻldilar va ularga tayyorlandilar. Gabsburg hokimiyatining bir qator Yevropa davlatlariga kengayishi. Gabsburglar kuchi keyinchalik Maksimilian I ning nabirasi Karl V (1519-1556) davrida eng katta hajmga yetdi. Onasi tomondan Charlz ispan katolik qirollari Ferdinand va Izabellaning nabirasi edi. 1516 yilda Charlz Ispaniya taxtini Evropa va xorijdagi barcha ispan mulklari bilan meros qilib oldi. Maksimilianning sa’y-harakatlari tufayli Charlz saylovchilar tomonidan «Muqaddas Rim imperiyasi» ning vorisi etib saylandi. Shunday qilib, 1519 yilda, Maksimilianning o’limidan so’ng, Charlz Ispaniya tojining ulkan mulkini imperiya tarkibiga kirgan barcha erlar bilan birlashtirdi. Charlz V davrida Gabsburg davlatining global «xristianlik» xarakteriga da’volar Eski va Yangi Dunyoda uning nazorati ostidagi hududlarning ulkan hajmi bilan mustahkamlangan.
16-asr boshlarida Germaniyada sodir boʻlgan iqtisodiy-ijtimoiy jarayonlar sinfiy-siyosiy kurashning yanada kuchayishi uchun zarur shart-sharoitlarni oʻz ichiga oldi. Mamlakatda feodal ishlab chiqarish usuli hukmronlik qilishda davom etdi, aholining mutlaq ko’pchiligi feodallarga qaram dehqonlar edi; Shaharlarda gildiya hunarmandchiligi saqlanib qolgan. Biroq kapitalistik ishlab chiqarish elementlari XVI asrning birinchi o’n yilliklarida paydo bo’ldi. juda keng tarqalgan. Qurilish va kitob chop etish sohasida allaqachon 10-20 va undan ortiq yollanma ishchilar ishlaydigan korxonalar mavjud edi. Bunday korxonalar keyinchalik yirik deb tasniflangan. To’qimachilik ishlab chiqarishda va qisman metall buyumlar ishlab chiqarishda avans tizimi (Verlagsustem) tobora ko’proq joy egalladi. Bu tizimning mohiyati shundan iborat ediki, uzoq bozorlarda hunarmandchilik mahsulotlarini ozmi-koʻpmi koʻp miqdorda sotgan savdogar hunarmandlarni pul, koʻpincha uzoqdan olib kelingan xomashyo hisobiga ham olgʻa surar, shu tariqa oʻlkalarda tayyor mahsulotning uzluksiz taʼminlanishini taʼminlar edi. kerakli miqdorda va qulay shartlarda. Bu tizimda bevosita ishlab chiqaruvchilar uyda ishlashda va zohiriy mustaqillikni saqlab qolish bilan birga, aslida ularni ilgari surgan kapitalistga bo’ysunib, iqtisodiy jihatdan qaram bo’lib qolgan edi.
Bir qator hollarda, avansni amalga oshiruvchi shaxs savdogar va tadbirkorga aylangan boy xo’jayin edi. Shunday qilib, Vyurtembergning bir qator shaharlarining to’qimachilik ishlab chiqarishida avans berganlar orasida asosiy rolni to’qimachilik ishlab chiqarish bilan shug’ullanadigan vayron bo’lgan hunarmandlarni o’ziga bo’ysundiruvchi bo’yoqchilar egalladi. Xuddi shu hodisa Kyolndagi ipak to‘qish sanoatida, Rotenburg ob der Tauberdagi gazlama ishlab chiqarishda va Germaniyaning Markaziy va Janubi-g‘arbiy qismidagi bir qator boshqa shaharlarda sodir bo‘ldi.
Frankfurt-na-Mayn, Ulm, Strasburg, Xaylbronn, Memmingen, Konstans va boshqa koʻplab shaharlarda tadbirkorlar, pul va xomashyo bilan ilgari suruvchi ishlab chiqaruvchilar ishlab chiqarishga jalb qilingan va ekspluatatsiya qilingan, shahar hunarmandlari bilan bir qatorda shaharga tutash qishloq tumanlari aholisi ham. do’konlar tartibga solinmagan shaharlar. Ulm, Strasburg, Konstans va boshqa shaharlardagi gildiya qog’oz ishchilari magistratga savdogarlar uchun ishlaydigan qishloq to’quvchilarining raqobatidan shikoyat qildilar va bu raqobat ularni buzayotganini ta’kidladilar.
Karl V. imperiyasi (1519-1558)
Ko’pincha 16-asrda sodir bo’lgan bu hodisalar. nafaqat to’qimachilik, balki charm, qog’oz va boshqa ba’zi sanoat tarmoqlarida ham ular allaqachon kapitalistik ishlab chiqarishning ilk shakliga, tarqoq ishlab chiqarishga tegishli. To’g’ridan-to’g’ri ishlab chiqaruvchilar, butunlay tadbirkor distribyutorlarga qaram bo’lib, tobora kuchli ekspluatatsiyaga uchragan yollanma ishchilarga aylandilar. Tadbirkorlar o’zlarida ishlagan ishlab chiqaruvchilarning ish haqini kamaytirishning turli usullarini izladilar. Ushbu usullardan biri ushbu ishlab chiqarish mahsulotlari bilan to’lov edi. Shu bilan birga, tovarlar ishchi ularni bozorda sotishi mumkin bo’lgan narxdan yuqori baholangan. Ish haqini kamaytirish uchun tovarlarga to’langan to’lovlar 15-asrning oxirida allaqachon shikoyat qilingan. Odekolon ipak to’quvchilari va boshqa ishchilar.
Kapitalizmning nemis kon sanoatiga kirib borishi juda aniq shakllarni oldi. O’rta asrlarda Germaniya tog’-kon sanoati rivojlangan Evropa mamlakatlari orasida, ayniqsa qimmatbaho metallarni qazib olish bo’yicha muhim o’rinni egallagan. Kumush ishlab chiqarish bo’yicha Germaniya boshqa barcha Evropa davlatlaridan sezilarli darajada ustun edi. U kumush qazib olish sohasidagi ustunligini Yangi Dunyodan Evropaga qimmatbaho metallar katta miqdorda kirib kelguniga qadar saqlab qoldi, ammo bundan keyin ham nemis tadbirkorlari Ispaniya bilan yaqin savdo aloqalari tufayli ishlab chiqarishning ushbu tarmog’ida hukmronlik qilishda davom etdilar. Amerikadan qimmatbaho metallarning asosiy yetkazib beruvchisi. Bundan tashqari, yirik savdo kompaniyalari – Fuggers, Welsers, Hochstetters, Imhoffs, Paumgartens va boshqalar Evropaning boshqa mamlakatlarida, jumladan Chexiya, Vengriya va rudaga boy Avstriya erlarida tog’-kon sanoatiga ega edilar.
Togʻ-kon sanoatining turli tarmoqlarida kapitalistik munosabatlarning paydo boʻlishiga ularning mahsulotlariga boʻlgan talabning yuqoriligi, qurol-yarogʻ ishlab chiqarish uchun koʻp miqdorda sotish uchun qulay shart-sharoitlar, konchilik texnologiyasining murakkablashuvi sabab boʻldi. Konlarning chuqurlashishi bilan ruda qazib olish havo va drenaj quvurlari va boshqa inshootlarga katta xarajatlarsiz imkonsiz bo’lib qoldi. Rudalarni qazib olish, uni tashish, maydalash va yuvishning tobora murakkablashayotgan jarayoni bir vaqtning o’zida ko’plab odamlarning ishtirokini va uyushgan mehnat taqsimotini talab qildi quyidagi holat: doimiy pulga muhtoj bo’lgan Gabsburglar xonadonining knyazlari va imperatorlari yirik savdo va sudxo’rlik firmalari bilan qarzga kirishib, ularga o’z hududlaridagi tog’ boyliklarini barcha ishlab chiqarishni olish huquqi bilan garovga qo’yishdi. 16-asrda Janubiy Germaniyadagi fuggerlar va boshqa firmalar tadbirkorlarga togʻ-kon ishlarini ijaraga berib, koʻpincha konlarning bevosita ishlashida, ularni yangi texnika bilan taʼminlashda va yollanma mehnat asosida ishlab chiqarishni tashkil etishda oʻzlari ishtirok etganlar.
Xalqaro savdo va kredit operatsiyalaridan katta boylik orttirgan bu nemis kompaniyalari nafaqat Germaniya, balki Avstriya, Chexiya, Vengriya va boshqa Yevropa davlatlarida ham tog‘-kon sanoatiga sarmoya kiritdilar. Welser kompaniyasi Amerikada mis va kumush qazib olishga ham egalik qilgan. Fuggerlar kapitalni nafaqat tog’-kon sanoatiga, balki sanoatning boshqa sohalariga ham kiritdilar. Shunday qilib, Germaniyaning janubidagi Fuggerlar va boshqa yirik kompaniyalar puldorlar, monopolistik savdogarlar va sanoatchilarning faoliyatini birlashtirgan va bu funktsiyalarning barchasi bir-biriga bog’langan. Ular yollanma mehnatni ekspluatatsiya qilish orqali kapitalistik foyda oldilar. Biroq, u asosiy daromadini tog’-kon sanoatidan imtiyozlar va monopol huquqlar tufayli oldi. Ushbu huquqlardan foydalanib, Janubiy Germaniya firmalari o’zaro narxlarni yuqori darajada ushlab turadigan shartnomalar tuzdilar. Raqobatchilarga qarshi kurashda ular o’zlarining savdo imtiyozlari va monopoliyalarining kuchiga tayandilar. Shu bois, qishloq tumanida qog‘oz gazlamalar ishlab chiqarishni tashkil etgan Ulm tadbirkor-distribyutorlari o‘z raqobati bilan shahardagi qog‘oz ishlab chiqaruvchilar gildiya hunarmandchiligiga putur yetkazgan bo‘lsa, ularning o‘zlari ham raqobatga qarshi kurashda ojiz bo‘lib chiqdi. qog’oz mato ishlab chiqarish Fuggerlar tomonidan rivojlangan boshqa shaharlar. Fuggerlar o’zlarining moliyaviy aloqalari va savdo imtiyozlariga tayangan holda, maxsus bosim vositalariga ega edilar va xomashyo olish va tayyor mahsulotlarni sotishda raqobatchilarga jiddiy to’siqlar yaratishi mumkin edi. 15-16-asrlarda nemis burgerlari doiralarida katta g’azab shundan kelib chiqdi. yirik savdo va sudxo’rlik kompaniyalari faoliyati.
Muvaffaqiyatli sanoat rivojlanishi va nemis shaharlarining umumiy farovonligi davrida Germaniya jahon savdo yo’llari bo’yicha markaziy o’rinni egallashda davom etdi, «… Hindistondan shimolga bo’lgan buyuk savdo yo’li», deb yozgan Engels, «hali ham o’tib bormoqda. , Vasko da Gamaning kashfiyotlariga qaramay, Germaniya orqali va Augsburg Italiya ipaklari, hind ziravorlari va Levantning barcha mahsulotlari uchun asosiy ombor bo’lishda davom etdi. Yuqori Germaniya shaharlari, ayniqsa Augsburg va Nyurnberg, boylik va hashamatning markazida edi , bu bo’yinturuq 347 yil uchun juda muhim edi.
Dehqonlar. A.Dyurerning o‘ymakorligi. 1497-1500
Keng ko’lamli savdo operatsiyalarini o’tkazishda tajribaga ega bo’lgan Janubiy Germaniya savdo kompaniyalari yangi ochilgan dengiz yo’llaridan barcha mumkin bo’lgan imtiyozlarni olishga intilishdi va dastlab Portugaliya va Ispaniyada, shuningdek Hindiston va Amerikada bu yo’nalishda faol faollikni rivojlantirdilar.
Janubiy Germaniya firmalarining afzalligi ularning kapitalining kattaligi edi. Faqat 16-asrning ikkinchi yarmida. Janubiy Germaniya savdosi o’zining ustuvorligini yo’qota boshlaydi. Asrning birinchi yarmida pasayish faqat Shimoliy Germaniya shaharlarining yangi sharoitlarga moslashmagan ganseat savdosida sodir bo’ldi.
Bu davrda shaharlarda bo’lajak burjua jamiyatining paydo bo’lgan elementlarining ahamiyati ortib bordi. Gildiya ishlab chiqarishi bilan bog’liq bo’lgan, asosan, gildiya hunarmandlari va savdogarlardan iborat bo’lgan shahar burgerlarida uning yana bir qismi tobora ko’proq namoyon bo’la boshladi, bu allaqachon mamlakatda paydo bo’lgan kapitalistik ishlab chiqarishning asoslari bilan bog’liq edi. Shu bilan birga, shahar pleblarining eng quyi qatlami o’sib bordi, ular o’z uylaridan haydalgan dehqonlar, na o’tmishda, na hozirda hech qanday gildiya yoki boshqa imtiyozlarga ega bo’lmagan va kelajak uchun har qanday istiqboldan mahrum bo’lgan odamlardan iborat edi. .
Qishloqda 15-asrda boshlangan jarayonlar yangi kuch bilan namoyon bo’ldi. Shaharlarning jadal rivojlanishi va kapitalistik munosabatlar elementlarining yanada kuchayishi sharoitida knyazlar va zodagonlar yerga feodal mulkchilikni yanada kuchaytirishga, tovar ishlab chiqarishdan foydalanishga intildilar. Dehqonlar yer egaliklarining merosxoʻrligini bekor qilish va undan ilgari amalda boʻlgan egalik muddatlarini maʼlum muddatga qisqartirish I 16-asrda qabul qilingan. feodallarning dehqonlarga qarshi umumiy hujumining xarakteri. Shu bilan birga, feodallarning maqsadi o’z xo’jaliklari shartlarini o’zgartirish – dehqon bojlari soni va hajmini oshirish, dehqon xo’jaliklarining mustaqil rivojlanishiga to’sqinlik qilish va ularning ortiqcha mahsulotini maksimal darajada o’zlashtirish edi.
Dehqon vazifalari orasida muhim o’rinni muntazam ravishda emas, balki ma’lum «vaqtlarda» to’planganlar egalladi. Ushbu toifadagi majburiyatlarning eng og’irligi «o’limdan keyin undirish», ya’ni o’lgan dehqonning merosidan undirish edi. Feodal merosga “qabul qilish” uchun merosxo‘rdan natura shaklida undiriladigan va qiymati bo‘yicha ko‘pincha uchdan bir qismini tashkil etuvchi bu soliqdan tashqari merosxo‘rdan pul solig‘ini ham oldi. Dehqon o‘z mol-mulkini sotganda va fermer xo‘jaligini boshqa shaxsga o‘tkazganda, tovlamachilik feodallar tomonidan undirilgan. Dehqon hayotidagi boshqa voqealar paytida undiriladigan yig’imlar mavjud edi. «U, – deb yozadi Engels, dehqonlar urushigacha bo’lgan nemis dehqonining mavqei haqida, «xo’jayin buning uchun pul olmasdan, na turmushga chiqa oladi, na o’ladi.» Engels, Soch., 7-jild, 356-bet. ) Dehqonning qaramligi uch barobar edi: u yer egasiga (Grundherr), «sud. ma’lum bir hududda sud huquqidan foydalangan xo’jayin» (Gerixtsherr) va «shaxsiy xo’jayin» (Leibherr), ya’ni bu dehqon serf hisoblangan feodaldan. Dehqon u yoki bu tarzda qaram bo’lgan barcha feodallarga ma’lum «ishlar» bilan bog’liq bo’lgan majburiyatlarni to’lagan. Germaniyaning janubi-g’arbiy erlarida yer egalari o’z dehqonlari ustidan hukmronlikning barcha turlarini o’z qo’llarida to’plashga harakat qildilar, boshqa feodallardan «sud» va «shaxsiy xo’jayinlar» huquqlarini oldilar. Shunday qilib, er egasi o’z dehqoniga nisbatan to’liq harakat erkinligiga ega bo’ldi, uni har xil «huquqlari» tufayli har qanday sababga ko’ra talon-taroj qildi.
«Oddiy» bojlar miqdori, naqd pul va mehnat shaklida, ya’ni. Germaniyaning janubi-g’arbiy erlarida dehqonlar har yili chin (ijara) to’lash va majburiy ishlarni bajarish ko’rinishida olib yuradigan narsalar qat’iy belgilanmagan. 15-asr oxiridan boshlab. va ayniqsa 16-asrda. ustalarning xo’jalik faoliyati kengaygan sari ular tobora ortib bordi. Vinoga, shuningdek, sanoat uchun zarur bo‘lgan jun, zig‘ir va boshqa qishloq xo‘jaligi mahsulotlariga bo‘lgan talabning ortishi yer egalarini o‘z xo‘jaliklarida bu mahsulotlarni ishlab chiqarishni kengaytirishga undadi. Podalarni parvarish qilish, ekinlarni parvarish qilish, zig’ir va kanopni qayta ishlash va boshqa iqtisodiy ishlarni bajarish, shuningdek, dalalardan omborlarga, omborlardan ko’pincha uzoq shahar bozorlariga ko’plab tashishlar uchun janoblar dehqonlarning erkin mehnatiga murojaat qilishdi. Xalq tartibsizliklari paytida va ayniqsa 1524-1525 yillardagi dehqonlar urushi paytida. dehqonlar erni haydash va ekishga tayyorlash, qishloq xo‘jaligi mahsulotlarini qayta ishlash va qadoqlash va bozorlarga yetkazib berish kabi barcha ishlarni, hujjatlar terminologiyasi bilan aytganda, xo‘jayinlar uchun “kerakli” qilishga majbur bo‘lganidan shikoyat qildilar. «Usta ko’rsatgan joyda.» Erkin mehnatga dehqonlarning xotinlari va ularning bolalari ham jalb qilingan. Feodal zulmi hammadan koʻproq kuchaygan joyda, yaʼni. janubi-g’arbiy yerlarda feodallar dehqonlarning asosiy muntazam burchi – yer solig’ini juda katta hajmlarga olib chiqdilar va uni yanada ko’paytirishga intildilar. Chinsha, korvee va tartibsiz yig’imlardan tashqari, dehqon shahzoda va cherkov ushrlariga soliq to’lagan – g’alla hosilidan «katta ushr» va boshqa barcha ekinlar va chorvachilikdan «kichik ushr». Bularning barchasi juda murakkab vazifalar tizimini tashkil etdi. Dehqon dehqonchiligi xo‘jayinlar tomonidan ularning barcha ehtiyojlarini qondirishning asosiy vositasi hisoblangan. Xo‘jayin yerining o‘zi dehqon texnikasi bilan ishlov berilgan. Bu holatlar dehqon xo`jaligining mustaqil rivojlanishiga, unda burjua munosabatlarining vujudga kelishiga katta to`sqinlik qildi. Kuchli feodal ekspluatatsiyasi qishloqlarga tashqaridan kapitalistik elementlarning kirib kelishi uchun joy qoldirmadi. Nemis qishlog’ida 15-asr oxiri – 16-asr boshlarida paydo bo’lgan. Pul oluvchilar dehqonlardan «qo’shimcha chinsch» (Uberzins) undirishdi, bu hech qachon berilgan qarz uchun sudxo’rlik edi. Ko’p joylarda dehqonlar o’z egalariga har xil turdagi soliqlar va har xil turdagi soliqlar yuklanganligi, butun hosilni iste’mol qilishlari va o’zlarini, xotinlari va bolalarini ochlikdan mahrum qilishlaridan shikoyat qilishdi.
Lyubekdagi bozor maydoni. Taxminan 1580 yilda o’yma
Feodallarning barcha turdagi yig’imlari va soliqlarining ko’payishi bilan bir qatorda dehqonlar jamoa yerlarining tortib olinishi va feodallarga tegishli ko’plab podalar boqilgan jamoa yerlaridan foydalanish huquqlarining buzilishidan ham jabr ko’rdi. Feodallar jamoa o’rmonlarini sotib, dehqonlarga ov va baliq ovlashni taqiqladilar. Muvaffaqiyatli ovni ta’minlash uchun dehqonlarga o’z dalalariga zarar etkazadigan ovni yo’q qilish taqiqlangan.
Dehqonlarning krepostnoylik huquqi lordlarga feodal bosimni kuchaytirishga yordam berdi, feodallarga krepostnoylarning mulki va mehnatini tasarruf etish imkoniyatini berdi. Shuning uchun oldingi davrda ancha zaiflashgan krepostnoylik huquqining tiklanishi 16-asr boshidan boshlab amalga oshirildi. ayniqsa, Germaniyaning janubi-g’arbiy shtatlarida keng tarqalgan. Bu dehqonlar orasida kuchli norozilikni keltirib chiqardi. Krepostnoylikdan ozod qilish talabi dehqonlar urushi davrida isyonchilarning eng keng tarqalgan talabiga aylandi.
Feodallarning oʻz xoʻjaliklarini kengaytirishga intilishi, ularning dehqonlar huquqlariga hujumi Germaniyaning barcha hududlarida namoyon boʻldi. Biroq, sharq va shimolda ustalarning bu intilishlari Buyuk Dehqonlar urushi bostirilgunga qadar amalga oshirilmadi. Sharqda, slavyanlardan tortib olingan erlarda nafaqat mahalliy aholi, balki Germaniyaning boshqa mintaqalari dehqonlari bilan solishtirganda uzoq vaqtdan beri imtiyozli mavqega ega bo’lgan nemis dehqonlari hamkasblariga qaraganda yaxshiroq sharoitda yashadilar. janubi-g’arbiy qismida. Shim.-gʻarbda hukmron tabaqa ichidagi – knyazlar va dvoryanlar oʻrtasidagi kurash dehqonlarning qarshilik koʻrsatishini osonlashtirdi. Ammo Germaniyaning janubi-g’arbiy yerlarida feodal zulmining kuchayishi eng katta kuch bilan namoyon bo’ldi. Bu erda 15-asrning oxirida allaqachon odamlar bor edi. dehqonlar qarshiligini bostirish va ritsarlik kuchlari va vositalarini va shaharlarni yirik knyazlarga bo’ysundirish maqsadida maxsus tashkilotlar (asosiysi Svabiya ligasi edi). Bu yerlarda Reyn shaharlarining tez iqtisodiy oʻsishi va tovar ishlab chiqarishning oʻsishi feodallar oʻrtasida oʻz xoʻjaliklarini kengaytirish va dehqon majburiyatlarini oshirish istagini uygʻotdi.
