16-asrning birinchi yarmida. Germaniyadan keyin islohotchilik harakati boshqa Yevropa mamlakatlariga tez tarqala boshladi. Sabablari qator Yevropa mamlakatlarida feodal jamiyati doirasida kapitalistik tuzilmaning rivojlanishi sezilarli muvaffaqiyatlarga erishdi va yangi sinflar vujudga keldi. Oʻrta asrlarda mafkura diniy xarakterga ega boʻlganligi sababli, bu tabaqalarning ijtimoiy-siyosiy talablari diniy tus, bidʼat va turli islohotchilik taʼlimotlari koʻrinishini oldi.
«Feodalizmga moslashtirilgan katolik dunyoqarashi, — deb yozgan edi F. Engels, — ishlab chiqarish va ayirboshlash sharoitlari bilan bu yangi sinfni (ya’ni, burjuaziyani — Tahr.) endi qanoatlantira olmas edi. Shunga qaramay, bu yangi sinf uzoq vaqt davomida qudratli ilohiyotning kishanlari bilan bog’lanib qoldi. Barcha reformatsion harakatlar va ular bilan bog’liq kurashlar … nazariy jihatdan faqat burjuaziya, shahar plebeylari va dehqonlarning ular bilan ittifoq bo’lib, inqilobiy bo’lishga, eski teologik dunyoqarashni o’zgargan iqtisodiy sharoitlarga moslashtirishga bir necha bor urinishlari edi. yangi sinfning pozitsiyasi. Bu islohotchilik harakatlari, birinchi navbatda, feodal tuzumning eng yuqori umumlashtirish va sanktsiyasi bo’lgan katolik cherkoviga qarshi qaratilgan edi.
Turli mamlakatlarda reformatsiya kapitalistik munosabatlarning paydo bo‘lishi va rivojlanishining tabiati va o‘ziga xos sharoitlariga, shuningdek, har bir mamlakatda yangi sinflarning mavqeiga qarab turli shakllarda bo‘lgan. Shveytsariyada vujudga kelgan islohotchilik harakatlari Yevropaning bir qator boshqa mamlakatlarida islohotchilik harakatining rivojlanishi uchun umumiy ahamiyatga ega edi. Shveytsariyada Tsvingli nomi bilan bog’liq bo’lgan islohot harakati paydo bo’ldi va Kalvin ta’limoti uning rivojlanishi uchun boshpana va qulay tuproq topdi. Ushbu ikkala yo’nalish ham Lyuter ta’limotiga qaraganda ancha izchil, islohotchilik harakatining burjua mohiyatini ifodalagan. Agar tsvinglianizm asosan Shveytsariyaning ichki hodisasi bo’lib qolsa, Kalvinizm, Engelsning so’zlariga ko’ra, XVI-XVII asrlarda «o’sha paytdagi burjuaziyaning eng jasur qismi» mafkurasiga aylangan. Yevropada keng tarqalgan va Niderlandiya va Angliyadagi ilk burjua inqiloblarida muhim rol o‘ynagan.
1. Shveytsariyadagi reformatsiya
Shveytsariyaning lyuteranizmdan ko’ra ko’proq reformatsiya harakati vakillari vaqtincha ta’qiblardan yashirinib tura olgan Evropaning o’sha burchagiga aylanganligi sabablarini tushunish uchun ushbu mamlakatning o’ziga xos tarixiy rivojlanishi bilan tanishish kerak.
Evropaning markazida Janubiy Germaniya va Frantsiyadan Italiyaga yo’nalishda joylashgan tog’li Shveytsariyaning taqdiri Evropaning qolgan qismiga unchalik o’xshamas edi. Uning aholisi uzoq vaqt davomida jamoa hayotining ayrim xususiyatlarini saqlab qolishga muvaffaq bo’ldi. Shu bilan birga, Shveytsariyaning Alp tog’lari dovonlari orqali o’tadigan yo’nalishlardagi markaziy mavqei uzoq vaqtdan beri mahalliy shahar aholisining manfaatlarini Italiya savdosi bilan bog’lab kelgan.