2. Feodal tuzum va katolik cherkoviga qarshi kuchayishi
Boshmaklar ittifoqi faoliyatida ommaning sinfiy kurashining kuchayishi
Feodal reaksiyasining boshlanishi bilan dehqonlarning kurashi kuchaydi. XVI asrdagi sinfiy kurash uchun. dehqonlar ommasi va shahar quyi tabaqalari o’rtasidagi oldingi davrga nisbatan ancha yaqinroq yaqinlashish bilan tavsiflanadi. Dehqon-plebey lagerining kuchayishi burgerlar tarkibidagi radikal elementlarga va umuman burger muxolifatining ma’lum darajada kuchayishiga ta’sir qilmay qola olmadi. Germaniyadagi sinfiy kurashning bu yangi daqiqalari 16-asr boshlarida paydo bo’ldi. Bashmaka maxfiy jamiyatlari faoliyatida.
Bunday dehqonlar jamiyati 1502 yilda Shpeyer episkopida topilgan. Uning ishtirokchilari «Poyafzal» bayrog’ini ko’tarib, butun keng antifeodal dasturni – mulkni taqsimlash dasturini amalga oshirish uchun episkopni, Baden margraviatini va boshqa qo’shni hududlarni o’z hokimiyatiga bo’ysundirishni maqsad qilganlar. dehqonlar orasida ruhoniylar, ruhoniylar sonini qisqartirish, barcha feodal to’lovlari va har qanday feodal qaramligini bekor qilish, barcha o’zlashtirilgan jamoa yerlarining dehqonlarini tekin foydalanishga qaytarish. Yashirin jamiyat ishtirokchilari nafaqat yollangan fitnachilarga, balki asosan xalq ommasining o’z-o’zidan qo’zg’olon kuchiga tayandilar. Ular maxfiy jamiyatning vazifasini birinchi qadamni qo’yadigan jangovar guruhlarni tayyorlash, Bruxsal shahrini (Speyer yepiskopligida) qo’rg’on sifatida egallashda ko’rdilar. Bu yerdan ular qishloqlar va shaharlar ommasini harbiy yurishga olib boradilar, ular o’zlarining ishonchlari bilan darhol ko’tarilib, ularga qo’shiladilar. Zamondoshlar bunday ishonch uchun barcha asoslar borligiga ishonishgan. Ulardan biri shunday deb yozgan edi: “Agar fitna yana bir oy ochilmagan bo’lsa, unda shunday ko’p odamlarning unga qo’shilish xavfi bor edi, uni bostirish katta qon to’kilishini talab qiladi va ba’zilarning fikriga ko’ra, bu butunlay bo’ladi. uni bostirishning iloji yo’q, chunki hamma ozodlikka intiladi va ruhoniylar va zodagonlar zimmasiga yuklaydi…”.
Reformatsiya va dehqonlar urushi davridagi Markaziy Yevropa
Ommaning o’z-o’zidan paydo bo’lgan qo’zg’oloniga umid qiladigan bo’lsak, I Maxfiy jamiyat ishtirokchilari harakatga rahbarlik qilishga yoki qo’zg’olonni tayyorlash va uyushtirishga qodir emas edilar. Bu ish rejalariga xoin tomonidan xiyonat qilgan maxfiy jamiyat a’zolarining o’zlarining ochiq nutqiga ham etib bormadi. Omon qolgan Jos Fritz, eng ko’zga ko’ringan va iste’dodli rahbar va boshqa ba’zi shaxslar bundan mustasno, boshqa barcha rahbarlar va maxfiy jamiyatning ko’plab ishtirokchilari hibsga olindi va shafqatsizlarcha qatl qilindi. Ko‘pchilikning sud qarori bilan o‘ng qo‘lidagi barmoqlari kesilib, kasaba uyushma a’zolari qasamyod belgisi sifatida ko‘tarib, mol-mulkini xo‘jayinlariga tortib olishdi. Jamiyat faoliyatining tabiati nafaqat qishloqda, balki shaharda ham keng tarqalgan norozilikdan dalolat beradi. Dehqonlar va plebeylar o’rtasida «ilohiy adolat» targ’iboti hukmron sinfni alohida tashvishga solardi, bu esa katolik cherkovi mafkurasiga putur etkazish edi. O’sha paytda hukmron sinf doiralarini qamrab olgan dahshatni fitna topilganidan keyin yozgan Shpeyer episkop kotibining so’zlaridan xulosa qilish mumkin: «Ustalarning barcha ustunligi va qudratini oladigan Qodir Xudo, biz buni qilishimiz kerak. U bizni tahdid ostidagi yovuzlik va dehqon hokimiyatidan qutqargani uchun, azaldan oliy lordlar, ruhoniylar va zodagonlar hukmronlik qilishini va dehqonlarning ishlashini xohlagani uchun maqtov va minnatdorchilik bildiring.
1513 va 1517 yillarda ochilgan «Bashmak» keng tarqalgan maxfiy jamiyatlarining yangi rejalari o’zining umumiy xarakteriga ko’ra 1502 yilgi fitnadan deyarli farq qilmadi, biroq ayni paytda ular xalq harakatining kuchayishidan dalolat berdi. 1513 yilgi maxfiy jamiyatning talablari orasida alohida ahamiyatga ega bo’lgan siyosiy nuqtalar bor edi. Ulardan eng umumiyi imperatordan boshqa barcha hokimiyatlarni bekor qilish haqidagi band edi. Shu bilan birga, imperatorning kuchi faqat ma’lum sharoitlarda tan olindi. Bir zamondoshning so’zlariga ko’ra, jamiyat a’zolari, agar imperator ularning talablarini qo’llab-quvvatlashdan bosh tortsa, uni ag’darib, Shveytsariyaga yordam so’rab murojaat qilishni niyat qilgan. Imperatordan tashqari barcha hokimiyatlarni bekor qilish toʻgʻrisidagi bandning maʼnosi barcha hududiy knyazlarni yoʻq qilish orqali davlat birligini oʻrnatish talabidan iborat edi. Yashirin jamiyat ishtirokchilaridan biri so’roq paytida: «Xristianlik bo’ylab doimiy tinchlik o’rnatilishi kerak», dedi. Xalq boshliqlari tomonidan ilgari surilgan bu davlat birligi shiori eng avvalo shahzodalarni xavotirga soldi.
Mamlakatda keng tarqalgan norozilik muhitida antifeodal dehqonlar harakati barchaning e’tiborini tortishi shart edi. 16-asrning birinchi o’n yilliklarida. Germaniyaning ko’pgina shaharlarida shahar hokimiyatiga qarshi qaratilgan burgerlarning juda muhim tartibsizliklari bo’lib o’tdi, ularda plebeylar ommasi faol ishtirok etdi. Bu holat shahar harakatining dehqonlarning antifeodal harakati bilan yaqinlashishiga yordam berdi. Oʻsha knyazlarni bekor qilish va imperiyada yagona hukumat oʻrnatish talabi burgerlarning ilgʻor elementlari manfaatlariga xolisona javob berar va muxolifatning turli qatlamlarini birlashtira oladi. Shuning uchun knyazlik davralarida Bashmaka ittifoqining tashviqoti va faoliyati shaharlarda mavjud tuzum uchun nihoyatda xavfli vaziyatni yuzaga keltirmoqda, deb hisoblar edi.
1517 yildagi Bashmaka ittifoqining qo’zg’oloni rejasi, avvalgilari kabi, ommaviy norozilik muhitida shakllangan, islohot boshlanishida dehqonlar va plebeylar allaqachon birgalikda harakat qilganligini ko’rsatadi. 1517 yilgi maxfiy jamiyatning boshida Jos Fritz bilan birga Frayburg shahri pleblariga mansub Stoffel turgan. Bu ikki rahbarga Germaniyaning janubi-g’arbiy shtatlarida ko’plab qashshoq hunarmandlar targ’ibot olib borishga yordam berishdi. Yashirin tilanchilar jamiyatida ishtirok etish muhim edi, ular butun hudud bo’ylab muloqot qilishdi va kerakli vaqtda signal chiroqlarini yoqishlari kerak edi, ularning har biri ma’lum bir nuqtada. Qoʻzgʻolonni Xagenau (Agno) va Vayssenburg shaharlarini egallash orqali boshlash, soʻngra “shaharlar va qishloqlardagi oddiy kambagʻallarni” oʻziga jalb qilish choralarini ishlab chiqish kerak edi. Shahar elitasiga mansub barchani o’ldirishga qaror qilindi. Dehqonlar va pleblar rahbarlarining burgerlarning o’rta qatlamlariga bo’lgan munosabati juda xarakterlidir. Ular o’zlari ularga qo’shilmagan burgerlarni o’zlarining dushmanlari deb e’lon qilish tahdidi ostida buni qilishga majbur qilishlari kerakligiga ishonishdi.
Yashirin inqilobiy tashkilotlarning ahamiyati shundan iborat ediki, ular nemis burgerlarida keng norozilik harakati rivojlanib borayotgan bir sharoitda xalq ommasining feodallarga qarshi kurashining kuchayishi va dehqon-plebey lagerining shakllanishini aks ettirdi.
Reformatsiyadan oldingi burger muxolifatining tabiati
16-asrning birinchi oʻn yilliklarida burgerlar muxolifat harakatining kuchayishi. Bu davrning yuqorida qayd etilgan iqtisodiy va ijtimoiy oʻzgarishlari, oʻsib borayotgan va boyib borayotgan shaharlar aholisining moliyaviy siyosatdan noroziligi hamda dunyoviy va maʼnaviy shahzodalarning nazoratsiz hokimiyati bilan belgilandi.
Gildiya ishlab chiqarishi bilan bog’liq bo’lgan gildiya hunarmandlari va savdogarlardan iborat ko’pchilik burgerlarning qarshiligi mo»tadil edi. U birinchi navbatda shahar ichidagi ishlarga taalluqli bo’lib, patritsiatga va uning shahar ishlari va moliyasini nazoratsiz boshqarishiga qarshi qaratilgan edi. Tadbirkorlik faoliyati allaqachon mamlakatda vujudga kelgan kapitalistik munosabatlar bilan bog’liq bo’lgan burgerlar elementlarining talablari ancha radikal va kengroq edi. Burgerlarning bu qismining talablari nafaqat shaharlar ichida patritsiat hukmronligiga, balki knyazlik guruhlari kurashi natijasida parchalanib ketgan va ma’naviy va dunyoviy knyazlar tomonidan undiriladigan soliqlardan aziyat chekkan Germaniyaning siyosiy bo’linishiga qarshi qaratilgan edi. Ushbu radikal muxolifatning ruhi 15-asrda, ayniqsa 16-asrning birinchi o’n yilliklarida qabul qilingan «Imperator Sigismundning islohoti» deb nomlangan burger risolalari bilan to’ldirilgan edi. davlat birligini o’rnatishga qaratilgan tub siyosiy o’zgarishlarni talablari keng tarqalgan va o’z ichiga oladi.
Germaniyadagi ilk kapitalistik munosabatlarning o‘ziga xos xususiyati shundaki, ular tarqoq mamlakatda, ularning keyingi rivojlanishi uchun asosiy shart-sharoit mavjud bo‘lmagan, qishloqda esa feodal reaksiyasi kuchaygan sharoitda vujudga kelgan. Feodal Germaniyada mavjud bo’lgan ijtimoiy-siyosiy sharoitlar bilan yangi ishlab chiqaruvchi kuchlarning tabiati o’rtasidagi nomuvofiqlik kapitalistik manufakturaning paydo bo’lishidayoq namoyon bo’ldi. Markazlashgan mamlakatlarda ilk kapitalistik manufaktura o’z rivojlanishining dastlabki bosqichida feodal tuzum bilan birga yashab, uning tubida vujudga kelgan, ma’lum darajada feodal davlat himoyasidan bahramand bo’lgan. Germaniyada vaziyat shundan kelib chiqdiki, uning butun oldingi tarixi ko’rsatganidek, markazlashgan feodal monarxiyaning shakllanishi uchun hech qanday shart-sharoit yo’q edi. Binobarin, nemis burgerlarining davlat birligiga intilishlarini bildirgan ilg’or unsurlari dehqon-plebey ommasining feodallarga qarshi kurashini qo’llab-quvvatlashdan xolisona manfaatdor edilar. |
Biroq, vujudga kelgan kapitalistik munosabatlar bilan bog’liq ilg’or elementlar nemis burgerlarida ozchilikni tashkil etdi, ularning asosiy qismi feodal jamiyatida o’z imtiyozlariga yopishib olishda davom etdi va siyosiy talablar sohasida mo»tadil muxolifatdan nariga o’tolmadi. Bunday sharoitda eng muhim harakat burger muxolifatining barcha qatlamlarini katolik ruhoniylariga qarshi, uning yurisdiktsiyasi va imtiyozlariga qarshi, ayniqsa papa Rimining tovlamachiliklariga qarshi umumiy kurashda birlashtirgan harakat edi. Dastlab, hatto mo»tadil burger muxolifati ham qat’iyat bilan gapirgan bu kurash nemis parchalanishining eng reaktsion tarafdorlariga, papa Rim bilan bog’liq bo’lgan ruhiy knyazlarga qarshi qaratilgan edi. Unda nemis xalqining, birinchi navbatda, dehqonlar va plebeylarning tarqoq Germaniyaning xorijiy kuchlar qarshisida ojizligini bartaraf etishga qaratilgan umumiy intilishlari ifodalangan. Binobarin, Germaniyada katolik ruhoniylariga qarshi kurash va papa hokimiyatining ta’siri siyosiy kurashning boshlang’ich nuqtasi bo’lib, uning ob’ektiv ma’nosi davlat birligi va ilg’or iqtisodiy rivojlanish uchun sharoit yaratish edi.
Nemis ritsarligining siyosiy muxolifati
Parchalangan Germaniyaning paydo bo’lgan siyosiy zaifligi ritsarlarning noroziligiga sabab bo’ldi. Imperator ritsarligi alohida siyosiy faollikni ko’rsatdi, ya’ni. imperiyaning harbiy tabaqasi bo’lgan va imperator hokimiyatiga bevosita bo’ysunadigan quyi dvoryanlarning o’sha qismi. Bu ritsarning taqdiri imperiya taqdiri bilan chambarchas bog’liq edi. Imperiyaning ayanchli holatida u o’z halokatining boshlanishini ko’rdi. Knyazlarga xizmat qilgan va ularga qattiq qaram bo’lgan quyi zodagonlar vakillarining ham norozilik uchun asoslari bor edi. O’qotar qurollardan foydalanish va piyoda qo’shinlarning ortib borayotgan ahamiyati otlangan ritsar armiyasini orqaga surdi. Shu bilan birga, dehqonlarga feodal tazyiq kuchayganiga qaramay, bankrot bo’lgan zodagonlar o’zining ortib borayotgan ehtiyojlarini qondira olmadi. Butun nemis ritsarligi o’zining najotini imperator harbiy sinfi sifatidagi siyosiy rolini tiklashda va shuning uchun imperator hokimiyatining o’zi hokimiyatini tiklashda ko’rdi. Biroq nemis zodagonlari davlatda ichki iqtisodiy va siyosiy aloqalarni mustahkamlashga emas, balki faqat ritsarlikning harbiy kuchiga tayangan holda kuchli imperiya yaratishga intildilar, bunda krepostnoylik hukmronlik qiladi va shaharlar siyosiy ahamiyatidan mahrum bo’ladi. Ko’rinib turibdiki, ritsarlik ideali burgerlarning ham, quyi tabaqa vakillarining ham hamdardligi bilan to’plana olmagan. Shunga qaramay, 16-asr boshidan kuchayib borayotgan oʻsishda knyaz va ruhoniylarni yoʻq qilishga, Germaniyani papa Rim hukmronligidan ozod qilishga ishtiyoq bilan daʼvat qilgan ritsarlik mafkurachilari hamon maʼlum rol oʻynadi. siyosiy muxolifatning umumiy kuchayishi.
Landsknechts. D.Xopfer tomonidan o’ymakorlik.
Katolik cherkovi Germaniyadagi mavqeida
Oʻzi eng yirik feodal mulkdor boʻlgan katolik cherkovi oʻrta asrlarda butun feodal tuzumning mafkuraviy tayanchi boʻlib xizmat qilgan. Oddiy odamlarga o’z shaxsiyatining to’liq ahamiyatsizligi ongini singdirish va ularni o’z pozitsiyasi bilan yarashtirish uchun cherkov insonning erdagi mavjudligining asl «gunohkorligi» haqidagi ta’limotni amalda qo’lladi. Cherkov har bir insonni «o’z ruhini qutqarishga» qodir emasligini e’lon qildi. Katolik ta’limotiga ko’ra, faqat o’zi bajaradigan marosimlar (suvga cho’mish, tavba qilish, birlashish va boshqalar) orqali dunyoga «ilohiy inoyatni» tarqatishning maxsus huquqiga ega bo’lgan papa cherkovi «najot» va » butun er yuzidagi dunyoni oqlash».
Papa boshchiligidagi oliy katolik ruhoniylari shu tariqa oʻz siyosiy gegemonligini oʻrnatishga, butun dunyoviy hayotni, barcha dunyoviy institutlar va davlatni oʻziga boʻysundirishga daʼvo qildilar. Katolik cherkovi nafaqat o’z da’volarini e’lon qildi, balki o’zining siyosiy ta’siridan, harbiy va moliyaviy qudratidan foydalangan holda, shuningdek, markaziy hukumatning zaif davrlaridan foydalangan holda ularni amalga oshirishga harakat qildi. Papa diplomatlari, cherkov soliq yig’uvchilari va indulgentsiya sotuvchilari Evropa mamlakatlarini to’ldirishdi.
16-asr boshlarida indulgentsiyalarni sotish. Oqsoqol Jorg Brayning yog’och chizmasi
Katolik cherkovining bu da’volari hatto yirik dunyoviy feodallarning noroziligiga sabab bo’ldi. Cherkovning siyosiy da’volari va uning yangi, burjua mafkurasi paydo bo’lgan rivojlanayotgan va boy shaharlar aholisi o’rtasida dunyoviy hayotga nisbatan nafrat tashviqotidan norozilik yanada kuchaydi. XV va XVI asrlarda. cherkov da’volari davlatni markazlashtirish yo’liga o’tgan mamlakatlarda qirol hokimiyati tomonidan tobora keskin qarshilikka uchradi. Bunday mamlakatlarda katolik cherkovi yon berishga va papa agentlari, soliq yig’uvchilar va indulgentsiya sotuvchilari faoliyatini keskin cheklashga rozi bo’lishga majbur bo’ldi. Biroq, parchalangan Germaniyada papa Rimining da’volarini qaytarishga qodir bo’lmagan papalar hech qanday imtiyozlarga rozi bo’lishmadi. Germaniyadan papa xazinasiga bu yerda hech qanday to‘sqinliksiz faoliyat yuritgan cherkov knyazlari va indulgentsiya sotuvchilari orqali katta miqdordagi pullar kelib tushdi. Aynan shu holat Yevropaning boshqa mamlakatlarida ham u yerda sodir bo‘layotgan ijtimoiy-iqtisodiy o‘zgarishlar munosabati bilan zamin tayyorlagan islohotchilik harakatining dastlab Germaniyada boshlanib, aholining keng qatlamlarini birlashtirganiga sabab bo‘ldi.
Germaniyada gumanizm
Nemis burgerlarining muxolif tuyg’ulari insonparvarlik harakatida o’zining g’oyaviy ifodasini topdi. Gumanizm Germaniyaga Italiyadan kirib kelgan, ammo nemis gumanizmi XV asr oxiri 16-asr boshlaridagi yangi iqtisodiy va ijtimoiy hodisalarda oʻz ildizlariga ega edi. “…XV asrning oʻrtalaridan boshlab butun Uygʻonish davri va undan keyin yana uygʻongan falsafa mohiyatan shaharlar, yaʼni burgerlar rivojlanishining mevasi edi” ( F. Engels, Lyudvig Feyerbax va klassik nemis falsafasining oxiri, 1952 , 48-bet ) Germaniya shaharlarida paydo bo’lgan burjua munosabatlari yangi mafkuraning rivojlanishi uchun qulay sharoit yaratdi. Inson bilimi va tajribasining ahamiyatini inkor etib, ilm-fanni teologik dogmalarga bo‘ysundiruvchi feodal mafkurasiga xos bo‘lgan sxolastik maktabdan farqli o‘laroq, yangicha tafakkur yo‘nalishi eksperimental fanlarning mustaqil xususiyatini himoya qildi. Burjua madaniyatining nihollari endigina paydo bo’lgan bu davrda uning rahbarlari xristian an’analarini buzolmadilar; ammo ular barcha eski hokimiyat organlariga tanqidiy munosabatda bo’lishni talab qildilar va nasroniylikning o’ziga va «muqaddas bitiklar»ga dunyoviy dunyoqarash ruhida yangi talqin berishga intildilar. Bu maqsadga erishish uchun nemis gumanistlari italiyaliklarga ergashib, o’zlaricha talqin qilgan va nasroniylikning ildizlarini ko’rgan qadimgi madaniyatga murojaat qilishdi.
Germaniyadagi gumanistik harakatning o’ziga xos xususiyatlari nemis burgerlarida muxolifat hissiyotlarining allaqachon ko’rsatilgan rivojlanishi, jamiyatning turli qatlamlarida keng tarqalgan norozilik harakati va parchalangan mamlakatda katolik cherkovining hukmronligi bilan belgilandi. Kichkina gersoglik sudlarining aristokratik doiralariga yaqin bo’lgan italyan gumanistlaridan farqli o’laroq, nemis gumanistlari o’z faoliyatini asosan universitetlarda rivojlantirdilar va murakkabroq guruhni ifodaladilar, ular tarkibiga yosh universitet magistrlari, yozuvchilar, sayohatchi shoirlar, voizlar va boshqalar kiradi. shahar patrisiantligidan va aholining boshqa, eng xilma-xil qatlamlaridan. Germaniyadagi insonparvarlik harakati matematika, tibbiyot va huquqqa emas, balki din, falsafa va axloq masalalariga, ya’ni turli xil siyosiy va cherkov muxolifatini eng ko’p tashvishga soladigan masalalarga qiziqishi bilan ajralib turardi. Shu bilan birga, nemis gumanistik harakati nemis voqeligining «kasal» muammolariga amaliy yondashishdan qo’rqish va burgerlarga xos bo’lgan ularni tubdan hal qilishdan qo’rqishni aks ettirdi. Nemis gumanistlari, garchi ijtimoiy-siyosiy hayotning ko‘plab muammolariga to‘xtalgan bo‘lsalar ham, sof nazariy, mavhum mulohazalardan nariga o‘tmaslikka harakat qildilar, ularning tanqidiy g‘oyalari omma mulkiga aylanishini xohlamadilar.
16-asr boshlarida nemis gumanistlari doiralarida. G’arbiy Yevropaning barcha mamlakatlarida keng tanilgan Rotterdamlik Erazm (1466-1536) katta obro’ga ega bo’lgan va o’sha davrning eng ma’lumotli kishilaridan biri edi. Erasmus Gollandiyada tug’ilgan. U mukammal o’zlashtirgan qadimgi tillarni va italyan gumanistlarining asarlarini katta ishtiyoq bilan o’rgandi. Gollandiya, Frantsiya, Angliya, Italiya va eng muhimi Germaniyada yashagan Erasmus fan va adabiyotni ishtiyoq bilan o’rgandi. 1513 yildan boshlab Bazel shahri uning doimiy qarorgohiga aylandi. O’zining adabiy faoliyatida Erazm nemis gumanistlari bilan chambarchas bog’liq edi.
Erazm Injil va «cherkov otalari» asarlarini yunon tilidan lotin tiliga tarjima qilgan. Tarjimada va ayniqsa sharhlarda u matnlarga o’zining gumanistik talqinini berishga intilgan. Erazmning o‘sha davrning eng muhim diniy, falsafiy, siyosiy va ijtimoiy muammolariga bag‘ishlangan satirik asarlari (“Ahmoqlik uchun maqtov”, “Uy suhbatlari” va boshqalar) katta shuhrat qozondi. Erazm nozik va o’tkir satira bilan jamiyatdagi kamchiliklarni ochib berdi. Siyosiy, madaniy va cherkov hayotining barcha sohalarida u qo’pollikni, bo’sh rasmiyatchilikni, ma’nosiz dogmatikani va birinchi navbatda, Erazmning fikriga ko’ra, har bir shaxs hayotining barcha jabhalarini egallab olgan ahmoqlikni (ya’ni ratsionallikning yo’qligi) ko’rdi. va jamiyatning turli tabaqalari. U zodagonlar va zodagonlarni ov qilish kabi behuda ishlar uchun, oqilona maqsaddan xoli hayot uchun “telbalar sinfi” deb tasniflaydi. Erazmning satirasi «o’zining aslzodaligi bilan maqtanadigan», garchi ular «oxirgi badjahldan farq qilmasalar», ajdodlarining haykaltaroshlik va tasviriy tasvirlari bilan maqtanadigan va «bu zodagonlarni xudolarga tenglashtirishga tayyor»larni qoralaydi. ”.
«Rotterdamlik Erasmus. Kichik Hans Xolbeyn portreti. 1523 yil
Erazm satirasi feodallar tabaqasining bekorchilik hayotini tanqid qilish bilan uyg’undir; bu tanqid o’sha paytda vujudga kelgan shahar burjua sinfiga xos edi. To’g’ri, «Ahmoqlik uchun maqtov so’zi»da «savdogar zoti eng ahmoq va eng yomoni» deyiladi. Ammo muallif bu erda savdogarlar hayotining ayrim xususiyatlarini nazarda tutadi, «savdogarlar uchun», deydi u erda, «o’z oldiga hayotdagi eng qabih maqsadni qo’ydi va unga eng qabih yo’llar bilan erishadi: ular doimo yolg’on gapirishadi, qasam ichishadi, o’g’irlik qilishadi, aldashadilar. aldaydilar va bularning barchasi bilan ular barmoqlari tilla uzuklar bilan bezatilgani uchungina o‘zlarini dunyodagi birinchi odamlar deb tasavvur qiladilar”. Yangi sinfning tadbirkorlik ruhi Erasmus tomonidan tanqid qilinmadi va tadbirkorlik bilan bog’liq ijobiy bilimga intilish oqilona deb topildi. Erazmning satirik asarlarida katolik ruhoniylari, sxolastik “fan” va ilohiyotshunoslar alohida nishonga olingan. Katolik cherkovining tashqi marosim tomonlarini, feodal mafkurasini va butun o’rta asr qarashlari tizimini masxara qilib, Erazm mohiyatan vujudga kelgan burjua munosabatlarining yangi tamoyillarini himoya qildi. Shu bilan birga, Erazm o’z davriga xos bo’lgan burjua tafakkurining etuk emasligini aks ettirdi. Satirasining barcha radikalizmiga qaramay, u diniy dunyoqarash asoslarini saqlab qolishga harakat qildi va xristian diniga ratsionalistik asos berishni talab qildi. Erazm insonni va butun yer yuzidagi hayotni gunohkor deb e’lon qilgan, zohidlik va tanani o’ldirishni targ’ib qiluvchi va faqat boshqa dunyo haqida o’ylashga intiladigan «solihlarni» masxara qiladi. Insonni normal deb hisoblash kerak, deydi «Ahmoqlik maqtovi», chunki uning ruhi tana a’zolaridan o’z xohishiga ko’ra foydalanadi.» Ammo u «jinnilik»ni «faqat tana narsalari bilan band bo’lgan va boshqa hech narsa yo’q deb o’ylashga moyil bo’lgan ko’pchilik odamlarning» xatti-harakati deb hisoblaydi. To’g’ri, «Ahmoqlik» og’zi orqali Erasmus «telbaning nomi olomondan ko’ra solihlarga ko’proq mos keladi» deb ta’kidlaydi. Din va aql o’rtasidagi murosaga intilish Erazmning ziddiyatli falsafiy qarashlariga asos bo’ldi.
Erazm o’sha davr burgerlarining siyosiy nochorligini ham ifodalagan. U mavhum shaklda qirollar, shahzodalar, amaldorlar va feodal jamiyatining barcha siyosiy tartiblarini juda keskin tanqid qilgan, lekin uning tanqididan amaliy xulosa chiqarishni mumkin deb hisoblamagan va har qanday, hatto reaktsion hokimiyatga nisbatan sabr-toqatli munosabatda bo’lishni talab qilgan. Erazm odamlarni mensimay, ularni «ko’p boshli hayvonlar» deb atagan. Erazmus jamiyatning inqilobiy kuch bilan o’zgarishini nafaqat imkonsiz, balki zararli deb hisobladi. U faqat insonparvarlik g‘oyalarini tinch yo‘l bilan targ‘ib qilishni mumkin va zarur deb hisobladi, bu esa real hayotga doimiy ta’sir ko‘rsatadi, zolimlikning eng zararli tomonlarini yo‘q qiladi. Erazm teokratiyaga qarshi edi. Uning fikricha, siyosiy hokimiyat dunyoviy shaxslar qo‘lida bo‘lishi, ruhoniylarning roli esa “og‘zaki targ‘ibot” doirasidan tashqariga chiqmasligi kerak. Hayotda Erasmus yuqori martabali amaldorlarni mamnun qildi va hokimiyatdagilarga 16-asrning bu «fikrlar hukmdori» ni hurmat qilolmaydigan ochiq xushomad bilan muomala qildi.
Mavhum og’zaki radikalizmning har qanday reaktsion haqiqatga moslashish bilan uyg’unligi, Marks ta’kidlaganidek, bir necha asrlar davomida nemis burjuaziyasiga xosdir. Bu uning tarixiy o’tmishi va birinchi navbatda, iqtisodiy va siyosiy jihatdan tarqoq mamlakatda paydo bo’lishi va rivojlanishi bilan bog’liq edi. Yana bir taniqli gumanist va yirik filolog Iogann Reuchlin (1455-1522) ham amaliy ishlardan ehtiyotkorlik va qo’rqish bilan ajralib turardi. Gumanistlar Iogann Reuchlinni Rotterdamlik Erazm bilan birgalikda «Germaniyaning ikki ko’zi» deb atashgan. Deyarli har doim Vyurtemberg gertsogi va Svabiya ligasi sudida advokat sifatida ishlagan Reuchlin o’zining ilmiy izlanishlarida o’zini mustaqil his qildi. Ilmiy qiziqishlari asosan filologiya va falsafa bo’lgan. Filologik fan va mumtoz adabiyot sohasidagi ulkan bilim Reuchlin uchun G’arbiy Evropaning bilimdon dunyosida va ayniqsa universitetning gumanist yoshlari orasida shuhrat qozondi, garchi u mohiyatan Erazmusdan ham ko’proq o’rindiqli olim bo’lgan va shu darajada ikkinchisi, rasmiy katolik cherkovi bilan ziddiyatlardan qochishga harakat qildi.
Reuchlin, Erasmus singari, diniy va falsafiy muammolarni o’rganishda xristian axloqining keng umumbashariy ahamiyatini isbotlashga harakat qildi. U nasroniy dinining vazifasini unda ko’rdiki, u ilohiy va inson o’rtasida aloqa o’rnatadi va shu bilan insonning erdagi hayotining ijobiy ma’nosini ta’kidlaydi va ilohiylikni insonning o’zida topadi. Shu tarzda tushunilgan nasroniylik, Reuchlinning so’zlariga ko’ra, nasroniylik davridan ancha oldin qadimgi, asosan yunon madaniyatida namoyon bo’lgan va keyinchalik nafaqat rasmiy xristian cherkovi bag’rida o’z namoyon bo’lgan. Italiyalik gumanist faylasuf Piko della Mirandola ta’sirida Reuchlin o’rta asrlar yahudiylarning tasavvufiy ta’limotining ba’zi jihatlariga – «Kabbala» ga e’tibor qaratdi va maxsus inshoda bu ta’limotda, uning fikricha, asosiy g’oya ham borligini isbotlashga harakat qildi. Xristianlik g’ayritabiiy va «cheksiz» ning «tabiiy va insonda» aks etishi haqida. Reuchlin katolik marosimlariga nisbatan xuddi shu fikrni amalga oshirib, ular ramziy ma’noga ega va xudoning inson harakatlari bilan bog’liqligini ko’rsatadi. Shu tariqa Reuchlin nasroniy dini nuqtai nazaridan inson va yer dunyosining ijobiy rolini ko‘rsatishga va gumanizm g‘oyalarini katolik dogmatikasi bilan uyg‘unlashtirishga intildi.
Biroq, Reuchlin universitet gumanistlarining keng doiralariga o’z dunyoqarashining bu konservativ tomoni bilan emas, balki birinchi navbatda xristianlikni turli xalqlar va turli davrlarda insoniyat madaniyatining axloqiy mazmuni sifatida keng tushunishi bilan ta’sir qildi. Reuchlinning nasroniylikning mohiyatini o’rganish cherkov, dogmatik an’analar yo’nalishi bo’yicha emas, balki birlamchi manbalarni tanqidiy va lingvistik tadqiq qilish yo’nalishida olib borilishi kerakligi haqidagi g’oyasi gumanistlar orasida ham mashhur bo’ldi. Reuchlinning irodasiga zid ravishda, uning qarashlari rasmiy cherkovga qarshi kurashda qurolga aylandi. Biroq, Reuchlin «Reuchlin ishi» ga aylangan yahudiy kitoblari ishi bo’yicha mashhur nutqi bilan nafaqat Germaniyada gumanistlar orasida eng katta shuhrat qozondi.
Ushbu «ish» ning boshlanishi 1509 yilda, Germaniyadagi katolik cherkovining eng reaktsion doiralari, xususan, Kyoln ilohiyotchilari, ularning fikricha, nasroniylikka dushman bo’lgan yahudiy diniy kitoblarini yo’q qilishga intila boshlagan paytdan boshlanadi. Bu ish uchun so’ralgan, boshqa mutaxassislar bilan birga, Iogann Reuchlin barcha yahudiy kitoblarini beg’araz yo’q qilishga qarshi chiqdi, ularning ba’zilari nasroniylikni o’rganish uchun muhimdir. Reformatsiya davrida boshlangan va davom etgan qizg’in adabiy munozara Germaniyadagi barcha ma’rifatli doiralarni kurashga jalb qildi, ular ikki lagerga bo’lingan – gumanistik doiralar va ilg’or onglar qo’shilgan reyxlinistlar va «qorong’u odamlar» (obskurantistlar) – Kyoln teologlarining tarafdorlari. Bahsning mohiyati nasroniylikni o’rganishda ilmiy tanqid va birlamchi manbalarni o’rganish usullariga rioya qilish kerakmi yoki katolik aqidalari va papa farmonlari hokimiyatining daxlsizligi asosida qat’iy ravishda qolish kerakmi degan savolga kelib chiqdi. Reaksion ilohiyotchilarning birlashgan kuchlariga qarshi kurashda vujudga kelgan reyxlinchilar partiyasi oʻz tarkibi jihatidan juda xilma-xil boʻlgan, lekin uning asosiy oʻzagi bir-biriga yaqin boʻlgan gumanistlar guruhidan iborat boʻlib, ularning qarashlari va talablari oʻz qarashlari va talablaridan ancha uzoqroq edi. Reuchlinning o’zi.
Reyxlinistlar orasida eng ko’zga ko’ringan o’rinni yosh gumanistlarning Erfurt doirasi egallagan. To‘garak yetakchisi taniqli shoir va faylasuf Mutyan Rufus, faol a’zolari esa yosh shoirlar Eoban Xess, Mole Rubian, Hermann Bush, mashhur Ulrix fon Xutten va boshqalar edi. Ular ochko’zlik bilan keksa gumanistlarning (Erasmus, Reuchlin) g’oyalarini oldilar va ularni mualliflarning o’zlari xohlaganidan ko’ra ancha radikal ruhda talqin qildilar. Ularning Erfurtdagi sxolastikaning universitet ustunlariga qarshi kurashi ham xuddi shunday radikal xarakterga ega edi. Bu kurashda Mutian doirasi kuchayib, juda ta’sirli bo’ldi.
Erfurt doirasining diniy va axloqiy qarashlari qarashlar va o’qituvchilardan farq qiladi, chunki yosh gumanistlar uchun axloqiy ideal Erazm va Reuchlin kabi mavhum xususiyatga ega emas edi. Mol Rubian, Xutten va ularning boshqa o’rtoqlari buni amalga oshirishni o’zlari tushungan Germaniya davlat birligi g’oyasida, nemislarning papa Rimiga qarshi kuchlarini birlashtirishda ko’rdilar.
Bu xususiyatlar ayniqsa Erfurt doirasining eng ko’zga ko’ringan a’zosi va umuman nemis gumanizmining eng qiziqarli vakillaridan biri Xuttenda yaqqol namoyon bo’ladi. Uning dastlabki asarlarida insonparvarlik g‘oyalariga chuqur sadoqat, ular uchun fidokorona kurashishga tayyorlik aks etgan. Xutten unvonlar, unvonlar va ilmiy darajalarni mensimagan, ularning ortida takabburlik va jaholat yashiringan. Xutten otasining oliy ma’lumot olish va foydali martaba qilish taklifini rad etdi. U sarson shoirning mashaqqatlarga to‘la hayotini afzal ko‘rdi.
Ulrich fon Xutten. 1598 yildagi gravür
Gutten “Nemo” (“Hech kim”) she’rida yuksak ma’lumot va insonparvarlik axloqining haqiqiy egasi “hech kim”, ya’ni rasmiy mavqega ega bo’lmagan shaxs ekanligini ta’kidlaydi.
1513 yilda Italiyaga tashrif buyurganidan so’ng Xutten Rimga qarshi adabiy kurashni Rim papasi Yuliy II haqidagi epigrammalari bilan boshladi, unda u papaning axloqsiz turmush tarzini keskin fosh qiladi va indulgensiyalarni g’azab bilan masxara qiladi: u Yuliy II ni jannatni chakana savdoda sotadigan mayda savdogar deb ataydi. . «Yuliy, o’zingizga eng kerakli narsani sotish uyat emasmi?» – deb so’radi u. Italiyadan Xutten o’zi bilan Lorenzo Ballaning «Konstantin sovg’asi to’g’risida» inshosini olib keldi va uni Germaniyada nashr etdi, bu nashrni istehzo bilan dastlab insonparvarlik bilan noz-karashma qilishga uringan yangi Papa Leo X ga bag’ishladi. Xutten tomonidan 1513-yilda nashr etilgan “Turkcha nutq”da, avvalo, manbasi papalik bo‘lgan xavf-xatarni yengmasdan turib, turkiy xavf-xatarni yengib bo‘lmasligi ta’kidlanadi.
Shahar muxolifatining ma’lum qatlamlarining his-tuyg’ularini ifoda etgan ko’pchilik gumanistlardan farqli o’laroq, Xutten butun umri davomida quyi, vayron qilingan zodagonlar bilan bog’langan. Erasmusga yozgan so’nggi maktubida Xutten bolaligidanoq ritsar kabi harakat qilishga harakat qilganini yozgan. Bu, Engelsning so’zlariga ko’ra, o’z vayron bo’lish tomon shiddat bilan harakat qilayotgan va o’zining najotini eski imperiyaning tiklanishida ko’rgan zodagonlar qatlami. Xutten nemis imperatorining kuchiga murojaat qildi va butun Germaniya uni qo’llab-quvvatlashni talab qildi. U imperator Maksimilian I va keyin Karl V ni xalqni tartibga solishga va asosan ritsarlikka tayanib, papa Rimiga qarshi chiqishga chaqirdi.
Xutten 1519 va 1520 yil boshida yozgan dialoglarida – «I isitma», «II isitma», «Vadiskus yoki Rim uchligi» – papa cherkovining yovuz, parazit hayotini keskin fosh qildi va uni isloh qilishning iloji yo’qligini ta’kidladi. Vadiskus suhbati ishtirokchilaridan biri, papaning barcha farmonlarini, ularning mualliflari va ixtirochilari bilan birga «butunlay yo’q qilish» kerakligini aytadi.
Imperatorga bo’lgan umididan hafsalasi pir bo’lgan Xutten Reformatsiyaga qo’shildi va papa Rimiga qarshi birgalikda kurash olib borish taklifi bilan Lyuterga murojaat qildi. Xuttenning ritsarlik ideallarining chegaralanganligi va siyosiy dasturining ob’ektiv reaktsion xarakteriga qaramay, K.Marks va F.Engels uni Reformatsiya lagerida «inqilobning olijanob vakili» sifatida baholadilar va bu lagerni «lyuteran»ning umumiy nomi deb atadilar. – ritsar muxolifati.»
Gumanistlar va obskurantlar o’rtasidagi «Reuchlin ishi» atrofidagi kurashning so’nggi yillarida Ulrix fon Xutten va Hermann Bush «Kapnionning g’alabasi» (Kapnion – Reuchlinning yunoncha nomi) go’zal she’rini yozdilar, bu g’oyani Reuchlinning o’ziga xosligi haqidagi g’oya bilan to’ldirishdi. g’alaba Germaniyaning g’alabasi bo’lib, u nihoyat o’zining ruhiy kuchini angladi. Bu jaholat va xurofot ustidan g‘alaba qozongan ilm kuchlaridir. Xuddi shu ruh o’sha paytda (1515-1517) paydo bo’lgan mashhur «Qorong’u odamlarning maktublari» («Episto1ae obssurorum virorum») bilan to’ldirilgan edi, unda rohiblar, ilohiyotchilar va sxolastiklarning johilligi, ikkiyuzlamachiligi va to’liq axloqiy buzilishi. hech qanday rahm-shafqatsiz va juda yorqin va aqlli tarzda fosh qilingan.
Ushbu satiraning mualliflari aniq noma’lum, ammo hozirda u Erfurt gumanistlari davrasida yaratilganligi va uning asosiy mualliflari Xutten va Mole Rubian ekanligi qat’iy tasdiqlangan deb hisoblash mumkin. «Qorong’u odamlar» yoki obskurantistlar – nodon va axloqsiz ustalar va bakalavrlar, ilohiyotchilar va rohiblar, ular Reuchlinning eng ashaddiy dushmani bo’lgan Kyoln ilohiyotchisi Ortuin Gratiusning muxbirlari sifatida satirada harakat qilishadi. Ular ochko’zlik va buzuqlik bilan shug’ullanadilar, arzimas narsalar haqida cheksiz sxolastik tortishuvlar olib boradilar va Reuchlin ishi bo’yicha bema’ni hukmlarni bildiradilar yoki she’riyat yoki mumtoz adabiyot haqidagi hukmlar bilan ular o’zlarining jaholatlariga xiyonat qiladilar.
Birinchi harfdan ko’rinib turibdiki, «bizning ustalarimiz» janoblari idishlarni va turli xil pivo turlarini yaxshi bilishadi, lekin lotin grammatikasi haqida hech narsa tushunmaydilar. Boshqa bir maktubda, ba’zi bir «tibbiy odam, deyarli shifokor», «Doim urushda bo’lgan va doimiy ravishda har xil katta ishlar bilan mashg’ul bo’lgan Qaysar olim bo’la olmagan va lotin tilini o’rgana olmagan» deb da’vo qiladi va shuning uchun Qaysarni Galliya urushi haqida eslatmalar muallifi deb bo’lmaydi.
«Qorong’u odamlarning maktublari» yozilgan tilning o’zi ko’plab vahshiyliklar tomonidan buzilgan o’rta asr sxolastikasining lotin tilining bo’rttirilgan shaklini anglatadi. Ilohiyotchilarning «iflos botqog’iga» Erasmus, Reuchlin va Mucianus Rufus ta’limotlari yordamida nasroniylikni o’zgartiradigan va uni insonparvar qiladigan gumanistlar qarshi. Sharqiy nasroniylar va gussitlar shu tarzda tiklangan «qadimiy va haqiqiy ilohiyot» ga qo’shiladilar. Maktublarning birida reyxlinistlarning xayrixohi bo’lgan xayoliy doktor Reitz indulgentsiyalarga keskin qarshi chiqib, indulgentsiyalarni sotib olish yomon hayot kechirgan odamga yordam bermasligini, aksincha, chin dildan tavba qilgan va isloh qilingan gunohkorga boshqa hech narsa kerak emasligini ta’kidlaydi. .
To’g’ri, gumanistlarning targ’iboti o’qimishli doiralarning nisbatan tor doiralaridan tashqariga chiqmadi. Ular katoliklikka diniy qarashlar tizimini jamiyatning turli tabaqalarida mening majoziy talqinimga mos keladigan shaklda qarshi chiqmadilar. Shubhasiz, islohotni tayyorlashda gumanistlarning faoliyati katta ahamiyatga ega edi.
Reformatsiya davri adabiyoti va san’ati
Agar Xuttenning ritsarlik g’oyalari keng jamoatchilik orasida o’z munosabatini topa olmasa, Xuttenning avval lotin tilida, keyin esa nemis tilida yozgan o’tkir ayblov asarlari shovqinli va munosib muvaffaqiyatga erishdi.