Shveytsariya Ittifoqining yadrosi uchta tog ‘o’rmon kantonlari – Shvits, Uri va Untervalden edi. Ular qo’llarida 13-asr o’rtalarida olingan kalitning kalitlarini ushlab turishdi. Italiyani Evropaning qolgan qismi bilan bog’lagan Sent-Gottar dovoni katta tijorat ahamiyatiga ega. O’zlarining Vogt gubernatorlari va uchta kanton hududida keng yer egaliklariga ega bo’lgan Avstriya Gabsburg knyazlari bu o’tish orqali savdodan katta foyda olish bilan qiziqdilar. Shveytsariyaning keyingi tarixining o’ziga xosligi shundaki, mahalliy aholi o’z va xorijiy feodallardan nisbiy mustaqillikni himoya qila olgan va Shveytsariya dovonlarining ulkan tijorat ahamiyati bu aholining muhim qismining iqtisodiy manfaatlarini bog’lagan. boshqa mamlakatlar aholisining savdo va sanoat tarmoqlari manfaatlari bilan.
Keyinchalik, Shveytsariyaning yirik shaharlari – Syurix va Jeneva islohotning yuqorida qayd etilgan yangi yo’nalishlari – tsvinglianizm va kalvinizm tarqaladigan markazlarga aylandi. Shveytsariyada ilg’or ijtimoiy tafakkurning rivojlanishi uchun bu shaharlarning boshqa mamlakatlardan kelgan barcha ta’qibga uchragan ilg’or arboblari uchun boshpana bo’lganligi juda muhim edi.
Islohotning tarqalishiga dunyoviy universitet ta’limining muvaffaqiyatlari va insonparvarlik doiralarining jonli faoliyati ham katta yordam berdi.
Shveytsariya ittifoqining tashkil topishi. Uning siyosiy tuzilishi
1291 yilda Avstriya gersoglari gabsburglar tomonidan zulm ostida qolgan Shvits, Uri va Untervalden kantonlari bir-biri bilan ittifoq tuzib, Avstriya hukmronligiga qarshi ozodlik urushini boshladilar. Ushbu kurash davomida shveytsariyalik dehqonlar ajoyib jasorat, matonat va g’alaba qozonish irodasini ko’rsatdilar. Ularning namunasidan ruhlangan qo‘shni viloyatlar ham ozodlik urushiga ko‘tarildi. Uch kantonning ittifoqi yangi kantonlar va yerlarning qoʻshib olinishi hisobiga kuchaydi. Lucerne 1332 yilda, Tsyurix 1351 yilda, Zug va Glarus 1352 yilda, Bern 1353 yilda, Fribourg (Frayburg) va Solothurn 1481 yilda, Bazel va Shaffhauzen 1501 yilda, 1513 yilda Appenzell qo’shilgan. Ushbu kantonlardan tashqari, 15-16-asrlarda «birlashma yerlari» sifatida. Sharqda Sankt-Gallen (Sent Gallen), g’arbda Jeneva va Neyshatel, janubda Vallis va boshqa hududlar qo’shildi.
Shveytsariya Ittifoqining harbiy qudrati ham ortdi, shveytsariyaliklar birlashgan piyodalar massasi harakati asosida o’zlarining taktikalarini yaratdilar. Ushbu yangi jangovar taktika va ozodlik urushini olib borgan dehqonlar armiyasining ijtimoiy tarkibidagi yuksak ma’naviyati shveytsariyaliklarga nafaqat feodal bosqinchilar kuchlarini qaytarishga, balki keng miqyosda muvaffaqiyatli hujum operatsiyalarini amalga oshirishga imkon berdi.
Nensi jangida (1477) shveytsariyaliklar Dyuk Rep Lot Ring qo’shinlari bilan birgalikda Burgundiya gersogi Charlz Bold armiyasini mag’lub etishdi. Harbiy mag’lubiyatning natijasi 1499 yilda Burgundiya gersogligining tugatilishi bo’lib, ular Svabiya ligasi tomonidan birlashtirilgan imperator va nemis knyazlari qo’shinlarini mag’lub etishdi. Ushbu jangdan so’ng Shveytsariya Ittifoqi deyarli mustaqil bo’ldi, u 1511 yilgi shartnoma bilan qonuniy ravishda rasmiylashtirildi va 1648 yilda Vestfaliya tinchligi tomonidan xalqaro ruxsatnoma oldi.
Ushbu g’alabalar tufayli Shveytsariya piyodalari Evropada keng tanildi. Yollanma qo’shin sifatida u muhim kuchga aylandi, uning u yoki bu Evropa kuchlari tomonidagi kurashda ishtirok etishi ko’pincha harbiy yurishlarning natijasini hal qildi.