Islohotdan oldin mamlakatni qamrab olgan chuqur siyosiy g’azab satirik adabiyotning rivojlanishi uchun juda qulay sharoitlarni yaratdi. XVI asrning deyarli barcha ko’zga ko’ringan nemis yozuvchilari bejiz emas. asosan satiriklar edi. Ulrich fon Xutten va Rotterdamlik Erasmus bilan bir qatorda o’z zamondoshlarining «aqlsizligi» ga hujum qilgan satiriklar Sebastyan Brant va Tomas Murner ham bor edi. Villibald Pirxaymer insonparvarlik dushmanlarini masxara qildi. Ritsarlar va knyazlarning o’zboshimchaliklari, oliy ruhoniylar va rohiblarning ochko’zligi keyinchalik Gyotening shu nomdagi she’riga asos bo’lgan «Tulki Reyneke» (1498) she’rida fosh etildi. Satirik qirralar (1509-1512) gumanist Geynrix Bebel tomonidan yozilgan. 16-asr nemis yozuvchilari. – gumanistlar, shuningdek, gumanistik doiralar bilan bevosita aloqador bo’lmagan ko’plab mualliflar, masalan, rohib Tomas Murner yoki poyabzalchi Xans Saks, ijtimoiy hayotning turli jihatlariga to’xtalib o’tdilar.
Ular mamlakat taqdiridan qattiq xavotirda edilar. Ko‘pchilik xalqning og‘ir ahvoli haqida yozgan (G.Bebel, E. Kord, T.Myurner va boshqalar) demokratik o‘quvchiga bevosita murojaat qilibgina qolmay, balki uning qarashlari, intilishlarini ham aks ettirgan. Keng ijtimoiy yuksalishning o’sishi 16-asr boshlarida xalq adabiyotining yuksalishiga turtki bo’ldi. sezilarli muvaffaqiyatlarga erishdi. Till Eulenspiegel (1519) haqidagi xalq kitobi shu vaqtga to’g’ri keladi, u aqlli oddiy odamning o’zgarmas energiyasini ulug’laydi. Xalq qo’shig’i bu davrda, ayniqsa, Ulug’ dehqonlar urushi yillarida, ba’zan nozik, samimiy, ba’zan g’azablangan va qo’rqinchli gullab-yashnagan. Hatto gumanist olimlar ham ba’zan xalqning ovoziga quloq solib, xalq hayotidan olingan tasvir va motivlardan foydalanganlar. Bularning barchasi islohot davrida Germaniyada demokratik omma nafaqat ijtimoiy sohada, balki san’at sohasida ham juda muhim rol o’ynaganidan dalolat beradi. XVI asrdagi barqarorlikni aynan shu bilan izohlash mumkin. Bir vaqtlar demokratik zaminda paydo bo’lgan adabiy janrlar (Shvank, fastnachtspiel – Maslenitsa spektakli), yozuvchilarning ommaviy parvonachilikka, karnaval niqoblariga va xalq zehniga moyilligi. Ammo o‘rta asrlardagi ritsar she’riyati o‘tmishda qoldi. Afsonaviy qirol Artur va dumaloq stol ritsarlari o’z o’rnini ayyor plebeylar, xushchaqchaq olimlar va jo’shqin buffonlar qirolligiga bo’shatib berdi. Ular shvanks va Maslenitsa spektakllarining sevimli qahramonlariga aylanishdi. Ular gunohkor er yuzida mustahkam turishdi, ajoyib Grailni qidirishga shoshilmadilar, go’zal xonimlarga xizmat qilish haqida qayg’urmadilar. 16-asr nemis yozuvchilari hayotning eng qalin qismiga qarashga harakat qilmoqdalar. nemis realistik adabiyotiga asos solgan. Bu ularni boshqa Evropa mamlakatlari Uyg’onish davri yozuvchilariga yaqinlashtirdi, garchi tan olish kerakki, XVI asr nemis adabiyoti. ko’pincha kuchli badiiy umumlashmalarga ko’tarilmasdan, anekdot epizodlariga moyil bo’lgan qo’pol mashhur shakllarni oldi. Biroq, asr boshidagi nemis adabiyotini hisobga oladigan bo‘lsak, u o‘sha davrdagi har qanday Yevropa adabiyoti bilan solishtirishga dosh bera oladi. Bu adabiyot katta ijtimoiy yuksalish bilan kuchaydi, bu esa ajoyib adabiyot ijodkorlari avlodining yetishib chiqishiga sabab bo‘ldi.
Ular orasida reformatsiya davrining eng buyuk nemis shoiri va dramaturgi Hans Saks (1494-1576) bor edi. U Nyurnbergda tikuvchi oilasida tug’ilgan. Etikchi litsenziyasini qo’lga kiritib, u o’z qishlog’ida mehnatkash burger hayotini o’tkazdi. Saks yoshligida ham Meisterzangning «olijanob san’ati» bilan shug’ullana boshladi. Vaqt o’tishi bilan u Nyurnbergda Meistersinger (qo’shiq ustalari) maktabiga asos soldi va o’zi ushbu she’riy gildiyaning eng mashhur vakillaridan biriga aylandi. 1523 yilda Saks «Vittenberg bulbuli» nomli allegorik she’rini nashr etdi, unda u Martin Lyuterni iliq kutib oldi. Shoir o’z zamondoshlarini gunohkor Bobilni (katolik cherkovi) tark etib, Xushxabar ahdlariga qaytishga chaqiradi. She’r katta muvaffaqiyatga erishdi. Yosh shoir darhol keng shuhrat qozondi.
Keyinchalik u ko’plab targ’ib qiluvchi ertaklar, qo’shiqlar, shvanklar va dramatik asarlar yaratdi. Saks nemis shahrining xalqi, keng demokratik doiralari uchun yozgan. U kamtarin mehnatkashlarning didini yaxshi bilgan holda, hech qanday da’vosiz, oddiygina yozardi. Uning eng yaxshi asarlari o’zining stixiyali, mayin hazil-mutoyibasi, yorqin quvnoqligi va jozibali soddaligi bilan o’quvchini o’ziga rom etadi, bu ularni xalq adabiyotining ko’plab asarlariga o’xshatadi. Xans Saks hayotning qorong’u tomonlarini ko’rdi. U gildiya hunarmandchiligining tanazzulga uchrashi va pulning kuchayib borishidan xavotirda edi. Ulug‘ janoblar o‘z manfaatini ko‘zlab “kambag‘alning terisini yutadi”, “tirik yutadi va yutadi”, o‘z manfaati uchun haqiqat va insoniylikni oyoq osti qiladi (“Faqat manfaatini sevish dahshatli. hayvon,» 1527). Parchalangan feodal Germaniyada hukm surayotgan kelishmovchilik Saksni ham xafa qildi. Tinchlik va birdamlikni orzu qilardi. Ularda u sabr-toqatli vatanining najotini ko’rdi (“Rim imperiyasida hukmronlik qilayotgan nifoq haqida xudolarning maqtovli suhbati”, 1544). Ammo Saks oddiy odamlar haqida, kundalik hayotda uni to’g’ridan-to’g’ri o’rab turgan hamma narsa haqida bajonidil yozgan. U o’z shahrini, uning go’zal binolarini, faol burgerlarini yaxshi ko’rardi («Nyurnberg shahriga maqtov», 1530). U ayyor kulimsirab, sut daryolari oqadigan, qovurilgan o’rdaklar to’g’ridan-to’g’ri yalqovning og’ziga tushadigan va eng katta parazit qirol etib saylangan dangasalarning ertak mamlakati haqida gapirdi («Schlaraffenland», 1530). Hans Saksning quvnoq shvanklari va fastnachtspiellarida karnaval hayajon hukm suradi: aqlli qaroqchilar ahmoqlar va soddalarni aldaydi («Jannatdagi maktabchi», 1550), Landsknechts samoviy maskanni shovqin va shovqin bilan to’ldiradi («Piter va Landsknechts», Mas1577), qo’shiqlar, raqslar, er yuzida turli xil o’yin-kulgilar va o’yin-kulgilar bilan yuradi («German Maslenitsa»). Shoir ruhoniylarning ikkiyuzlamachiligi va buzuqligini masxara qiladi (“Keksa supurar va ruhoniy”, 1551) va hokazo. Xans Saks o‘zining ko‘plab asarlari uchun atrofdagi hayotdan va xalq ertaklaridan material olgan. U, shuningdek, antik mualliflar va italyan gumanistlarining (masalan, Bokkachcho) asarlari bilan yaxshi tanish edi.
Nemis adabiyoti 16-asr oxirida yangi sezilarli yuksalishga erishdi. Aynan o’sha paytda «barcha xalqlar xalq she’riyatining eng chuqur ijodiga» tegishli ertaklarga asoslangan «Doktor Faust» (1587) va Axasfer «Abadiy yahudiy» (1602) haqida xalq kitoblari nashr etilgan , Nemis xalq kitoblari, K. Marks va F. Engels, Ilk asarlardan, M. 1956, 347-bet. ) Keyinchalik ko’plab taniqli yozuvchilar bu afsonalarga murojaat qilishdi. Ayniqsa, Uyg’onish davrining jasur, isyonkor ruhini o’ziga tortgan Faust (Marlou, Lessing, Gyote, Lenau, Pushkin va boshqalar) afsonasi katta muvaffaqiyatga erishdi.
16-asr oxiri U asosan feodal-katolik reaktsiyasi lageriga qarshi qaratilgan satiraning gullab-yashnashi bilan ham ajralib turardi. Katolik cherkovining ayniqsa qattiq va shafqatsiz qoralovchisi bu davrning so’nggi taniqli nemis yozuvchisi Iogan Fishart (1546-1590) edi. Fishart papachilarni ishtiyoq bilan yomon ko’rardi. Papa Rim unga o’zining dahshatli nigohi qaratilgan hamma narsani o’ldiradigan Gorgonning dahshatli boshi sifatida tasvirlangan («Gorgon Medusa boshi», 1577). U rohiblarni, katolik avliyolarini, katolik cherkovining butun o’tmishi va hozirgi davrini masxara qildi (Muqaddas Rim asalari to’dasi, 1579). Fishart iezuitlarga alohida g’ayrat bilan hujum qildi. U ularni jahannamning badbo’y shaytoni, shaytonning xizmatkorlari, barcha mumkin bo’lgan illatlarning timsoli sifatida tasvirlagan («To’rt shoxli iezuit qalpoqchasining kelib chiqishi haqidagi afsona», 1580). Fischart astrologiya va boshqa xurofotlarni masxara qildi, ishni ulug’ladi («Tsyurixning baxtli kemasi», 1576) va bolalarni oqilona, insonparvarlik bilan tarbiyalashni yoqladi («Nikoh va ta’lim haqida falsafiy kichik kitob», 1578). Fishart o’zining «Mashhur ritsarlar va messrs. Grangousier, Gargantua va Pantagruellarning to’liq kubogi ustidagi hayot, ishlar va bekorchilikning g’ayrioddiy tarixi» (1575) asarida zamonaviy hayotning keng tasvirini chizgan. Bu g‘alati kitob F.Rabelaning “Gargantua va Pantagruel” romanining birinchi qismining tekinga moslashtirilgani edi. Imkon bo’lgan joyda Fischart Rabelaisning katoliklarga qarshi satirasini kuchaytirdi, cherkov obskurantizmiga va asosan rohiblarga qarshi hujumlarini keskinlashtirdi va ko’paytirdi. Ammo frantsuz gumanistining butparast erkin fikrlashi unga ko’p jihatdan begona edi. Shu bilan birga, Fischart axloqning qo’pollashuviga, diniy aqidaparastlikka, monarxlarning o’zboshimchaliklariga, zodagonlarning axloqiy tanazzuliga, savdogarlarning firibgarligiga va boshqa zamonaviy illatlarga qarshi chiqdi. Hans Saksdan farqli o’laroq, Fischart aniq va sodda she’riy shakllarni qidirmadi. U bo’rttirib ko’rsatishni, tafsilotlarni yig’ishni va g’alati tasvirlar va epizodlar kaskadini o’quvchiga tushirishni yaxshi ko’rardi. Fishart o’zining «G’ayrioddiy tarix» ni «hozir chigal va shaklsiz dunyoning chigal, shaklsiz bo’lagi» deb atagan. Fischart nemis Uyg’onish davrining so’nggi yirik vakili edi.
XVI asrda chuqur o’zgarishlar kuzatildi. nemis madaniyatining turli sohalarida. Augsburg, Nyurnberg yoki Strasburg kabi shaharlar matbaa va kitob savdosi markazlari bo’lgan, bu erda arxitektura, haykaltaroshlik va rasm san’ati katta muvaffaqiyatlarga erishgan.
Rassomlar va haykaltaroshlar, xuddi gumanist yozuvchilar kabi, haqiqiy hayotga intiladigan yangi san’atni yaratdilar. San’atda kundalik hayot, manzara va portret muhim o’rinni egallaydi. Rassomlar an’anaviy diniy mavzularni ishlab chiqqanlarida ham o‘rta asrlar san’atining an’anaviy shakllarini yengib, o‘z asarlarini hayot haqiqatiga yaqinlashtirishga intildilar. Shunga ko’ra, Injil afsonalarining harakati zamonaviy muhitga o’tkaziladi. Ba’zan rassomlar Injil hikoyalariga dolzarb burilish berishadi. Shunday qilib, taniqli Nyurnberg haykaltaroshi Adam Kraft (1440-1507) «Masihning ehtiroslari» ning etti epizodini tasvirlab, Masihga buyuk ustalarning zulmidan azob chekayotgan oddiy odamning xususiyatlarini beradi. Ijtimoiy xususiyatlar Buyuk Dehqonlar urushida isyonkor xalq tarafida qatnashgani uchun qattiq azob chekkan Tilman Riemenschneiderning haykaltaroshlik asarlarida ifodalangan. Tog’li nemis landshafti fonida iste’dodli rassom Lukaeus Kranax Elder (1472-1553) Madonna va bolani tasvirlagan. Uning oltin sochlari ham, yuz xususiyatlari ham Mariyani odatiy nemis ayoli sifatida ko’rishga imkon beradi. Rasmda endi avvalgi ikonografik ulug’vorlik mavjud emas. Oldinga o’ychan qarab, Meri chaqaloqqa suvli uzumni beradi. Bizning oldimizda onalik apofeozi, cheklangan lirikaga to’la, insonning go’zalligi va uning atrofidagi yer dunyosi haqidagi go’zal hikoya.
Ko’pincha 16-asr rassomlari. diniy Injil mavzularidan butunlay uzoqlashing. Portret keng tarqalmoqda. Klassik antik davrning tarixiy voqealari va afsonalari nemis rassomlarining ham diqqatini torta boshladi. Lukas Kranax qayta-qayta qadimiy tasvirlarga murojaat qildi (Venera, Apollon va Diana, Omphaledagi Gerkules, Lucretius va boshqalar). Biroq, 16-asrning nemis rassomlari. Uyg’onish davrining italyan ustalarini o’ziga jalb qilgan qadimgi san’atning butparast ruhi asosan begona edi. Hatto 16-asrning eng buyuk nemis rassomi. Uyg’onish davri titanlari qatorida F.Engels nomini olgan Albrext Dyurer (1471-1528) Italiya Uyg’onish davri klassik idealiga asosan begona edi. O’z davrining notinch voqealariga javob berib, u Injil hikoyalarini milliy sharmandali xalq mazmuni bilan to’ldirdi (masalan, yog’och tasvirlari tsikllari: «Apokalipsis», «Maryamning hayoti» va «Ehtiros»). Apokalipsis (1498) mavzusidagi gravürlarda u dahshatli voqealarning yaqinligini, buyuk yolg’on shohligi ustidan chiqadigan muqarrar hukmning yaqinligini bashorat qilganday tuyuldi. Dyurer Germaniyada landshaft va natyurmortning rivojlanishi uchun ko’p ish qildi. Uning ajoyib portretlari katta realistik kuch bilan hayratga soladi (Nyurnberg savdogar Ieronymus Holzschuer portreti va boshqalar). Qudratli ozodlik harakatining nafasi uning g’oya uchun murosasiz kurashchilarning ulug’vor siymolarini aks ettiruvchi «To’rtta havoriy» (1526) monumental kartinasi bilan jonlanadi. Dyurer o’zining nazariy ishlarida yangi boshlanuvchi rassomlarni rasm va chizmachilik asoslari bilan tanishtirishga harakat qildi. U san’atkorning kuchi hayot haqiqatida ekanligiga qat’iy ishonib, istiqbol, «inson nisbati» va hokazo masalalarga katta e’tibor berdi. «San’at tabiatda yotadi, – deb yozgan edi u, – kim qo’lidan kelsa, undan san’atni ajratib oladi va unga egalik qiladi».
Ritsar, shayton va o’lim. A.Dyurerning o‘ymakorligi. 1513
Uyg’onish davrining eng ajoyib Yevropa portret rassomlaridan biri bo’lgan taniqli grafik rassom va rassom Hans Xolbeyn Kichkina (1497-1543) ham hayot haqiqati uchun kurashdi. U Dyurer singari 16-asr boshlarida Germaniyani larzaga keltirgan notinch voqealarga javob qaytardi. Shu nuqtai nazardan, Xolbeyn chizmalaridan Hans Lyutselburger tomonidan chiroyli tarzda ijro etilgan «O’lim raqsi» (1524-1526) kichik yog’och naqshlarining mashhur tsikli diqqatga sazovordir. Rassom bu yerda satirik rolini ham ijro etadi. U o’lim odamlarni qanday tenglashtirishini, to’yib-to’yib ovqatlangan abbotni, indulgentsiyani sotuvchi kardinalni, kambag’allarga rahm-shafqatni bilmaydigan mag’rur gertsogni, ochko’z sudyani va hokazolarni tasvirlaydi. Gravür bevosita Ulug’ dehqon urushi voqealariga ishora qiladi. , unda o’limdan qo’rqib yugurgan, gerbini sindirib tashlagan dehqon kiyimidagi graf tasvirlangan. Xolbeynning nozik kinoyasi ko’p jihatdan Rotterdamlik Erasmusga o’xshaydi. Albatta, Xolbeyn “Ahmoqlikka maqtov” asarini shunday muvaffaqiyatli tasvirlagani tasodif emas. Shunday bo’lsa-da, Xolbeynning ijodiy merosidagi eng muhim narsa – bu uning portretlari, hatto Xolbeyn «Burgomaster Monsieurning Madonnasi» (1525-1526) ni yozganida ham, u birinchi navbatda kundalik portret ustasi bo’lib qoldi. U tashabbuskor savdogarlar (Jorj Xisse, 1532), zargarlar, burgomasterlar, dengizchilar, olimlar (astronom N. Kratzer), gumanistlar (Rotterdamlik Erazm, Tomas More), ingliz qiroli (Genrix VIII), qirolichalar (Jeyn Seymur, Anna) tasvirlanganmi? Kleves), vazirlar, saroy a’zolari, diplomatlar (C. Morette) yoki o’zi, u doimo inson xarakterini etkazishning aniq vositalarini topdi. U sudda xushomadgo’ylik va jamiyatning yuqori bahosidan qochdi. Uning portretlari ochiq va haqiqatdir. Ularda hamma narsa aniq va aniq, har bir detal puxta ishlab chiqilgan. Tomas More Xolbeynni «ajoyib rassom» deb atash uchun barcha asoslar bo’lgan Xolbeynning qalam bilan chizilgan portret eskizlari ayniqsa diqqatga sazovordir.
Yangi rasmning katta yutug’i peyzaj edi. Odamlar nihoyat tabiatning go’zalligini ko’rdilar va unga oshiq bo’ldilar. Dyurer o’zining rasm va gravyuralarida (masalan, «Odam va Momo Havo» gravyurasi, 1504 yil) va Kranax («Misrga uchayotgan muqaddas oilaning qolgan qismi», gravyuralarida: «Hukm» rasmlarida peyzajga muhim o’rin berdi. Parij”, 1508, “Avliyo Jerom”, “Yohanno Xrizostomning tavbasi”, “Chapel bilan manzara”, 1509 va boshqalar). Shu bilan birga, Eddogiyaliklarga juda tanish bo’lgan tirik nemis tabiati xorijiy afsonalarni bosib oldi.
1525 yilgi xalq qoʻzgʻoloni barbod boʻlganidan keyin feodal reaksiyasi rivojlanib borar ekan, nemis realistik sanʼati tez tanazzulga yuz tuta boshladi. Rassomlik va grafikada odob o’rnatildi. Tasvirning avvalgi kuchi yo’qoldi. Ehtimol, faqat peyzaj rasmida realistik an’ana saqlanib qolgan (Adam Elsheymer, 1578-1610). 16-asrning ikkinchi yarmi nemis san’atida. Biz endi Dyurer yoki Xolbeyn bilan mahorat va realistik ifodalashda taqqoslanadigan rassomlarni topa olmaymiz.
3. Islohotning boshlanishi. Martin Lyuter va Tomas Munzer
Islohotlar harakatining dastlabki yillarida Germaniyadagi siyosiy vaziyat
Norozilik 16-asr boshlarida nemis jamiyatining turli qatlamlarini qamrab oldi. Na imperator hokimiyati, na yirik hududiy knyazlar mamlakat ichidagi ommaning kuchayib borayotgan inqilobiy harakatini, burgerlar va ritsarlar o‘rtasida muxolifat kayfiyatlarining kuchayishini to‘xtata olmadilar. Germaniyada inqilobiy vaziyat yuzaga keldi. Muxolifat harakati uzoq vaqt davomida tarqoq bo’lib qoldi. Keng ijtimoiy yuksalish negizida diniy shakldagi muxolifat va inqilobiy g’oyalar keng tarqalgachgina, muxolifatning turli unsurlari birlasha boshladi. Ammo shunga qaramay, barcha inqilobiy va muxolifat elementlarini reaktsion-katolik lageriga qarshi yagona umumiy lagerga birlashtirish tendentsiyasi juda qisqa vaqt ichida paydo bo’ldi va tez orada ichki bo’linish va ikkita yirik lager – burger-islohotchi va lagerning shakllanishiga yo’l berdi. inqilobiy, uchinchi reaktsion-katolik lageriga qarshi.
Bunga ishora qilib, Engels uchta lagerga bo’linish faqat taxminiy ekanligini ta’kidlaydi, chunki parchalangan Germaniya sharoitida dastlabki ikkita lager qisman bir xil elementlarni o’z ichiga olgan ( Qarang: F. Engels, Germaniyadagi dehqonlar urushi, K. Marks va F Engels, Soch., 7-bet, 359-bet . Boshqa tomondan, ko’plab shaharliklar va ritsarlar reaktsion katolik lagerida qolishdi.
Martin Lyuterning birinchi nutqlari
Lyuterning 1517-yil 31-oktabrda indulgentsiyaga qarshi 95 tezis bilan nutqi islohotchilik harakatining boshlanishi bilan bogʻliq.
1483 yilda Eysleben (Saksoniya) shahrida tug’ilgan Martin Lyuter nemis shaharlarida katolik ruhoniylariga qarshi kuchayib borayotgan muxolifat sharoitida burger muhitida o’sgan. Lyuter Erfurt universitetida talaba bo’lib yurganida, bir vaqtlar u ta’siri ostida bo’lgan radikal gumanistlar to’garagi a’zolari bilan yaqindan tanishdi. Muxolifatchi burgerlarning his-tuyg’ulariga singib ketgan Lyuter, katolik cherkovi ta’limotiga zid ravishda, inson va uning dunyoviy hayoti tubdan gunohkor va hech qanday ijobiy axloqiy va diniy mazmundan mahrum bo’lmasligi kerakligini ko’rsatishga harakat qildi.
Martin Lyuter. Lukas Kranach oqsoqol tomonidan chizilgan yog’och
Lyuter cherkov va ruhoniylar inson va Xudo o’rtasida vositachi emasligini e’lon qildi. U papa cherkovining odamlarga muqaddas marosimlar orqali «gunohlarning kechirilishi» va «ruhni qutqarishi» mumkinligi haqidagi da’volarini yolg’on deb e’lon qildi, chunki u o’ziga xos xususiyatlarga ega edi. Lyuter tomonidan ilgari surilgan asosiy fikr shundan iboratki, inson “najot”ga (yoki “oqlanish”ga) cherkov va uning marosimlari orqali emas, balki unga bevosita Xudo tomonidan berilgan “imon” orqali erishadi. Ushbu qoidaning ma’nosi nafaqat ruhoniylarning dunyodagi hukmron mavqega da’volarini tan olmaslikda, balki insonning «imonini» u bilan muloqot qilishning yagona vositasi deb e’lon qilishda hamdir. Xudo, Lyuter bir vaqtning o’zida insonning dunyoviy hayoti va insonga o’zini «imon» ga bag’ishlash imkoniyatini beradigan butun dunyo tartibi xristian dinida muhim nuqta ekanligini ta’kidladi. Shunday qilib, u burgerlarning papa cherkovi va katolik ruhoniylarining siyosiy va mafkuraviy hokimiyatidan qutulish, diniy hokimiyatning ahamiyati va kuchini dunyoviy institutlar va dunyoviy davlatga berishga umumiy istagini bildirdi.
«Imon» ruhni qutqarishning yagona vositasi ekanligini ta’kidlagan holda, Lyuter «muqaddas an’ana» katolik hokimiyati, ya’ni papa farmonlari hokimiyati o’rniga «muqaddas bitik» hokimiyatini tiklash haqidagi boshqa pozitsiyani bog’ladi. maktublar, cherkov kengashlarining qarorlari va boshqalar.
Lyuterning 95 ta tezisda mavjud bo’lgan va u o’zining boshqa dastlabki asarlarida ishlab chiqqan «imon bilan oqlanish» haqidagi pozitsiyasi o’sha davr sharoitida burgerlarning yangi tamoyillarini o’rnatish uchun kurashda g’oyaviy quroliga aylanishi mumkin edi. siyosiy tizim. Biroq, Lyuterning islohot haqidagi ta’limoti nemis burgerlarining sinfiy cheklovlarini ham aks ettirdi. Lyuter o’z ta’limotini jamiyatdagi mavjud tartibni o’zgartirish zarurligi haqida xulosa chiqarishga imkon beradigan yo’nalishda rivojlantirmadi. Har qanday siyosiy tizim Martin Lyuterga nasroniy dinining zaruriy elementi bo’lib tuyuldi: u mavjud tuzumga qarshi har qanday inqilobiy harakatni nomaqbul deb hisobladi.
Binobarin, burger islohotchisi aslida feodal tuzumga faqat yangi diniy asos berdi. Amalda ularning katolik tushunchasida dogma va marosimlarni rad etgan lyuteran islohoti ruhoniylarning rolini pasaytirish va dunyoviy munosabatlarni mohiyatan ularni o’zgartirmasdan, xristianlarning ichki dindorligining asosi sifatida e’lon qilishni anglatardi. Marks Lyuter tomonidan e’lon qilingan ichki dindorlik xuddi katolik cherkovining u rad etgan tashqi dindorligi kabi xalqni qullikka aylantirishga qaratilganligiga e’tibor qaratdi. «Lyuter, – deb yozgan edi Marks, – qullikni faqat e’tiqod bilan o’z o’rniga qo’yish orqali taqvodorlik bilan engdi. U hokimiyatga bo’lgan ishonchni buzdi, imon hokimiyatini tikladi. U ruhoniylarni oddiy odamlarga aylantirdi, oddiy odamlarni ruhoniylarga aylantirdi. U insonni tashqi dindorlikdan ozod qildi, dindorlikni insonning ichki dunyosiga aylantirdi. U inson qalbiga kishan osib, tanani kishanlardan ozod qildi”. Shunday qilib, Lyuter timsolida katolik cherkoviga qarshi chiqqan nemis burgerlari o’zlari ijtimoiy munosabatlarni o’zgartirish zarurligini e’lon qilishga jur’at eta olmadilar.
Shunga qaramay, Germaniyadagi keskin vaziyatda Lyuterning tezislari, Engelsning so’zlariga ko’ra, «porox solingan bochkadagi chaqmoq kabi alangalanuvchi ta’sirga ega» edi. Engelsning yozishicha, Lyuter tezislarida dastlab knyazlar va quyi ruhoniylar hukmronligiga intilayotgan ritsarlar va burgerlar, dehqonlar va plebeylarning o’zaro kesishgan «turli» intilishlari hayratlanarli tezlik bilan ular atrofida birlashdilar, yashirin tasavvufiy sektalar va adabiy. stipendiya va burlesk-satirik – muxolifat …». Shu bilan birga, muxolifatning turli elementlari Lyuterning diniy formulalariga o’zlarining ijtimoiy talablarini qo’ydilar. Bu, ayniqsa, o’zi ko’targan islohotchilik harakatining tezislari va maqsadlarini tushunishda Lyuterning o’zidan ancha uzoqroqqa o’tgan va Lyuterning tezislarda va kitoblarda keltirilgan cheklovchi talqinlarining sxolastik nozikliklarini chuqur o’rganmagan xalq ommasiga taalluqlidir. uning boshqa teologik asarlari. Tezislarda ular muallifning niyatini emas, balki o’zlari ko’rmoqchi bo’lgan narsalarni ko’rishdi. Islohot omma tomonidan nafaqat cherkov ishlarini o’zgartirish, balki ijtimoiy ozodlik talabi sifatida qabul qilindi.
Germaniyada paydo bo’lgan keng tarqalgan ijtimoiy harakat Rim papasi va eng yuqori katolik ruhoniylariga Lyuterga o’zlari xohlagandek tezda chek qo’yishga imkon bermadi. Ushbu harakat kontekstida Lyuter dastlab papa kuriyasiga nisbatan qat’iy pozitsiyani egalladi. U o’z ta’limotida asosan Yan Gusga ergashganini ochiq tan oldi va 1519 yilda Leyptsigda bo’lib o’tgan munozarada mashhur chex islohotchisi Konstans kengashi tomonidan noto’g’ri qoralangan va yoqib yuborilganini ochiq aytdi. 1520 yilda papa Rim bilan kurash qizg’inda Lyuter hatto Chexiya taboritlari ta’limotining tezislariga murojaat qildi va qo’llarida qurol bilan «kardinallar, papalar va Rim Sodomining butun to’plamiga» shoshilishni talab qildi. qo’llarini qonga bo’yasin.» O’sha yili Lyuter papaning buqasini ochiqchasiga yoqib yubordi va uni cherkovdan chiqarilganligini e’lon qildi. Lyuterning papalikka qarshi qat’iy pozitsiyasi uni umummilliy harakat markaziga qo‘ydi, bu esa nihoyatda muhim siyosiy ahamiyatga ega bo‘lib, parchalangan Germaniyaning xorlangan davlatiga qarshi kurashning zaruriy bosqichi edi.
Reformatsiya lageridagi bo’linishning boshlanishi
Biroq, kurashning nayzasi papa Rimga qarshi qaratilgan, Lyuterning faoliyati va ta’limoti turli xil jamoatchilik qarshiligining barcha qatlamlarini ma’qullagan bu davr uzoq davom etmadi. 1520-1521 yillarda allaqachon. Islohotga qoʻshilgan ijtimoiy guruhlar oʻrtasida kelishmovchiliklar yuzaga keldi va ochiq qoʻzgʻolonlarga tayyorgarlik koʻrildi.
Frans fon Sikingen boshchiligida ritsarlik qoʻzgʻoloniga tayyorgarlik koʻrildi. Mashhur shoir va gumanist ritsar Ulrix fon Xuttenning adabiy faoliyati bu qoʻzgʻolonga gʻoyaviy tayyorgarlik boʻldi. Xutten va Frans fon Sickingen Lyuterni ritsarlar qo’zg’oloni tayyorlanayotgan lagerga chaqirdilar. Ritsarlik boshliqlari islohotning imperiyaning papa Rimiga qarshi ochiq kurashi xarakterini olishini xohladilar. Ular bunday kurash imperatorlik ritsarligini birinchi darajaga olib chiqib, uning avvalgi siyosiy ahamiyatini tiklashga olib keladi, deb umid qilishgan.
Aslida, nemis ritsarligining siyosiy dasturi oldindan barbod bo’lishga mahkum edi. Engels ta’kidlaganidek, boy va qudratli shaharlari bo’lgan Germaniyani mayda dvoryanlar hukmron bo’lgan feodal imperiyaga aylantirishning reaktsion rejasi nafaqat xalq ommasini, balki boy va o’rta qatlam fuqarolarni ham o’ziga jalb qila olmadi. Ritsarlikning izolyatsiyasi va uning dasturining siyosiy asossizligi ayniqsa 1522 yilda yaqqol ko’zga tashlandi. G’arbiy Germaniya erlari zodagonlarining Sickingen boshchiligida Trier arxiyepiskopiga qarshi qo’zg’oloni hatto shaharda ham xayrixohlik bilan munosabatda bo’lmadi. Trierning o’zi ma’lum joylarda dehqonlar tartibsizliklari islohotini va «Poyafzal» ning yashirin uyushmalarini tashkil qilishni ko’rdi. Bu ittifoqlarda allaqachon feodal zulmni yo’q qilish talablari odamlar o’rtasidagi barcha munosabatlarni «ilohiy adolat» asosida qayta qurish zarurligi haqida gapirilgan. Ommabop bid’atchi sektalar vakillari dehqonlar orasida «Xudoning kalomi»ning tarjimoniga aylanishdi, ular uchun «muqaddas bitik» ni o’z talqini uzoq vaqtdan beri ijtimoiy norozilik bildirish vositasiga aylangan. Ilgari bunday sektalarning faoliyati “buzilgan” dunyodan o‘zlarining maxsus yopiq sektasiga chiqish va ijtimoiy inqilobni Xudo tomonidan amalga oshirilishini kutishni targ‘ib qilishdan iborat edi. Endi, dehqonlar ommasining antifeodal kurashi kuchayib borayotgan keskin muhitda passiv kutish tashviqoti o‘z o‘rnini inqilobiy harakatlarga chaqiriqlarga bo‘shatib beradi. Aynan shu ruhda islohotning ma’nosi va ahamiyati oddiy xalq orasida talqin qilingan va dastlab ruhiy va dunyoviy knyazlar tomonidan osonlikcha bostirilgan va knyazlik qo’shini tomonidan o’z qal’asiga bostirib kirishi paytida o’lik yaralangan. Xutten Shveytsariyaga qochib ketdi va tez orada u erda vafot etdi.
Lyuter Vittenbergdagi papaning buqasini yoqib yubordi. 1619 yildagi gravür
Feodal va knyazlik Germaniyaning butun ijtimoiy-siyosiy tizimiga haqiqiy tahdid xalq ommasining kuchayib borayotgan inqilobiy harakati bilan ifodalangan bo’lib, u nafaqat kuchayib borayotgan islohotchilik harakatida alohida turtki oldi, balki reformatsiyaning o’ziga inqilobiy kuch berishga harakat qildi. xarakter. 15-asrda kuchaygan feodal tazyiqlari va senyoriy reaksiyaning umumiy zulmi, yuqorida taʼkidlanganidek, islohotdan oldin ham maʼlum joylarda dehqonlar gʻalayonlarini keltirib chiqardi va “boshmaklar”ning yashirin ittifoqlarini tashkil qildi. Bu ittifoqlarda allaqachon feodal zulmni yo’q qilish talablari odamlar o’rtasidagi barcha munosabatlarni «ilohiy adolat» asosida qayta qurish zarurati bilan ilgari surilgan edi. Ommabop bid’atchi sektalar vakillari dehqonlar orasida «Xudoning kalomi»ning tarjimoniga aylanishdi, ular uchun «muqaddas bitik» ni o’z talqini uzoq vaqtdan beri ijtimoiy norozilik bildirish vositasiga aylangan. Ilgari bunday sektalarning faoliyati “buzilgan” dunyodan o‘zlarining maxsus yopiq sektasiga chiqish va ijtimoiy inqilobni Xudo tomonidan amalga oshirilishini kutishni targ‘ib qilishdan iborat edi. Endi, dehqonlar ommasining antifeodal kurashi kuchayib borayotgan keskin muhitda passiv kutish tashviqoti o‘z o‘rnini inqilobiy harakatlarga chaqiriqlarga bo‘shatib beradi. Oddiy xalq orasida islohotning mazmuni va ahamiyati ana shu ruhda talqin etilgan.
Tomas Munzer
Xalqning islohot haqidagi tushunchasining eng ko’zga ko’ringan vakili Reformatsiya va Buyuk Dehqon urushi davridagi dehqon-plebey lageridagi eng yirik shaxs – Tomas Munzer edi.
Myunzer 15-asrning 90-yillarida Germaniyaning togʻ-kon sanoati markazlaridan birida – Stolberg shahrida tugʻilgan, u oʻsha davrda yuqori darajadagi taʼlimga erishgan va qadimgi va gumanistik adabiyotlardan xabardor edi. Biroq, insonparvarlik harakatining tor tabiati va ayniqsa nemis manistlarining mavhum tafakkurga moyilligi Myunzerning faol tabiatiga begona bo’lib qoldi. Gumanistlarning omma ehtiyojlariga befarq va befarq munosabati Myunzerga yanada begona edi. Myuntser o’zi uchun faol ruhoniyni tanladi, bu o’sha davr sharoitida unga doimiy ravishda omma bilan muloqot qilish imkoniyatini berdi. Ammo uning diniy falsafasi rasmiy cherkov ilohiyotidan uzoq edi. U «muqaddas bitiklar» matnlarini erkin ishlatib, ularni cherkovga qarshi ruhda talqin qildi. Myunzer tomonidan 1513 yilda Xaplda Magdeburg arxiyepiskopiga qarshi tuzilgan maxfiy ittifoq umuman Rim cherkoviga qarshi qaratilgan edi.
Tomas Munzer. Gravür Chr. Zichema
Lyuter boshlagan islohotchilik harakatining birinchi yillaridayoq Myunzer 1520-1521 yillarda Lyuter bilan umumiy kurashda qatnashgan holda, katolik cherkoviga qarshi kurashni oʻziga xos tarzda talqin qildi Saksoniyaning Tsvikau shahridagi Frantsisk ordenining rohiblariga qarshi izdoshlari bilan Myunzer Lyuterning bir qator pozitsiyalariga qarshi chiqdi va shu bilan birga o’z ta’limotining asosiy tamoyillarini ilgari surdi. Myunzer Lyuterning dunyoviy ishlarda passiv kamtarlik zarurligi haqidagi tezislarini qat’iyan rad etdi. Lyuter va uning tarafdorlarini yodda tutgan holda, u Tsvikauda yangi ta’limotning mohiyatini faqat «maktub»da, faqat «Muqaddas Yozuv» hokimiyatini rasmiy e’lon qilishda ko’radigan «ulamolar» ga qarshi keskin gapirdi va dunyoda mavjud bo’lgan yovuzlikni – xo’jayinlar, boylar va shahzodalarning xalqni talon-taroj qilishini da’vo qilmasdan qoldiring. Ommani yovuzlikni yo’q qilishga – xudosiz knyazlarni ag’darib, ularning zolimlarini yo’q qilishga chaqirar ekan, Munzer bu yangi islohotchilik harakatining asosiy vazifasi ekanligini ta’kidladi. U dunyodan ustun turadigan va odamlardan kamtarlik va mavjud zo’ravonlikka bo’ysunishni talab qiladigan «rahmdil» xudo g’oyasiga keskin qarshi chiqdi. Muntserning panteistik qarashlariga ko’ra, bizdan tashqarida, er yuzidagi dunyodan tashqarida hech qanday Xudo yo’q, Muntzer Ilohiylikka ijtimoiy ahamiyatga ega. Xudo tushunchasida u shaxsiy manfaatlarni jamoat manfaatlariga bo’ysundirish g’oyasini qo’ydi. Myunzerning «Xudoning kalomi» va «muqaddas Yozuv» ning obro’siga ishoralari uning inqilobiy ijtimoiy qo’zg’olonni tashviqotida dalil bo’lib xizmat qildi.
O’sha paytda, deb yozadi Engels, «umumiy shaklda ifodalangan feodalizmga qilingan barcha hujumlar va birinchi navbatda, cherkovga qilingan hujumlar, barcha inqilobiy – ijtimoiy va siyosiy ta’limotlar, birinchi navbatda, bir vaqtning o’zida teologik bid’at bo’lishi kerak edi» ( F. Engels, Germaniyadagi dehqon jangchisi, K. Marks va F. Engels, asarlari, 7-jild, 361- bet faqat yerdagi hayotdagi odamlarning taqdirini targ’ib qilish. Uning o’zi «osmon» va «samoviy» haqida gapirganda, u faqat yovuzlikdan tozalangan yerdagi hayotni nazarda tutayotganini tushuntiradi. Lyuterning «Xudoning kalomi» haqidagi tushunchasiga qarshi bahslashar ekan, Myunzer uni «tirik» so’zi, inson ongida «Xudoning vahiysi» deb tushunish kerakligini ta’kidladi. Bu talqinda inson aqli mohiyatan Xudo o‘rnini egallaydi. Engelsning so’zlariga ko’ra, Myunzer uchun «imon insonda aqlning uyg’onishidan boshqa narsa emas, shuning uchun butparastlar ham imonga ega bo’lishlari mumkin». Shuning uchun Engels «Myunzerning diniy falsafasi ateizmga yaqinlashdi» degan xulosaga keladi.
Lyuterning knyazlar tomoniga o’tishi
Shunday qilib, 1521 yilda allaqachon umumiy islohotchilik harakati tarqalib ketdi va uning turli sinflarning ijtimoiy-siyosiy manfaatlarini ifodalovchi maxsus yo’nalishlari belgilandi. Yangi vaziyat Lyuterdan o’zining siyosiy pozitsiyasini belgilashni talab qildi. Dunyoviy tartiblarga nisbatan u endi turli talqinlarga duchor bo’lgan noaniq umumiy formulalar bilan cheklana olmadi; rivojlanayotgan siyosiy-ijtimoiy kurashdagi o‘z pozitsiyasini aniq bayon qilishi kerak edi. Lyuter ritsarlikning muxolif harakatini qo’llab-quvvatlashdan bosh tortdi va ommaning ijtimoiy talablariga keskin qarshi chiqdi va uning islohotining asosi mavjud buyruqlar va hokimiyatlarga so’zsiz bo’ysunish ekanligini ta’kidladi. Shunday qilib, Lyuter papa Rimiga qarshi kurashda uni qo’llab-quvvatlagan keng harakatni buzish yo’liga kirishdi.
Isyonchi dehqon. Gravür 1522
To’g’ri, Lyuter 1521 yilda nemis reformatsiyasining nemis reformatsiyasining Rim bilan papalik kurashiga aralashganida ham papalikka nisbatan xuddi shunday murosasiz munosabatda bo’lgan. Gabsburglar imperatori Karl V, bir vaqtning o’zida Yangi Dunyodagi ulkan mulklari bilan Ispaniya qiroli bo’lib, imperiyani universal Gabsburglar hokimiyatiga qo’shishga va markazlashgan katolik cherkovidan o’zining buyuk davlat siyosatining quroli sifatida foydalanishga harakat qildi. Charlz V «Muqaddas Rim imperiyasi» ni o’z ichiga olgan butun dunyo bo’ylab Gabsburg monarxiyasi bir vaqtning o’zida yagona katolik dunyo hokimiyatini tashkil etishini e’lon qildi. 1521 yilda Vorms reyxstagida Karl V va katolik knyazlari Lyuterdan o’z ta’limotidan voz kechishni talab qildilar. Lyuter bu talabni qat’iyan rad etdi va qat’iy e’lon qildi: «Men shu erda turibman va boshqacha qila olmayman!» Biroq, imperator va katolik knyazlarining talablari bo’yicha qat’iy pozitsiyani egallagan Lyuter o’z yordamini xalqning keng harakatida emas, balki o’sha Vorms Reyxstagda yana ko’targan kuchli dunyoviy knyazlarning qarshiligida ko’rdi. o’zlarining imperiya islohotlari dasturini ishlab chiqdilar (imperator saroyini tashkil etish va boshqalar). Vormsda uni bid’atchi deb qoralagan imperator farmoni e’lon qilingandan so’ng, Lyuter Sakson saylovchisi qal’asiga yashirindi.
Shu vaqtdan boshlab lyuteran islohoti tobora og’riqli bo’lib, reaktsion nemis knyazlarining tayanchi va quroliga aylandi. 1523 yilda Lyuter o’zining «Dunyoviy hokimiyat to’g’risida» asarida ularning siyosatiga sodiqligini juda aniq ifodalagan. Lyuterning ta’kidlashicha, dunyoviy hokimiyat qanchalik shafqatsiz bo’lmasin, masihiylar unga so’zsiz bo’ysunishlari va uni «muqaddas» deb bilishlari shart, chunki u «tartibni» va nasroniylik «kamtarligi» imkoniyatini ta’minlaydi. Shunday qilib, Lyuter knyazlik qudratini islohotning tayanchi deb e’lon qildi va shu bilan 16-asr nemis burgerlarining o’sha qismining siyosiy cheklovlarini ifoda etdi, feodalizmga qarshi inqilobiy harakat kuchaygan paytda, ular mumkin bo’lgan islohotlar uchun yagona asos sifatida mavjud tartib.