Siyosiy tizimiga ko’ra, Shveytsariya ittifoqi konfederatsiya edi, ya’ni markaziy hokimiyatning doimiy organlari bo’lmagan birlashma – kanton delegatlarining qurultoylarida qaror qabul qilindi. Kantonlar o’rtasidagi munosabatlar ular o’rtasida tuzilgan shartnomalar asosida tartibga solingan.
Ular bilan maxsus kelishuvlarga ega bo’lgan ittifoqchilar deb ataladigan erlar, Landtaglarda qatnashish huquqidan mahrum bo’lganlar, ularning manfaatlarini tegishli kantonlar himoya qilgan. Kantonlar va ittifoqdosh erlar o’zlarining ichki ishlarini mustaqil ravishda hal qilishdi. Ular, shuningdek, o’zaro va xorijiy suverenlar bilan shartnomalar tuzishlari mumkin edi, lekin butun ittifoq xavfsizligi va manfaatlariga zarar etkazmasdan.
Shveytsariyaliklar nafaqat o’zlarining kantonlari va ittifoqdosh erlarini himoya qildilar, balki Avstriya, Milan va boshqa qo’shni knyazliklar va knyazliklar yerlarida ham yurish qildilar. Qo’shni mamlakatlar aholisining ularda mavjud bo’lgan shafqatsiz feodal tuzumi va knyazlik zulmidan noroziligidan foydalanib, shveytsariyaliklar bu urushlar davomida bir qator hududlarni – shimolda Aargau va Turgau, janubda Tessin, janubda Vaadtni bosib oldilar. g’arbiy va boshqalar, ular sub’ekt hududlari – Vogtstvos sifatida tanildi. Ularni kantonlarning Fogtslari boshqarar edi. Bu Fogtsning hech qanday huquqlari yo’q edi va kanton ma’murlari tomonidan ekspluatatsiya qilindi.
XIV – XVI asr boshlarida Shveytsariya Ittifoqi.
16-asrda oʻrmon va shahar kantonlari.
Shveytsariya Ittifoqi tarkibiga kirgan kantonlar va ittifoqdosh davlatlar iqtisodiy rivojlanish darajasi jihatidan juda farq qilar edi. Biroq, ularni ikkita asosiy guruhga bo’lish mumkin. Birinchisi eski, o’rmon xo’jaligi deb ataladigan qishloq xo’jaligi kantonlaridan iborat edi – Shvits, Uri, Untervalden, Lucerne va Zug. Ikkinchi guruhga iqtisodiy jihatdan ancha rivojlangan shahar kantonlari – Syurix, Bern, Bazel va boshqalar kiradi.
O’rmon kantonlarining iqtisodiy tizimi feodal munosabatlarining rivojlanmaganligi, jamoa tartiblarining uzoq muddat saqlanib qolishi va qadimdan feodal qaramligini bilmagan erkin dehqonlarning muhim qatlami bilan ajralib turardi.
Ozodlik kurashi davrida qaram dehqonlarning aksariyati feodal ekspluatatsiya bo’yinturug’ini tashlab yubordi yoki xo’jayinlaridan sotib olindi. Feodal munosabatlari o’z hukmronligini deyarli faqat cherkov yer egaligida saqlab qoldi, bu esa Fogtslarda ham muhim emas edi, faqat feodallarning o’rnini krepostnoylar mehnatini ekspluatatsiya qiluvchi Shveytsariya kantonlari egallagan edi. kollektiv lordlar sifatida. Albatta, Fogtsning ekspluatatsiyasidan asosiy foyda kantonlarning hukmron elitasi tomonidan olingan.
Oʻrmon kantonlari xoʻjaligining yetakchi tarmogʻi chorvachilik edi. Bu yerda, yam-yashil alp o’tloqlarida, katta qo’ylar va sigirlar boqiladi. Chorvachilik mahsulotlari – jun, teri, teri, sariyog ‘, pishloq shahar kantonlariga, shuningdek, Italiya va Germaniyaga sotilgan. Keng yaylovlar va o’rmonlar umumiy foydalanishda edi. Ekin maydonlari kichik maydonni egallagan. Shu sababli, o’rmon kantonlari o’zlariga kerak bo’lgan nonning katta qismini Bazel va Syurix orqali Germaniyadan olib kelishdi.