Tomas Myunzerning ijtimoiy-siyosiy ta’limoti va inqilobiy faoliyati
Shu bilan birga, xalq harakati to’lqini o’sishda davom etdi va uning fonida Tomas Myunzerning yorqin siymosi ajralib turdi. U Lyuterni knyazlik sikofan va sikofan sifatida fosh qildi. Myunzerning ta’kidlashicha, Lyuterning dunyoviy ishlarda kamtarlik va bo’ysunish haqidagi targ’ibotidan faqat knyazlar va xalqning boshqa zolimlari manfaatdor edi.
Dehqon nutq so’zlamoqda. Broshyuraning sarlavha sahifasi: «Verdiyalik dehqonning insonning iroda erkinligi haqidagi va’zi». 1524
Nihoyat, 1521 yil oxirida Lyuter bilan uzilib qolgan Muptser tez orada ommaning faol kurashi bilan bog’liq bo’lgan ta’limotga – chex taboritlarining inqilobiy an’analariga murojaat qildi. 1521 yilning yozida Myunzer Chexiya Respublikasiga jo’nadi va bu erdan reformatsiya haqidagi yangi, inqilobiy tushuncha tarqalishi kerak deb hisobladi. Myunzer tomonidan Pragada chop etilgan chexlarga qaratilgan murojaatda xalq zolimlarini yo‘q qilishga chaqirilib, Chexiyada boshlangan harakatlar boshqa davlatlar uchun signal bo‘lishi ta’kidlangan. Oʻzini taboriylarning vorisi deb eʼlon qilgan Myunzer islohot targʻibotida dehqonlar qoʻzgʻoloniga chaqirdi.
Germaniyaga qaytib, Myunzer Turingiyaga joylashdi. Biroq mahalliy hokimiyat tomonidan doimiy ta’qiblar tufayli yashash joyini tez-tez o‘zgartirishga majbur bo‘ldi. Uning kurashga chaqiruvlari Markaziy va Janubi-G’arbiy Germaniyaning turli mamlakatlarida og’zaki va bosma shaklda tarqalib, ko’plab dehqonlar va shahar pleblarini o’ziga tortdi. Myunzer atrofida hamma joyda uning shogirdlari va eng yaqin tarafdorlari paydo bo’ldi, asosan o’sha paytda mavjud bo’lgan mashhur sektalar, ayniqsa Anabaptistlar sektasi («qayta suvga cho’mdiruvchilar») suvga cho’mishni qabul qilishni talab qiladigan sekta edi . Bu diniy qobiq ostida anabaptistlarning turli xil harakatlari o’zlarining ta’limotlarini ishlab chiqdilar, bu esa feodal tuzumga qarshi ijtimoiy norozilikni ifodalaydi ) Anabaptistlar, ularning oldingi targ’ibotlari o’rniga. ichki kamolot» va Xudo tomonidan amalga oshiriladigan inqilobni passiv kutish Myunzer g’oyalarini tarqatish uchun keng ko’lamli faoliyatni boshladi.
Tomas Myunzerning ijtimoiy va siyosiy g’oyalari o’sha davr dehqonlari va pleblarining bevosita manfaatlari va g’oyalari doirasidan ancha uzoqroq edi. Engelsning so’zlariga ko’ra, Myunzer kelajakda «… endi hech qanday sinfiy tafovutlar, xususiy mulk, jamiyatning alohida, qarama-qarshi a’zolari va ularga begona bo’lmagan davlat hokimiyati mavjud bo’lmagan ijtimoiy tizimni nazarda tutgan» ( F Engels, Germaniyadagi dehqonlar urushi, K. Marks va F. Engels, 7-jild, 371-bet. ) 16-asrda. kelajak jamiyatining to’g’ri va ilmiy g’oyasi uchun hech qanday shartlar yo’q edi. Myunzerning kurashning bevosita vazifalari haqidagi gʻoyalari uning davriga qarab belgilandi va tenglik doirasida qoldi; uning ideal tuzum haqidagi orzulari, Engels aytganidek, uzoq kelajak haqidagi «xayoliy intiqlik» bo’lishi mumkin edi. Ular hech qanday aniq konturlardan mahrum edilar va bundan tashqari, mistik shaklda kiyinishgan. Biroq, antifeodal inqilobning kuchayib borayotgan to’lqini sharoitida Myunzer targ’ibotida kelajak jamiyati faqat xalqning o’z zolimlariga qarshi inqilobiy kurashining natijasi sifatida qaralishi juda muhim bo’ldi. Myunzer birlamchi vazifa xalqni ekspluatatorlar zulmidan ozod qilish va ularning kundalik ehtiyojlarini qondirishdan iborat, deb taʼkidladi.
Myunzer noaniq tasavvur qilgan kelajak jamiyati ideali uni antifeodal kurash masalalaridan chalg‘itmadi. Aksincha, Myunzer doimiy ravishda dehqonlar ommasining kundalik ehtiyojlari uchun kurashini nazarda tutgan. Myunzer oʻzining keskin nutqlarini xususiy mulkka qarshi, xalq zulmining manbai boʻlgan boy mulkdorlar mulkiga qarshi qaratdi. U mayda dehqon mulkini «mulk jamiyati» tushunchasiga kiritdi va u uchun kurashni zarur va adolatli deb hisobladi. Myunzer kommunal dehqon mulkini feodallarning tajovuzlaridan ayniqsa baquvvat himoya qildi. “E’tibor bering, – deb yozgan Munzer, – barcha sudxo‘rlik, o‘g‘irlik va talonchilikning asosi bizning xo‘jayinlarimiz va shahzodalarimizdir. Ular har bir jonzotga egalik qilishdi. Suvdagi baliq, havodagi qush, yerdagi barcha o’simliklar – hamma narsa ularga tegishli bo’lishi kerak. Shuning uchun ular Xudoning amrini kambag’allarga tarqatadilar va aytadilar: Alloh buyurdi: O’g’irlik qilma. Bu ularning o’zlariga taalluqli emas, garchi ular bechora shudgorning, hunarmandning va barcha tirik mavjudotlarning terisi va go’shtini yulib olishsa ham.
Myunzer hech qanday ekspluatatsiya va sinfiy hukmronlik bo’lmaydigan jamiyatni orzu qilgan. Aslini olganda, u Germaniyada feodal tuzumni va bu tuzumga xizmat qilgan butun siyosiy tuzumni ag’darib tashlashga chaqirdi: «Butun hokimiyat oddiy xalqqa berilishi kerak» deb yozgan va bir necha marta aytgan. Dehqonlar urushi boshlanishidan oldin va urush paytida Myunzer nemis erlari bo’ylab kezganida, ommaning kurashiga rahbarlik qilishi va keyin yangi tartib o’rnatishi kerak bo’lgan xalq uyushmalarini tuzdi. Myunzerning hokimiyatni xalq qoʻliga oʻtkazish zarurligi haqidagi shiori uning knyazlarni agʻdarish, zodagon qasr va monastirlarni vayron qilishga chaqiruvlari bilan chambarchas bogʻliq edi.
Myunzerning xalq ommasining antifeodal kurashiga siyosiy yoʻnalish berishga intilishi ayni paytda Germaniyada davlat birligini inqilobiy yoʻl bilan oʻrnatishga intilish edi. Germaniya, deb e’lon qildi Myunzer, knyazlik va olijanob bo’lishni to’xtatishi kerak, chunki u knyazlik uyalari bilan qoplangan «qaroqchilar o’chog’i».
4. Dehqonlar urushi
Dehqonlar urushining boshlanishi. Qo’zg’olonchilarning birinchi inqilobiy dasturining paydo bo’lishi («Maqola maktubi»)
Myunzerning keng xalq ommasining dolzarb ehtiyojlarini g’ayrat bilan himoya qilishi uni 1524 yilda ochiq kurashga o’tgan dehqon-plebey lagerining rahbariga aylantirdi. Nemis dehqonlari sinfiy kurashining eng yuksak ifodasi bo‘lgan Buyuk dehqonlar urushi ayni paytda o‘sha davrdagi butun ijtimoiy harakatning cho‘qqisi ham bo‘ldi. Dehqonlar urushi Janubiy Qora oʻrmonda va unga qoʻshni boʻlgan Yuqori Reyn va Yuqori Dunay oʻlkalarida hali 15-16-asr boshlarida boshlangan. eng qizg’in dehqon harakati hududi. Turli muxolif guruhlarning siyosiy kurashi Germaniyaning qolgan qismiga qaraganda Shveytsariya chegarasiga yaqin joylashgan bu hududda ham shiddatliroq kechdi. Islohotchilik harakatida bu erda lyuteranizmdan ko’ra radikalroq tendentsiyalar ustunlik qildi, ular cherkov ishlarini o’zgartirish talablari bilan cheklanib qolmadi. Burger doiralarida shveytsariyalik islohotchi Tsvinglining siyosiy targ’iboti katta ta’sirga ega edi. Shahar va qishloq xalq shohlarida Munzer shogirdlari va tarafdorlari xalqning islohotni tushunish g’oyalarini – ijtimoiy inqilob g’oyasini katta muvaffaqiyat bilan tarqatdilar.
Dehqonlar urushining birinchi voqealari 1524-yilning yoziga to‘g‘ri keladi.Yuqori Reyn bo‘yidagi Valdshut shahridan shimoli-sharqda joylashgan Stulingen Landgraviatida Bopdorf, Evantingen, Botmaringen va boshqa qishloqlar dehqonlari o‘z feodallariga qarshi isyon ko‘tardilar. lordlar, graflar fon Lupfen. Buning ortidan Yuqori Reyn va Yuqori Dunay oralig’idagi erlarda – Gegau, Klettgau, Baar va Janubiy Qora o’rmonda dehqonlarning yanada katta guruhlari paydo bo’ldi. Bu yerlarning barchasida dehqonlar feodallarga shikoyatlar bilan murojaat qilib, ularning g‘azabini qo‘zg‘atgan feodal zulmining kuchayishi faktlarini ko‘rsatib berdi. Stulingen dehqonlari, shuningdek, Fyurstenberg va Shellenberg graflari dehqonlari o’zlarining shikoyatlarining ko’plab batafsil maqolalarida korveening kengayishi va xo’jayinlarning barcha dehqonlarga krepostnoylikni kengaytirish istagi haqida ishora qildilar. Ular so’nggi o’n yilliklarda kiritilgan barcha yangi soliq va yig’imlarni bekor qilishni talab qildilar.
Lupfenlar, Fyurstenberglar va hududning boshqa yirik feodallari tahdid va og’zaki va’dalar orqali qo’zg’olonchilar safini bo’lib tashlashga harakat qildilar. Avvaliga ular dehqon rahbarlarini murosa kelishuviga ko’ndirishga muvaffaq bo’lishdi. Biroq, dehqonlar ommasi o’z talablarida turib olishda davom etdi va e’lonni rad etdi. 1524 yil oktyabr oyida Yuqori Reyn va Janubiy Qora o’rmonning butun mintaqasi allaqachon qo’zg’olon ko’targan edi. Bir qator joylarda dehqonlar feodal burchlarini bajarishdan bosh tortib, kichik va katta otryadlarga to‘plana boshladilar.
1524-1525 yillar Germaniyadagi dehqonlar urushi.
Dehqonlar tomonidan qoʻyilgan talablar va qoʻzgʻolonning tez tarqalishi feodallarda hayrat va qoʻrquvga sabab boʻldi, ular bu yerda inqilobiy targʻibot va maʼlum bir tashkilotchi kuch borligiga ishonch bildirishdi. Zamondoshlar dehqonlar qoʻzgʻolonining keng tarqalishi bilan bir vaqtda bu oʻlka shaharlarida islohotchilik harakati ham ochiq norozilik xarakterini olganiga eʼtibor qaratdilar. Valdshutda shahar aholisining ko’pchiligi o’zlarining sevimli voizlari, ilgari u erdan haydalgan, o’sha paytda Tomas Myunzerning shogirdi bo’lgan Baltasar Xubmayerning shahriga qaytishiga erishdilar. Xuddi shunday voqealar Kenzingen va mintaqaning boshqa bir qator shaharlarida ham bo‘lib o‘tdi. Feodallar va shahar hokimiyatlari davralarida islohotning xalq targʻibotchilari va dehqonlar qoʻzgʻolonining tez oʻsishini himoya qilishga qaratilgan shaharlardagi chiqishlar oʻrtasida toʻgʻridan-toʻgʻri bogʻliqlik mavjudligi inkor etib boʻlmas deb hisoblangan.
Bu ishonch yaxshi asoslandi. 1524 yil yozi va kuzining oxirida Muptser shu hududda, Klettgauda bo’lib, u erdan o’z tarafdorlari bilan qishloq va shaharlarga sayohat qildi. Myunzer va u bilan bog’langan anabaptistlarning targ’iboti bu erda boshlangan o’z-o’zidan paydo bo’lgan dehqon tartibsizliklari muhitida tashkiliy omil bo’ldi. Dehqonlar va shahar xo’jayinlari tomonidan mahalliy lordlar ustidan tuzilgan shikoyatlar Myunzer targ’ibotchilari tomonidan mazlum xalqning noroziligini ifodalovchi umumiy dasturga birlashtirildi. Islohot davrida mashhur bo’lgan «ilohiy qonun»ni joriy etish haqidagi umumiy talab ular tomonidan yangi ijtimoiy tuzum talabi sifatida talqin qilingan. Shunday qilib, 1524 yil oxirida (yoki 1525 yil yanvarda) bu erda, «Maqola maktubi» (Artikelbrief) deb nomlanuvchi Myunzer davrasida inqilobiy dehqonlarning birinchi dasturi tuzildi. dehqonlarning barcha mahalliy talab va shikoyatlari
«Maqola maktubi» mavjud vaziyat davom etmasligi va davom etmasligi kerakligi haqida kuchli bayonot bilan boshlanadi. “Bugunga qadar, – deyiladi unda, – shahar va qishloqlarning kambag’al va oddiy odamlari zimmasiga… ma’naviy va dunyoviy janoblar va hokimiyatlar tomonidan katta yuklar yuklangan, ular hatto barmoqlari bilan ham tegmagan, shundan kelib chiqadiki. shunga o’xshash og’irliklarga chidab bo’lmaydi va chidab bo’lmaydi, agar oddiy bir kambag’al o’zini, o’z zurriyotini va zurriyotini butun dunyo bo’ylab tilanchining tayog’i bilan jo’natishni istamasa». Birlashgan xalqning vazifasi – «o’zini butunlay ozod qilish». Butun xalq o‘z hayotini “umumiy manfaat”ga xizmat qilish asosida qayta qursagina bu muammoni tinch yo‘l bilan hal qilish mumkin. Mavjud mashaqqatlarga barham berilmasa, qon to’kilmasin ishlar bo’lmaydi. “Maqola maktubi”da “umumiy manfaat”ga xizmat qilish maqsadida yaratilgan xalq ittifoqining ichki birligiga katta e’tibor qaratilgan. Hujjatda aytilishicha, «qardoshlik uyushmasi» ga qo’shilishdan bosh tortgan va «umumiy manfaat» uchun g’amxo’rlik qilayotganlar jamiyatning boshqa a’zolarining xizmatlariga umid qila olmaydi. Ular tananing atrofiyaga uchragan a’zolari kabi «dunyoviy quvg’inga» duchor bo’lishlari kerak. Dvoryanlarning barcha qasrlari va xiyonat va xalq zulmining markazlari bo’lgan barcha monastirlar «shu paytdan boshlab» dunyoviy quvg’in holatida e’lon qilinishi kerak. Faqat zodagonlar, rohiblar va ruhoniylar o’zlarining hozirgi mavqeidan voz kechib, oddiy uylarga borib, birodarlik uyushmasiga kirishni xohlashadi, ular mol-mulki bilan birga do’stona munosabatda bo’lishadi va ularga tegishli bo’lgan hamma narsani «ilohiy huquq» bilan olishadi.
«Maqola maktubi» qo’zg’olonchi dehqonlarning birinchi umumiy dasturi bo’lib, u kurashning antifeodal maqsadlarini shakllantirdi va butun xalq kuchlari yo’naltirilishi kerak bo’lgan asosiy dushman markazlarini ko’rsatdi. Bundan tashqari, dastur murosaga yo’l qo’ymaydigan jangovar ruhda tuzilgan. Inqilobiy dasturning qishloq va shaharlar aholisining birlashgan ommasi kuch bilan harakat qilib, qon to‘kilishini to‘xtatmasdan, dushman cho‘ntaklarini yo‘q qilish va “umumiy manfaat”ga asoslangan adolatli tartib o‘rnatish haqidagi talabi, mohiyatan, davlatga o‘tkazish talabi edi. Munzer ta’kidlagan oddiy odamlarga hokimiyat. “Maqola maktubi” asosidagi “umumiy manfaat” va xalq hokimiyati g‘oyalarini o‘shanda faqat bir nechta odam tushunishi mumkin bo‘lsa-da, uning paydo bo‘lishi va tarqatilishi dehqonlar urushining dastlabki bosqichida muhim tashkiliy ahamiyatga ega edi.
To’g’ri, dehqon otryadlarida to’planganlarning hammasi ham «Maqola maktubi» taktikasiga amal qilmadilar. Ko’pgina rahbarlar dehqon otryadlarini zaiflashtirib, xo’jayinlar bilan ishonchli muzokaralar olib borishdi. Biroq, isyonkor omma orasida muzokaralar yo’lini rad etgan ko’plab inqilobiy elementlar mavjud edi. Tashkiliy jihatdan bir-biriga bog’liq bo’lmagan ushbu elementlar uchun «Maqola maktubi» ular tomonidan boshqacha tushunilgan va amalga oshirilgan bo’lsa-da, inqilobiy taktika dasturiga aylandi.
Inqilobiy dehqon otryadlaridan biri Donaueschingen yaqinidagi Breg vodiysida ishlagan. Bu otryadning asosini Wielingen shahrining serflari va qaramog’ida bo’lgan kambag’al dehqonlar tashkil etdi. 1524-yil noyabrda bu otryad boshliqlari Vilingen magistratiga dehqonlarni har qanday soliq va majburiyatlardan ozod qilish, ularga jamoa yerlaridan foydalanishda toʻliq erkinlik berish toʻgʻrisidagi talablarini (16 moddadan iborat) qoʻydilar. Brag vodiysi dehqonlarining boshliqlari boshqa feodallarning qo‘shni dehqonlariga murojaat qilib, ular bilan birga hududning barcha xo‘jayinlariga qarshi birgalikda harakat qilishdi. Shu bilan birga, Vilingen magistrati dehqon otryadlarini barcha munozarali masalalarni murosa bilan hal qilish bo’yicha takliflarini ma’lum qildi. Villingen magistratining chaqirig’i ko’plab mo»tadil rahbarlarga, shu jumladan Bulgenbaxlik Hans Myullerga ta’sir ko’rsatdi, bu hududdagi eng yirik otryadning rahbari, uning asosiy qismi Styullingen dehqonlaridan iborat edi Klettgau, Gegau va Baar, bunda xo’jayinlar bilan kelishuv tarafdorlari va inqilobiy kurashni davom ettirish tarafdorlari o’rtasida jiddiy kelishmovchilik boshlandi. Dehqonlar o’rtasidagi ichki kelishmovchiliklardan foydalanib, Villingen magistrati 1524 yil 13 dekabrda Breg vodiysining inqilobiy otryadiga to’satdan hujum qilib, uni mag’lub etgan qo’shin yubordi. Bu qo’zg’olonchi dehqonlar va ularning xo’jayinlari o’rtasidagi birinchi qonli to’qnashuv edi.
Villingen magistrati va ushbu Yuqori Reyn mintaqasining boshqa janoblarining qo’zg’olonni tezda bostirishga bo’lgan umidlari oqlanmadi. Breg dehqonlari otryadi yana qayta tug’ildi. Bunday tez shakllanayotgan otryadlar butun mintaqada bir-biri bilan va qo’shni viloyatlar dehqonlari bilan birlashib harakat qildi.
Myunzer targ’iboti va maqola maktubining tashkiliy ahamiyati qo’zg’olon bilan qoplangan mintaqaning yanada kengayishi va Yuqori Svabiyada yirik dehqon lagerlarining shakllanishi bilan ortdi.
Yuqori Svabiyada dehqonlar urushining boshlanishi
Yuqori Svabiyadagi dehqonlar urushining boshlanishini belgilagan dehqonlarning birinchi qurolli qo’zg’olonlari 1525 yil fevral oyida Kempten va Kaufbeiren, Algau hududida bo’lib o’tdi. Birinchi bo’lib Kempten monastirining dehqonlari ko’tarildi, ular ilgari zo’rlab qul qilish siyosatini olib borgan abbatlar bilan doimiy kurash olib bordilar.
1524 yil oxiri va 1525 yil boshida dehqonlar Kempten abbatiga qarshi shikoyatlari ro’yxatini tuzdilar. Biroq, ularning kurashi 1525 yil fevralida, dehqonlarning g’alayonlari va Myunzer tarafdorlarining tashviqoti to’lqini Allgäuga etib kelganida, yanada yuqori shaklga ega bo’ldi. Kempten dehqonlari Luisbassda yig’ilib, abbatga qarshi qo’zg’atilgan ish bo’yicha sud jarayonini to’xtatishga qaror qilishdi. Biz hozir mavjud urf-odatlarga asoslangan sud haqida emas, balki «ilohiy huquq» ga asoslangan yangi tartibni o’rnatish haqida gapiryapmiz, unga ko’ra na monastirlar, na olijanob qal’alar bo’lishi kerak. Kempten dehqonlariga Allgauning boshqa ma’naviy va dunyoviy feodallarining krepostnoy dehqonlari va qaram dehqonlari qo’shildi. Darhol «ilohiy qonun» ni joriy etishga qaror qilib, dehqonlar darhol harakatga kirishdilar. Feodallar vahima ichida eng yirik qasrlarga va monastir iyenalariga qochib ketishdi. Biroq, butun dehqonlar ommasining inqilobiy harakatlarining ko’lami shunchalik katta ediki, hatto eng mustahkam qal’alar ham qarshilik ko’rsata olmadi. Dehqonlar ko’plab qasr va monastirlarni egallab, ularni vayron qildilar.
Shunga o’xshash voqealar fevral oyining oxiri va mart oyining boshida Yuqori Svabiya bo’ylab, Konstans ko’li va Yuqori Dunay oralig’ida sodir bo’lgan. Hamma joyda dehqon lagerlari va otryadlari paydo bo’ldi, monastirlar va zodagon qal’alar vayron qilindi.
Allgäu ritsarining Verdenshteyn yilnomasida u «ilohiy qonun» ni joriy etish to’g’risida qaror qabul qilgandan so’ng, o’z qasri oldida tunda katta olomon ichida to’plangan va ularning ahvoli va mavjud tengsizlik haqida g’azab bilan gapirganidan keyin tark etganini aytadi: «Siz Bu yerda sharob ichamiz, – deb baqirishdi ular olomon orasidan, – va biz faqat suv ichishimiz va tirnoqlarimiz bilan erdan arzimas ovqatni qirib tashlashimiz mumkin! Ertasi kuni, deydi ritsar, uning barcha dehqonlari qal’aga kelib, soliq va majburiyatlarni to’lashdan bosh tortishlarini e’lon qilishdi. Ritsarning savoliga: «Aziz birodarlar, meni nimada ayblayapsizlar va men sizlarga nima qildim?» – temirchi unga barcha dehqonlar nomidan javob berdi: «Hech qanday alohida narsa yo’q, faqat hamma janoblar qiladi, lekin biz umuman janoblar bo’lishini xohlamaymiz!» Dehqonlar, shuningdek, ularga «Xudoning kalomini to’g’ri va’z qiladigan» boshqa ruhoniyni berishni talab qilishdi.
Yuqori Svabiyaning boshqa hududlari feodallari ham xuddi shu narsa haqida gapirishadi. Bu hikoyalardan inqilobiy ruhdagi islohot targ‘iboti, “ilohiy huquq”ni feodallarni yo‘q qilish va ularning qal’alarini vayron qilish deb talqin qilish isyonkor dehqon ommasiga qanchalik katta ta’sir ko‘rsatganini aniqlash mumkin.
Yuqori Svabiyadagi dehqon lagerlaridagi tendentsiyalar kurashi va «12 ta maqola» ning paydo bo’lishi.
«Ilohiy qonun» ni joriy qilish talabi Dehqonlar urushidan zarar ko’rgan boshqa joylarda bo’lgani kabi, Yuqori Svabiyada ham barcha isyonchilarning umumiy talabiga aylandi. Biroq, Kempten, Kaufbeiren, Memmingen, Biberach, Ulm, Leyfeym va Konstans ko’li shaharlari hududlarida paydo bo’lgan yirik dehqon lagerlarida «ilohiy huquq» mohiyatini tushunishda birlik yo’q edi. Inqilobchilar buni «Maqola maktubi» ruhida talqin qilishgan bo’lsa-da, barcha xo’jayinlarni yo’q qilish talabi sifatida – shveytsariyalik islohotchi Tsvingli ta’sirida mo»tadil taktika tarafdorlari «ilohiy huquq» shiorini faqat talab sifatida tushunishgan. mavjud feodal yuklarni yumshatish va dehqonlarning krepostnoylik huquqini bekor qilish. Badavlat dehqonlar va ko’plab rahbarlar orasida mo»tadil taktika targ’iboti muvaffaqiyatli bo’ldi, kambag’al dehqonlar, shuningdek, shahar pleblari Munzer tarafdorlarining inqilobiy nutqlarini ishtiyoq bilan tingladilar.
Sarlavha sahifasi «12 ta maqola». 1525
Yuqori Svabiyadagi dehqonlar lagerlaridagi ichki kurash, uning ildizlari qo’zg’olonchi ommaning ijtimoiy xilma-xilligidan kelib chiqqan bo’lib, ularning kelishilgan harakatlariga to’sqinlik qildi va ularni bostirish uchun harbiy kuchlarni to’play boshlagan xo’jayinlar va Svabiya ligasiga qarshi kurashda zaiflashtirdi. qo’zg’olon. 1525 yil mart oyining boshida Yuqori Svabiyaning uchta asosiy otryadi «Xristianlar ittifoqi» ni tashkil qilganidan keyin ham «ilohiy huquq» ni tushunish masalasida birlikka erishilmadi. Mo»tadil taktikaga amal qilgan xristian ittifoqining asosiy rahbarlari Svabiya ligasi bilan sulh to’g’risida muzokaralar olib borishdi, bu janoblar vaqtni yutish va harbiy tayyorgarlikni yakunlash uchun harakat qilishdi. Ammo dehqon ommasi «Maqola maktubi» ruhida harakat qildi, olijanob qal’alar va monastirlarni vayron qildi, shaharning quyi tabaqalari bilan aloqa o’rnatdi va Svabiya Ligasining xoin rejalarini fosh qildi.
Mo»tadil rahbarlar davralarida dehqonlar talablarining qisqacha mazmuni tuzildi, mo»tadil talqinda «ilohiy huquq» asosida umumlashtirildi va ba’zi Tsvinglian voizlari yordamida «muqaddas bitik» ga havolalar bilan qo’llab-quvvatlandi. «12 maqola» dasturi shunday paydo bo’ldi. Bu dasturning moddalari va uning muqaddimasi dehqonlarning tinch niyatlari, ular faqat feodal zulmining yumshatilishini istashlari haqida gapiradi. Kichik ushrni bekor qilishni talab qilib, 2-modda katta ushrning, ya’ni don ekinlaridan olinadigan ushrning haqiqiyligini tan oladi va faqat undan adolatliroq foydalanishni istaydi – jamiyat tomonidan saylangan ruhoniylarni saqlash va jamiyat ehtiyojlari uchun. 4-moddada mavjud feodal hujjatlarga asoslangan majburiyatlarning qonuniyligi tan olingan. 6 va 7-moddalar ko’plab talablar va to’lovlarni engillashtirishni talab qiladi, ammo bu majburiyatlarni to’liq bekor qilishni emas. Boshqa moddalar daryo va ko’llarda bepul baliq ovlash va ov qilishni va boshqa jamoat yerlaridan bepul foydalanishni talab qiladi. Dehqonlar uchun krepostnoylik huquqini (3-modda) va kelib chiqishi ham krepostnoylik bilan bog’liq bo’lgan (11-modda) vafotidan keyin soliqlarni bekor qilish to’g’risidagi talablar qat’iy ishlab chiqilgan.
Ko‘rib turganimizdek, “12 ta maqola”da ko‘p asrlik kurash ob’ekti bo‘lgan dehqonlar hayotining eng dolzarb masalalari yoritilgan. Bu, birinchi navbatda, ularning isyonkor dehqonlar orasida keng tarqalishi va dehqonlarning barcha qatlamlari uchun umumiy dasturga aylanishini tushuntiradi. Biroq, «12 ta maqola»ning tinch ohangi va ulardagi izohlar qo’zg’olonchi omma orasida mualliflar kutgan samarani bermadi. Aksincha, dehqonlarning keng qatlamlari «12 ta maqola» ning o’ziga xos va ommabop talablarini inqilobiy taktikalar va «Xristian ittifoqi» rahbarlari tomonidan tuzilgan sulhdan qat’i nazar, ular hali ham amal qilgan maqola xati bilan birlashtirdilar. uni tan olish. Svabiya ligasi rahbarlari va janoblarning dehqonlar lagerlarining ichki parchalanishi bo’yicha hisob-kitoblari amalga oshmadi. “12 ta maqola” aslida antifeodal kurashning umumiy dasturiga aylandi. Ochiq harbiy harakatlar muqarrar bo’ldi.
Bunday keskin vaziyatda ko’p narsa shaharlardagi vaziyatga bog’liq edi, bu esa feodallarda jiddiy tashvish uyg’otdi. Plebey ommasi dehqonlarga hamdardliklarini ochiqdan-ochiq izhor etib, ularga yordam berdilar. Svabiya ligasiga shahar quyi tabaqalarining kayfiyati to’g’risida olingan ma’lumotlar uning rahbarlarini shahar hokimiyatining o’zlari vaziyatga dosh bera olmasligiga va inqilobiy dehqonlarning keyingi muvaffaqiyatlari shahar aholisining o’rta qatlamini harakatga keltirishi mumkinligiga ishontirdi. Rahbarlar Svabiya Ittifoqining taqdiridan qo’rqishdi, agar shaharlar qulab tushsa, qulashi mumkin edi.
Mavjud vaziyatning xavfliligini tushunib, Svabiya Ligasi rahbarlari voqealarni majburlashga qaror qilishdi, chunki ular vaqt dehqonlar uchun ishlayotganiga amin edilar: dehqonlar lagerlariga tobora ko’proq kuchlar kelib tushmoqda; Dehqonlar va shaharning quyi tabaqalari o’rtasidagi aloqa tobora kuchayib bormoqda. 1525 yil aprel oyining boshida Svabiya Ligasi qo’shinlari qo’mondoni Georg Truchses mo»tadil dehqon rahbarlari bilan tuzilgan sulhni buzib, to’satdan Ulm yaqinidagi Leyfeym yaqinidagi dehqonlar lageriga hujum qildi. Bu erda dehqonlarni mag’lub etib, Truchses o’zining muntazam kuchlarini Yuqori Svabiyaning yomon qurollangan va tashkiliy jihatdan bog’lanmagan asosiy dehqon lagerlariga qarshi harakatlantirdi. Svabiya ligasi qo’shinlarining qurol-yarog’ va harbiy tashkilotdagi afzalliklari yaqqol ko’rinib turardi. Va shunga qaramay, Truchsesning dehqonlarni bir zarba bilan tugatish rejalari amalga oshmadi.
Truchsesning Leyfeym lageriga xoin hujumi dehqonlar ommasining inqilobiy qo’zg’olonlarining yangi kuchli to’lqinini keltirib chiqardi, ular Yuqori Svabiya va Qora o’rmon chegaralaridan tashqariga chiqib, Markaziy Germaniya bo’ylab tarqaldi. Inqilobiy dehqonlarning alohida otryadlari Truchsesga qattiq qarshilik ko’rsatdi. Tog’li hududlarda Truchses uzoq muddatli xandaq urushiga murojaat qilishga majbur bo’ldi. Konstans ko’lining shimolidagi Weingarten shahri yaqinida, dehqon otryadlari tomonidan o’ralgan Truchses, o’z e’tirofiga ko’ra, harbiy falokat xavfini his qildi.
Ammo Truchses nafaqat oddiy qo’shinlarining harbiy afzalliklaridan foydalanishga intildi. U alohida otryad boshliqlari bilan muzokaralar olib borish, bir otryadni boshqasiga qarama-qarshi qoʻyish, hamma joyda aldov, shantaj va xiyonat bilan ish yuritish yoʻli bilan dehqonlarni ruhiy tushkunlikka tushirishga katta eʼtibor berdi. Bunda Truchsesga, Engelsning so’zlariga ko’ra, «yo’qotishi kerak bo’lgan» boy qatlamlardan bo’lgan dehqon rahbarlari yordam berishdi. Ular Truchsesning nasihatlariga quloq solib, u bilan muzokaralar olib bordilar va shu bilan dehqonlar safiga parchalanish va ruhiy tushkunlik kiritdilar. Truchses, shuningdek, dehqonlarning ishonuvchanligidan va ularning uzoq vaqt davomida ko’p harakat qila olmasligidan foydalana oldi. Shaharlarning mavqei ham hal qiluvchi edi. Avvaliga xo‘jayinlar va dehqonlar o‘rtasida vositachi rolini ikkiyuzlamachilik bilan o‘z zimmasiga olgan Yuqori Svabiya shaharlari ma’murlarigina emas, balki shahar burgerlarining bir qismi ham ular uchun eng og‘ir damlarda va bir qatorda dehqonlarni tashlab ketishdi. holatlari bevosita Truchses yordam berdi. Bu xiyonatda faqat shaharlarning plebey ommasi ishtirok etmadi.
1525 yil aprel oyining oxirida Yuqori Svabiya dehqonlarining asosiy kuchlarini mag’lub etib, Truchses shimolga – Frankoniya va Tyuringiya tomon yo’l oldi, u erda yangi harakat markazlari yaratilgan.
Frankoniyada dehqonlar urushi voqealari. Heilbronn dasturi
Frankoniyada 1525 yil bahorida yirik dehqon otryadlari ham lagerlar tuzdilar. Inqilobiy taktika tarafdorlari qo’zg’olonchilar ommasi orasida katta ta’sirga ega bo’lib, Frankoniya dehqon otryadlarida muhim kuchni tashkil etdilar. Neckar vodiysi dehqonlarining rahbari Yakob Rorbax, Buyuk Dehqonlar urushi davrida dehqon inqilobchisining yorqin namunasi, Freykoniyalik ritsarlarning qarshiligini bostirish uchun hal qiluvchi harakatlarni amalga oshirdi. Dehqonlarning eng ashaddiy dushmani, qo’zg’olonchilarga qarshi harbiy amaliyotlarni birinchi bo’lib boshlagan Vyurtemberg Vogt grafi Lyudvig fon Xelfenshteyn va uning 13 nafar tarafdori Rorbax tomonidan sharmandali o’lim jazosiga mahkum etildi – pikelardan o’tish. Helfenshteynning qatl etilishi haqidagi xabar tezda butun mamlakat bo’ylab tarqaldi va hukmron sinfda haqiqiy vahima qo’zg’atdi. Koʻpgina feodallar dehqonlarga rasman boʻysunishga, ularni oziq-ovqat va qurol-yarogʻ bilan taʼminlashga majbur boʻldilar. Frankoniya bo’ylab olijanob qal’alar va monastirlarni vayron qilish inqilobiy «Maqola maktubi» ruhida boshlandi.
Biroq, otryadlarning xilma-xilligi, dehqonlarning cheklangan dunyoqarashi va burgerlar rahbarlarining taktikasi ham Frankoniyada vaziyat xo’jayinlar foydasiga o’zgarishiga olib keldi. Frankoniyada juda faol bo’lgan shahar muxolifati dehqonlar urushi sharoitida bu yerdagi bir qator shaharlarning siyosiy hayotiga hal qiluvchi ta’sir ko’rsatdi. Plebey unsurlari oʻz kuchini yetarli darajada koʻrsata olgan joylarda shaharlar va dehqonlar oʻrtasida rasmiy aloqa oʻrnatildi. Frankoniyaning ko’plab shaharlarida burger muxolifatining faol arboblari mag’lubiyatga uchragan ritsarlikning alohida vakillari bilan birgalikda imperiya islohotining eski burger loyihalari uchun harakatni jonlantirishga harakat qilishdi va shu maqsadda dehqonlarning inqilobiy harakatidan foydalanishga harakat qilishdi. bu ularning manfaatlari uchun. Biroq, 17 aprel kuni Haylbronda plebey elementlari hukmron elita bilan kurash olib borganida, dehqonlar uchun shahar darvozalarini ochganda, dehqonlarga qo’shilgan burger muxolifati bir vaqtning o’zida ular bilan yashirin aloqaga kirishdi. knyazlar va zodagonlar. Agar dehqonlar urushining birinchi kunlarida ham burgerlar boshliqlari oʻz taktikalarida ikkilanib turishgan boʻlsalar va dehqonlarning ularga boʻlgan ishonchli munosabatidan foydalanishga harakat qilishgan boʻlsa, endi, 1525-yil aprel oyining ikkinchi yarmida ularning koʻpchiligi allaqachon oʻz taktikasida boʻlgan. dehqon-plebey ommasining inqilobiy harakatlaridan qoʻrqib, dushmanlari tomonida turdi. Burger rahbarlari dehqon otryadlarining harakatlariga chalkashlik keltirdilar, bu esa bo’linish va mag’lubiyatga olib keldi.
Dehqonlar harakatini unga yot manfaatlarga bo’ysundirish siyosatining dirijyori dehqonlar dala bo’limining boshlig’i, tug’ilishi bo’yicha dvoryan va lavozimiga ko’ra burger Vendel Xipler edi. Engels ta’kidlaganidek, kelajakdagi burjua jamiyatini oldindan ko‘ra bilgan Gipler keng siyosiy dunyoqarashga ega bo‘lib, dehqonlar bilan ittifoq tuzish va feodal zulmni butunlay yo‘q qilish, burgerlarni yaqinlashtirish orqali Germaniyani burjua o‘zgartirishni amalga oshirishni orzu qilardi. ritsarlikka o’tish va dehqonlar harakatini ushbu burger-ritsarlar ittifoqi manfaatlariga moslashtirish. Odenvald, Eringen dehqonlari va Nekkar vodiysi dehqonlari ittifoqidan tashkil topgan «Yorug’lik otryadi»ning haqiqiy rahbariyatini o’z qo’liga olib, Xipler harakatning anti-olijanob xarakterini yo’q qilish va hujumlarni to’xtatishga kirishdi. qal’alar va monastirlar. Xipler frankoniyalik ritsar Gyots fon Berlichingenga Frankoniya dehqon qo’shinlari qo’mondoni sifatida taklifnoma olishga muvaffaq bo’ldi, u bu taklifni qabul qilib, qal’alar va monastirlarni vayron qilishdan bosh tortishni va zodagonlarga dushman bo’lgan boshqa harakatlarni talab qildi. Ushbu taktikaning muxoliflari Yakob Rorbax va dehqonlarga qo’shilgan vayron bo’lgan ritsar Florian Geyer nafaqat «Yengil otryad» dagi etakchilik rolidan chetlatildi, balki aslida uning tashqarisiga joylashtirildi.
Vendel Xipler va uning tarafdorlari ham dehqonlarni o’zlarining antifeodal dasturidan mahrum qilishga qaror qilishdi. Birinchidan, ular «12 ta modda» ni «tuzatish»ga harakat qilishdi, shunda talablarning o’zi kamroq aniq bo’lib qoldi va ularni amalga oshirish imperiya islohoti amalga oshirilgunga qadar qoldirildi. Dehqon ommasi «12 ta maqola» ning ushbu yangi versiyasini rad etganiga ishonch hosil qilgan Xipler va uning tarafdorlari Germaniyani siyosiy qayta tashkil etish bo’yicha o’zlarining burger loyihasini dehqon rahbarlariga yuklashga harakat qilishdi. Xilbronda dehqon otryadlari delegatlarining qurultoyini chaqirish to’g’risida gapirib, Xipler saqlanib qolgan va «Heilbronn dasturi» nomi bilan mashhur bo’lgan ushbu loyihaning matnini tayyorladi. Bu loyihaga ko’ra, barcha hokimiyatlar imperatorga bo’ysunishi va knyazlar imperiyaning amaldorlariga aylantirilishi kerak. Loyihaning beshinchi bandi ruhoniylarni dunyoviy hokimiyatdan butunlay mahrum qilishni talab qildi. Butun imperiya qonunchiligi va tabaqaviy vakillikka asoslangan saylangan sud ko’zda tutilgan edi, unda ko’pchilik o’rinlar shaharlarga tegishli bo’ladi. Bir qator bandlar tangalar, o’lchov va tarozilarning birligini va barcha ichki bojxona to’lovlarini bekor qilishni talab qildi. Bundan tashqari, yirik savdo va sudxo’rlik kompaniyalarini taqiqlash, shuningdek, Rim huquqi fanlari doktorlarini haydab chiqarish talablari qo’yildi. Dasturni tuzuvchilar uni ritsarlikka foydali qilishga harakat qilishdi, uning manfaatlari uchun sinf tizimi saqlanib qolgan va cherkov mulklari musodara qilingan. «Heilbronn dasturi» dehqonlarga yigirma barobar miqdorda bir martalik to’lovni amalga oshirish orqali feodal majburiyatlarini qaytarish imkoniyatini berdi. Feodal hech narsani yo’qotmadi, chunki o’sishda to’lov miqdorini berib, u 5% stavkada ham xuddi shunday daromad olgan bo’lar edi. Oxir oqibat, feodal yer egaligining bir qismini burjua mulkiga aylantirishgacha bo’lgan bu nuqta faqat dehqonlarning eng gullab-yashnagan elitasini qanoatlantirdi.
«Heilbronn dasturi» ning asosiy mazmunini tashkil etuvchi davlat markazlashuvi, Engelsning so’zlariga ko’ra, «dehqonlardan ko’ra shahar burgerlarining manfaatlariga ko’proq mos keladigan talablarda» ifodalangan ( F. Engels , Germaniyada dehqonlar urushi, K. Marks va F. Engels, Soch., 7-jild, 413-bet. ) Hipler o’z loyihasini 15-asrdagi risolalardan biri – «Fridrix III islohoti» ga asosladi. Ritsarlik bilan yaqinlashishga yo’naltirilgan burgerlar qismining siyosiy ideali.
Katta shaharlarda inqilobiy harakatlarga va dehqonlarni qo’llab-quvvatlashga chaqirgan burgerlarning radikal elementlari kam edi.
Shvabiya ligasi qo’shinlari boshlig’i bo’lgan Truchses Frankoniyaga Xipler va uning tarafdorlari «Heilbronn dasturi» loyihasini muhokama qilish uchun dehqonlar vakillari kongressini chaqirishga tayyorgarlik ko’rayotgan bir paytda keldi. O’z-o’zidan ma’lumki, bunday «ittifoqchilar» ning mavjudligi va Gyots fon Berlichingenning buyrug’i dehqonlarni faqat mag’lubiyatga olib kelishi mumkin edi. Frankoniya shaharlari burgerlarining etakchi qatlamlari ochiqchasiga xiyonat yo’liga o’tdi. Würzburg va Frankoniyaning boshqa shaharlari magistratlari u erdagi barcha dehqonlarni o’ldirgan Truchses qo’shinlariga eshiklarni ochdilar. Shunday qilib, Frankoniyadagi dehqon qo’shinlari Yuqori Svabiyadagi kabi sabablarga ko’ra mag’lubiyatga uchradilar – dushmanni qaytarish uchun o’zlarining qobiliyatsizligi va burgerlar rahbarlarining xoin munosabati tufayli.
Sakson-Tyuringiya mintaqasida dehqonlar urushi voqealari
Bu vaqtda Myunzer Tyuringiyada boʻlganida qishloq va shaharlarning qoʻzgʻolonchi ommasining barcha kuchlarini inqilobiy taktikalar asosida birlashtirishga qahramonona harakat qildi. Tomas Myunzer boshchiligidagi Tyuringiyadagi inqilobiy voqealarni Engels «butun dehqonlar urushining yakuniy nuqtasi» deb ta’riflagan ( F. Engels, Germaniyadagi dehqonlar urushi, K. Marks va F. Engels, «Asarlar». 7-jild, 35S, ) Myunzer 1525-yil fevralidan beri boʻlgan Tyuringiyadagi Muhlhauzen shahri, Tyuringiya va Saksoniyadagi xalq qoʻzgʻoloni markaziga aylandi. Qo’zg’olonchilar bu yerlarning ko’p joylarida harakat qildilar, qurolli otryadlar shaharlarni, qal’alarni, mulklar va monastirlarni egallab oldilar. Dehqonlar Myunzerning koʻrsatmasi bilan xoʻjayinning yer va mulkini oʻzaro boʻlib olishdi. Dehqonlar Munzerga katta ishonch bildirar va feodallarga qarshi kurashning barcha masalalari, ularning xo‘jalik ishlari bo‘yicha u bilan maslahatlashgan.