XVI asrdagi dehqonlar jamoasi. sezilarli darajada parchalanadi. Kommunal yerdan foydalanish (almenda) allaqachon boy qishloq elitasining imtiyoziga aylangan. Toʻliq boʻlmagan yer uchastkasiga ega boʻlgan qashshoq dehqonlar va boshqa jamoalardan boʻlgan yersizlar — faqat uy-joy va yer uchastkasiga ega boʻlgan aholi kommunal yerlardan tekin foydalanish huquqidan mahrum qilindi. O’rmonlar, o’tloqlar va yaylovlardan foydalanish uchun ular jamiyat manfaati uchun, ya’ni amalda badavlat xonadonlar manfaati uchun korvee va natural majburiyatlarni oldilar. Oʻrmon va oʻtloqlarni ekin maydonlari uchun tozalash, shuningdek, almendadan bepul foydalanayotganlar doirasini kengaytirish taqiqlandi. Binobarin, aholi soni ortgan sari yersizlik ham kuchaydi, bundan qishloqning boy elitasi foydalanib, patriarxal-jamoa munosabatlari niqobi ostida kambag’allarni qullikka aylantirdi.
Yerning etishmasligi, patriarxal qoldiqlarning saqlanib qolishi, muhim savdo va sanoat markazlarining yo’qligi o’rmon kantonlarida ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishiga to’sqinlik qildi, bu esa ishlab chiqarishda foydalanilmaydigan ortiqcha ishchi kuchining paydo bo’lishiga olib keldi mehnat. Qo’shni yirik davlatlar bu vaziyatdan foydalangan. 16-asr yollanma qoʻshinlar davri edi. Ozodlik urushlari paytida shveytsariyaliklar o’zlari uchun yengilmas piyodalar sifatida shuhrat qozondilar va chet el suverenlari ularni o’z qo’shinlariga bajonidil yollashdi. Harbiy yollanma ish o’rmon kantonlarining butun hayoti uchun muhim oqibatlarga olib keladigan muntazam, qonuniylashtirilgan savdoga aylandi.
Shahar kantonlarida vaziyat boshqacha edi. Bern, Syurix, Bazel va boshqa shaharlar oʻsha davrda yirik savdo, hunarmandchilik va qarz berish hamda sudxoʻrlik faoliyatining yirik markazlari boʻlgan. Bunga ularning Italiyadan Alp tog’ dovonlari orqali Frantsiya va Germaniyaga boradigan savdo yo’llari kesishmasida qulay joylashuvi yordam berdi. Shunga qaramay, ular hali ham gildiya korporatsiyalari va atrofdagi qishloq joylariga nisbatan ekspluatatsiya tendentsiyalariga ega bo’lgan feodal shaharlar edi.
Eng rivojlangan shahar kantonlaridan biri Tsyurix kantoni edi. Garchi Tsyurixdagi hunarmandchilikning aksariyati 15-asrning oxiridan boshlab gildiyalarga tashkil etilgan. Dagʻal gazlama, ipak gazlama va charm buyumlar ishlab chiqarish tarqoq kapitalistik manufaktura shaklida rivojlandi. Xaridorlar xomashyoni atrofdagi dehqonlarga tarqatib, ulardan tayyor mahsulot yoki yarim tayyor mahsulotlarni olib ketishdi.
Shu bilan birga, Tsyurixning iqtisodiy hayotida feodal tartiblari hamon kuchli edi. Gildiyalar shaharda va undan tashqarida kapitalistik munosabatlarning boshlanishini bostirish uchun har tomonlama harakat qildilar. Erkin dehqonlar bilan bir qatorda feodal qaram dehqonlarning qoldiqlari ham saqlanib qolgan. Shaharning o’zi jamoa xo’jayini sifatida munitsipal yerlarda va shaharchalarda krepostnoylar mehnatidan foydalangan.
Qishloq xo’jaligi ishi. X. Silberisen yilnomasidan chizma. 1576
Shunga o’xshash tartiblar Bern va Bazel kantonlarida ham mavjud bo’lib, ular Tsyurix singari shahar yerlarida va shaharchalarda o’rnashgan krepostnoy va qaram dehqonlarga zulm qilgan va talon-taroj qilgan.