Qo’zg’olonning Sakson-Tyuringiya mintaqasini butun dehqonlar urushining markaziga aylantirishga harakat qilib, Myunzer dehqonlarga sodir bo’layotgan voqealarning ma’nosini tushuntirishga harakat qildi, bu esa u umumiy tenglikni o’rnatish uchun kurashning boshlanishi deb hisobladi. butun Germaniya va undan tashqarida odamlar. U nafaqat dehqonlarga, balki shahar kambag’allariga ham murojaat qilib, barcha oddiy odamlarni birlikka chaqirdi. Myunzer Sakson-Tyuringiya mintaqasi konchilariga maxsus murojaatlar yubordi. Kundalik ehtiyojlarini va kurashda «12 ta maqola» dasturini himoya qilgan dehqonlarni qo’llab-quvvatlagan Myunzer, ularga «ilohiy huquq» talabi kengroq maqsadlarni ham o’z ichiga olishi, bu xo’jayinlarni butunlay yo’q qilish, mavjud hokimiyatga bo’ysunmaslik va boshqalarga bo’ysunmaslikni anglatadi. qurolli isyonchi otryadlar umumiy ish uchun foydali deb bilgan hamma narsani amalga oshiradigan tartibni o’rnatish.
Munzerning targʻiboti nafaqat bu hududda, balki anabaptistlar – Munzer tarafdorlari faoliyat yuritgan dehqonlar urushi qamrab olgan boshqa mamlakatlarda ham tarqaldi. Truchses Yuqori Svabiya dehqon kuchlarini mag’lub etishga muvaffaq bo’lgandan so’ng, Myunzer Frankoniyaning kuchli dehqon otryadlarini Sakson-Tyuringiya mintaqasi kuchlari bilan birlashtirishga va Markaziy Germaniyada kuchli inqilobiy markazni shakllantirishga chaqirdi. u erga boradigan Truchses qo’shinlariga qarshi. Ushbu birlashishga tayyorgarlik ko’rish uchun Tyuringiya dehqon kuchlari Frankenhauzenga to’plana boshladi. Myunzerning o’zi u erga Myulxauzendan qurollangan otryad bilan keldi.
Myunzer ko’rsatmalariga amal qilgan dehqon otryadlarining bu faoliyati mustahkam harbiy va tashkiliy bazaga ega bo’lmasa-da, bu hali ham dehqonlar qo’zg’olonining yangi ko’tarilishi ehtimolini ko’rsatdi, bu ancha kuchli va shiddatli va ular bilan chambarchas bog’liq edi. shahar quyi tabaqalarining harakati. Markaziy Germaniya knyazlari, birinchi navbatda, Lyuterning tarafdorlari va homiylari bo’lgan sakson gersoglari va Gessenlik Landgrav Filipp Sakson-Tyuringiya mintaqasi inqilobiy otryadlari harakatlarida katta xavf tug’ilishini ko’rib, shoshilinch ravishda o’z kuchlarini yig’ib, yo’lga chiqishdi. dehqonlar urushining yangi markazini bostirish va isyonkor xalqning eng xavfli ilhomlantiruvchisi deb hisoblagan Myunzerni qo’lga olish maqsadida kampaniya.
1525-yil may oyining oʻrtalarida Tyuringiyadagi Frankenxauzen yaqinida artilleriya bilan qurollangan knyazlik otliqlari va bu yerda toʻplangan, deyarli qurolsiz dehqon otryadlari oʻrtasida tengsiz jang boʻlib oʻtdi. Bu mohiyatan Buyuk Dehqonlar urushining eng qahramonlik va ayni paytda eng umidsiz harakati edi. Myunzer dehqonlarning ma’naviyatini yuksaltirishga harakat qildi va ularni dushmanlarining ustun kuchlaridan qo‘rqmaslikka chaqirdi. Tishlarigacha qurollangan knyazlik armiyasi bilan o’ralgan Myunzer Frankenhauzen dehqonlari oldidagi ehtirosli nutqlarida «er yuzidagi Xudoning shohligi» ning ulug’vor rasmini chizdi, bu orqali u knyazlar, xo’jayinlar va ekspluatatorlarsiz jamiyatni tushundi va uni chaqirdi. o’rnatish uchun hal qiluvchi kurash olib borish uchun.
Nemis dehqon qurollari XV – XVI asrlar.
Teng bo’lmagan kurashning natijasi oldindan belgilab qo’yilgan edi. Dehqonlar Frankenxauzenda mag’lubiyatga uchradilar. Myunzer og’riqli qiynoqlardan so’ng uni qatl qilgan knyazlar qo’liga tushdi. Engels dehqonlar urushining eng ulug’vor shaxsi sifatida tavsiflangan Tomas Myunzer shunday vafot etdi. Uzoq kelajakni bashorat qilishga qodir bo’lgan keng inqilobiy dunyoqarashga ega bo’lgan Myunzerning g’oyalarini o’sha paytda uning eng yaqin tarafdorlarining bir nechtasigina tushunishi mumkin edi. Biroq, Myunzerning sodir bo’lgan voqealarga bergan keng talqini qishloq va shaharlardagi xalq ommasining kayfiyatiga to’g’ri keldi va feodal tuzumni ag’darishga intilayotgan barcha kuchlarni birlashtirishni o’z oldiga maqsad qilib qo’ydi. Engels ta’kidlaganidek, Myunzer «o’z partiyasini emas, balki o’z sinfini emas, balki hozirgi paytda harakat hukmronligi uchun etarlicha pishgan sinfni» ifodalashga majbur bo’ldi ( F. Engels, Germaniyadagi dehqonlar urushi, K. Marks va F. Engels, Soch, 7-jild, 423-bet. ) Uning kurashi, hatto muvaffaqiyatli bo’lsa ham, burjua rivojlanishi uchun zaminni tozalashga yordam berishi mumkin edi. Bu dehqon plebey inqilobchisi Myunzerning fojiasi edi, ammo xuddi shu holat uning o’sha davr uchun kurashining ilg’or xarakterini ham ko’rsatadi.
Buyuk dehqonlar urushining bostirilishi
Frankenhauzen lagerining mag’lubiyati va Tomas Myunzerning o’limi dehqonlar urushining tugashi edi. Shundan so’ng dehqonlarning janglari faqat ma’lum hududlarda davom etdi, Avstriyaning tog’li hududlarida dehqonlarning oxirgi qarshilik ko’rsatgan guruhlari mag’lubiyatga uchragach, hamma joyda qo’zg’olon ishtirokchilarini ta’qib qilish va ommaviy qatl qilish boshlandi. O’lgan dehqonlar soni 100 mingdan oshdi.
Qo’zg’olonning qonli bostirilishi va dehqon xo’jaliklarining ommaviy vayron bo’lishi nemis dehqonlarining jangovar ruhini va qarshilik kuchini pasaytirdi. Dehqonlar urushidan oldin boshlangan feodal tazyiqning kuchayishi endi to’siqsiz rivojlanishi mumkin edi. Germaniyada dehqonlarning serfligi hukmron bo’ldi. Dehqonlar urushi bo’lib o’tgan hududlardan asta-sekin Elbaning sharqiga tarqala boshladi, u erda ilgari erkin, amalda va qonuniy ravishda serflarga aylangan nemis dehqonlari og’ir korvee mehnatini bajarishga majbur bo’lgan. Engels Germaniyadagi bu yangilangan krepostnoylik zulmini «ikkinchi nashrda» krepostnoylik deb atadi.
16-asrda nemis dehqonlarining buyuk qoʻzgʻolonining magʻlubiyatga uchrashi sababi. Engels dehqonlar harakatlarining tarqoqligi va muxolifatning barcha qatlamlarining mahalliy va provinsiya manfaatlaridan yuqori ko‘tarila olmasligini, hatto Germaniyaning aksariyat mintaqalaridagi dehqonlar va plebeylarning ham birgalikda harakat qilish uchun birlasha olmasligini ko‘rdi. Engelsning ushbu ko’rsatmasiga to’xtalib, V.I.Lenin ta’kidlaydiki, biz dehqonlarning sinfiy tabiatining uni mustaqil harakatlarda g’alaba qozonish imkoniyatidan mahrum qiladigan shunday xususiyatlari haqida ketmoqda. V.I.Lenin yozadi: «Harakatlarning tashkiliyligi, siyosiy ongi, ularning markazlashuvi (g’alaba uchun zarur), bularning barchasi tarqoq millionlab qishloq egalariga faqat burjuaziya yoki proletariat tomonidan yo’l-yo’riq berishga qodir» ( V. I. Lenin, Konstitutsiyaviy illyuziyalar haqida, V. I. Lenin, Asarlar, 25-jild, 181-bet .
Landsknecht tinch aholiga hujum qilmoqda. V. Frankning gravyurasi.
Albatta, XVI asrda proletariatning yetakchiligi haqida gap bo‘lishi mumkin emas edi. Burgerlarga kelsak, burjua taraqqiyoti yoʻliga oʻtgan uning ilgʻor unsurlari feodalizm ustidan gʻalaba qozonishdan xolis manfaatdor boʻlishiga qaramay, u, odatda, mahalliy chegaralardan chiqa olmagan va chigallashgan rishtalardan qutula olmagan. uni feodal munosabatlar dunyosi bilan barcha antifeodal kuchlarning rahbari sifatida harakat qilish uchun. Nemis burgerlarining mahalliy cheklovlari uning iqtisodiy va siyosiy etukligi bilan bog’liq edi.
5. Buyuk dehqonlar urushidan keyin Germaniya
Reformatsiya davrining butun ijtimoiy harakati bilan birgalikda Evropada burjua inqilobining birinchi aktini tashkil etgan Buyuk Dehqonlar urushi tarixi shuni ko’rsatadiki, feodalizmga qarshi kurashda asosiy kuch boshqa mamlakatlardagi kabi dehqon-plebey lageri edi. burjua inqiloblari. Isyonkor dehqonlarning mag’lubiyati butun nemis xalqi uchun halokatli oqibatlarga olib keldi. Dehqonlarning mag’lubiyatidan faqat nemis bo’linishining tashuvchisi bo’lgan knyazlargina foyda ko’rdi. Ritsarlik siyosiy muxolifatdan butunlay voz kechdi va knyazlarga bo’ysundi. Nemis burgerlarining siyosiy roli ham keskin pasaydi. Dehqon-plebey qo’zg’olonining kuchli ko’lamidan hayratda qolgan konservativ burgerlar knyazlik mayda hokimiyat absolyutizmi himoyasiga kirishga shoshildilar. Dehqonlarga dushmanligida Lyuter qo’zg’olonchilarni qonli va shafqatsiz yo’q qilishni va krepostnoylikni to’liq tiklashni talab qildi.
Sebastyan Frank
Lyuter nemis burgerlarining xalqning quyi qatlamlari oʻrtasida yangi inqilob boʻlishidan qoʻrqib, keyingi feodal reaksiyasi tomoniga oʻtgan qismining his-tuygʻularini aks ettirdi. Reaksiyaga qoʻshilishdan bosh tortgan va radikal gʻoyalarni saqlab qolgan burgerlarning oʻqimishli doiralarining ayrim vakillari mavjud vaziyatni tahlil qilib, oʻzlariga tegishli xulosalar chiqarishga harakat qildilar. Ulardan eng diqqatga sazovori dehqonlar urushi boshida Lyuterga qarshi chiqqan, reformatsiya tomonidan e’lon qilingan diniy erkinlik tamoyilini mintaqada kengaytirishni talab qilgan ajoyib radikal gumanist, tarixchi va faylasuf Sebastyan Frank (1500-1543) edi. dunyoviy munosabatlar. Boshqa mashhur nemis gumanistlari singari, Sebastyan Frank ham xalq qo’zg’olonlariga qarshi edi. U esa, qo‘zg‘olonlar hamisha xalq ommasining ularga qarshi sodir etilgan zo‘ravonlik harakatlariga muqarrar javobi bo‘lib kelganini tarixdan misollar bilan isbotlashga harakat qildi. Qo‘zg‘olonlar zo‘ravonlikni bartaraf eta olmasligini, qo‘zg‘olonlar faqat zulmning yangi kuchayishiga olib kelishi mumkinligini ta’kidlab, Sebastyan Frank o‘z asarlarida jamiyatning “oqilona” unsurlariga murojaat qilib, ularni tarix saboqlarini inobatga olib, jamiyatni shu asosda qayta qurishga chaqirdi. aql-idrok, undan zo’ravonlikni bartaraf etish va ularga qarshi xalq qo’zg’olonlari. O’z-o’zidan ma’lumki, bunday utopik chaqiriqlar amaliy ahamiyatga ega bo’lishi mumkin emas edi. Dehqonlar urushidan keyin nemis burgerlarining eng radikal elementlari ham reaktsion voqelikka qarshi kurashning haqiqiy usullaridan voz kechdilar.
Myunster kommunasi
Xalqning quyi qatlamlarida, boshlangan umidsizlik va ma’naviyatning emirilishiga qaramay, xalq ommasining yangi qo’zg’olonisiz er yuzida haqiqat shohligining paydo bo’lishi mumkin emasligiga ishonishda davom etgan elementlar saqlanib qoldi. Bu his-tuyg’ular 16-asrning 30-yillarida paydo bo’lgan. Shimoliy-G’arbiy Germaniya shaharlarida, keyinchalik qo’shni Niderlandiya shaharlari bilan birgalikda yangi iqtisodiy o’sish davriga kirdi. Shu bilan birga, bu shaharlarda siyosiy muxolifat yana jonlandi va islohot uchun kurash boshlandi. Gollandiya shaharlari singari, Shimoliy-G’arbiy Germaniya shaharlari anabaptistlarning yangi markazi va boshpanasiga aylandi. Bu sohadagi islohotchilik harakati plebeylarning quyi tabaqalari inqilobiy kurashining kuchayishi bilan birga boʻldi, Tomas Myunzer ruhidagi inqilobiy targʻibot qayta boshlandi. Ushbu yangi yuksalishning eng yuqori nuqtasi 1534-1535 yillardagi Munster kommunasi edi.
1533 yilda Myunsterda islohot tarafdorlari g’alaba qozondi. Germaniyaning boshqa shaharlaridan va Gollandiyadan Myunsterga oqib kelgan anabaptistlar shaharni u yerdan haydalgan xo‘jayin, yepiskopning qurolli kuchlaridan himoya qilishda faol qatnashdilar. 1534 yil fevralda anabaptistlar Myunsterning plebey ommasiga tayanib, shahar kengashida ko’pchilikni qo’lga kiritdilar va haqiqatda shahar hokimiyatini qo’lga oldilar. Ularni novvoy Yan Mathis va Niderlandiyadan kelgan tikuvchi Jon Leydenlik boshqargan.
Myunster anabaptistlar tomonidan «Yangi Quddus», ya’ni «Xudo shohligi» ning markazi deb e’lon qilingan, bu Jan Mathisning va’ziga ko’ra, endi «solihlar» qilichi bilan er yuzida o’rnatilishi kerak. ”. Markaziy va Shimoliy Germaniya feodallari tomonidan hokimiyatda bo’lgan davrda (1535 yil iyungacha) davom etgan shaharni qamal qilish sharoitida anabaptistlar Myunsterda bir qator o’zgarishlarni amalga oshirdilar. Ishlab chiqarish qurollari hunarmandlar qo’lida qoldi, shunga qaramay ular ishlab chiqarishni tashkil etish va buyurtmalarni bajarishda shahar jamoasiga bo’ysunishga majbur edilar. Jamiyat yer uchastkalarini dehqonchilik uchun alohida shaxslarga taqsimlashni buyurdi. Oltin, kumush va qimmatbaho buyumlar umumiy manfaat uchun musodara qilinardi. Pul bekor qilindi. Iste’mol teng asosda tashkil etilgan.
Tenglashtirish doirasidan tashqariga chiqmagan, shuningdek, izchil amalga oshirilmagan bu chora-tadbirlarning barchasi, asosan, harbiy vaziyat bilan bog’liq edi. Mulk jamiyati masalasida Myunster anabaptistlari yagona nuqtai nazarga ega emas edilar. Ularda mistik qobiqqa burkangan tenglik haqidagi noaniq g‘oyalardan tashqari kelajak jamiyati tuzilishi uchun ozmi-ko‘pmi aniq dastur yo‘q edi.
Myunster kommunasining ahamiyati uning ijtimoiy o’zgarishlarida emas, balki dehqonlar urushi mag’lub bo’lganidan keyin g’azablangan feodal reaktsiyasiga qarshi inqilobiy kurashga sodiqlik namunasini ko’rsatganida edi. Kommuna rahbarlari feodallar bilan qat’iy kurashdilar. Biroq, reaktsiya sharoitida Munster kommunasi etarli darajada yordam ololmadi, garchi Germaniya va Gollandiyaning ba’zi shaharlari unga yordam berish uchun qurolli otryadlarni yubordilar. 14 oylik qahramonona mudofaadan so’ng, Myunster yiqildi va Jon Leyden va uning boshqa himoyachilari shafqatsiz qiynoqlarga va qatllarga duchor bo’lishdi.
Charlz V. Titianning portreti. 1548
Germaniyaning parchalanishining kuchayishi
Dehqonlar urushining bostirilishi va bu davrdagi butun ijtimoiy harakatning mag’lubiyati knyazlik hokimiyatining mustahkamlanishiga yo’l ochdi. Lyuter islohoti xalq bilan aloqani yo’qotib, knyazlik separatizmi va cherkov erlarini knyazlar foydasiga sekulyarizatsiya qilish vositasiga aylandi. Lyuteran islohotining katolik cherkovi va uning dogmalariga qarshi kurashi ancha zaiflashdi. Lyuterning o’zi va uning eng yaqin tarafdorlari endi o’zlarining asosiy vazifasini cherkovni feodal reaktsiya quroli sifatida saqlab qolish deb bildilar. Lyuter dastlab ilgari surgan “[faqat imon bilan] oqlanish” tamoyilidan qaytdi. Uning tarafdorlari dinning marosim tomonini saqlab qolish uchun bir qator chora-tadbirlarni amalga oshirdilar, bu katoliklar bilan yaqinlashish yo’lidagi qadam edi. To’g’ri, lyuteranlar orasida ritualizm «arzon cherkov» ga bo’lgan burjua talabiga bo’ysundirilgan. Katoliklarga sig’inishning dabdabasi, piktogramma va yodgorliklarni ulug’lash bekor qilindi. Yetti katolik marosimidan lyuteranlar faqat ikkitasini – suvga cho’mish va birlashishni saqlab qolishgan. Islohot amalga oshirilgan knyazliklarda cherkov ishlarida oliy hokimiyat knyazlar qoʻliga oʻtgan.
O’z knyazliklarida cherkovning lyuteran islohotini o’tkazgan knyazlar tomonidan cherkov yerlarining sekulyarizatsiyasi katolik knyazlarida ham sekulyarizatsiyaga intilish paydo bo’ldi va papa ularni qisman amalga oshirishga ruxsat berishga majbur bo’ldi. Knyazlarning kuchayishini va knyazlik separatizmini Gabsburglarning buyuk davlat siyosati uchun xavf deb bilgan imperator Karl V Vorms farmonini qat’iy qo’llashga va lyuteranizmni bostirishga harakat qildi. 16-asrning 40-yillarida. Charlz V lyuteran knyazlariga qarshi harbiy yurish boshladi, ular Vorms farmonini (shuning uchun ular «protestantlar» deb atashadi) amalga oshirish siyosatiga qarshi norozilik bildirgan va ba’zi shaharlar bilan birgalikda maxsus ittifoq tuzgan (Shmalkalden). u tuzilgan shaharning nomi) imperatorga qarshilik ko’rsatishni tashkil qilgani uchun. 1548 yilda Shmalkald urushida imperator va katoliklarning protestant knyazlari ustidan qozongan g’alabasi yakuniy emas edi. Ba’zi katolik knyazlari, yuqorida ko’rsatilgan sabablarga ko’ra, imperatorga dushman bo’lgan lagerga qo’shilishdi. Protestantlar va frantsuz qiroli Genrix II bilan birgalikda ular imperatorga qarshi urush boshladilar va bu urush uning ustidan g’alaba bilan yakunlandi. G’olib protestant va katolik knyazlari o’zaro va imperator bilan 1555 yilda Augsburg diniy tinchligini tuzdilar, unga ko’ra daxlsiz deb e’lon qilingan knyazlik suvereniteti din sohasiga ham tarqaldi: har bir knyaz o’z qo’l ostidagilarning dinini belgiladi. “Uning e’tiqodi kimning yurti” formulasida ifodalangan tamoyil e’lon qilindi.
1555 yilgi diniy tinchlik natijasida Germaniyada ikki guruh nemis knyazliklari – katolik va protestantlar tashkil topdi. Gabsburglar, Bavariya, Frankoniya, Reyndagi va Shimoliy-G’arbiy Germaniya va Elzasdagi cherkov knyazliklarining barcha merosxo’r erlari katolik lagerida qoldi. Shimoliy Germaniya knyazliklari, Prussiya gersogligi, Brandenburg, Saksoniya, Gessen, Brunsvik, Yuqori va Quyi Pfalz va Vyurtemberg protestantlar guruhini tuzdilar. Ikkala guruh ham bir-biridan nafaqat diniy, balki siyosiy yo’nalishi bo’yicha ham ajralib turardi: protestant knyazlari Gabsburglar uyining buyuk kuch siyosatining qat’iy raqiblari bo’lib qolishdi.
Karl V siyosatining muvaffaqiyatsizligi va imperiyaning virtual qulashi uni taxtdan voz kechishga majbur qildi. Gabsburglarning Avstriya mulklari, shuningdek, Chexiya va Vengriya Karlning ukasi Ferdinand I ga o’tdi. «Muqaddas Rim imperiyasi» toji ham unga o’tdi. Ispaniya, Gollandiya va Italiya mulklari Charlzning o’g’li Filipp II ga o’tdi.
Shunday qilib, Buyuk Dehqonlar urushi mag’lubiyatga uchragach, reaksion siyosiy kuchlarning o’zaro kurashi Germaniyaning parchalanishining kuchayishi va mustahkamlanishi bilan yakunlandi.