Shunday qilib, Shveytsariyaning ijtimoiy-iqtisodiy tizimi, bir tomondan, kommunal-patriarxal tartiblarning muhim qoldiqlari (o’rmon kantonlarida), boshqa tomondan, rivojlangan gildiya hunarmandchiligi va kapitalistik shakllarning boshlanishi bilan tavsiflangan. ishlab chiqarish (shahar kantonlarida). Umuman olganda, Shveytsariyada feodal munosabatlari Evropaning boshqa mamlakatlariga qaraganda ancha kam rivojlangan.
Kantonlarning siyosiy tizimi
Turli Shveytsariya kantonlarining iqtisodiy tuzilishiga qarab, ularning siyosiy tizimi ham bog’liq edi. O’rmon kantonlarida, ko’plab patriarxal qoldiqlar saqlanib qolganiga qaramay, jamoat kengashlari, qishloq jamoalari chirigan sari, boy yer egalari elitasining qo’rg’oniga aylandi. Bunga 16-asr boshlarida nihoyat shakllanganlar katta yordam berdi. keng uyushgan savdoga aylangan harbiy yollanma tizimi. Kanton hokimiyati chet el suverenlari bilan maxsus shartnomalar tuzdi. Ushbu shartnomalarga ko’ra, har yili 80 mingga yaqin shveytsariyalik yollanma askarlar o’zlarining ofitserlari qo’mondonligi ostida harbiy qismlarga bo’lingan holda turli mamlakatlarga xizmat qilish uchun yuborilgan. Frantsiya eng ko’p yollanma askarlarni yollagan. Yollanma askarlarni yollash uchun kanton hokimiyati va qishloq jamoalaridagi hukmron elita chet ellik suverenlardan katta miqdorda pul oldi. Shunday qilib, boy qishloq xo’jaligi elitasi yangi daromad manbalariga va qishloq kambag’allarini bo’ysundirish va ekspluatatsiya qilishning yangi usullariga ega bo’ldi. Qishloq jamoalarida ham, boshqaruv organlari kooptatsiya yo‘li bilan to‘ldiriladigan kantonlarda ham qarindoshlik rishtalari va harbiy bo‘ysunish bilan bog‘langan boy yer egalari va yollanma qo‘shinlarning ofitserlar korpusi orasidan yopiq oligarxiya shakllandi. Bu davrdagi oʻrmon kantonlarining siyosiy tizimini tavsiflab, F.Engels shunday deb yozgan edi: “Johil choʻponlar massasi, demokratik konstitutsiyaga qaramay, bir qancha boy yer egalari tomonidan patriarxal tamoyillar asosida boshqariladi…” ( F. Engels, fuqarolar urushi in. Shveytsariya, K. Marks va F. Engels, Soch., 4-jild, 350-bet .
Shahar kantonlaridagi siyosiy tizim bir xil xususiyatga ega edi, biroq farqi shundaki, bu yerda hukmron oligarxiya boshqa ijtimoiy qatlamlardan iborat edi. Bern va Bazelda eski patrisiy oilalarning oligarxiyasi hukmronlik qildi, savdo va sudxo‘rlik bilan shug‘ullanib, gildiyalarni o‘ziga bo‘ysundirdi. 15-asr oxiridan boshlab Tsyurixda. hokimiyat bu erda juda kuchli hunarmandlar gildiyalari qo’liga o’tdi. Ammo bu Tsyurixning siyosiy tizimini umuman demokratik qilmadi. Shahar magistrati burger elitasi manfaatlarini ifodalab, mavjud oʻrta asr tuzumini saqlab qolish va mustahkamlash maqsadini koʻzlagan reaktsion siyosat olib bordi. Harbiy yollanma va u bilan bog’liq bo’lgan suiiste’molliklar, o’zboshimchalik va korruptsiya ham biroz yumshoqroq shaklda bo’lsa-da, shahar kantonlarida sodir bo’lgan.
Shahar kantonlari yollanma miqyosini cheklab, har tomonlama uning o’rmon kantonlarida rivojlanishiga homiylik qildilar, buning natijasida ular chet ellik suverenlarning pensiyalari bilan boyidilar. Bundan tashqari, Tsyurix va ayniqsa Bern o’zlarining iqtisodiy qudratlaridan foydalangan holda Shveytsariya Ittifoqi ichida hukmronlik o’rnatishga va o’rmon kantonlarini ularning ta’siriga bo’ysundirishga harakat qildilar.
Kantonlar o’rtasidagi iqtisodiy aloqalar zaif edi. Umumiy ichki bozor yo’q edi. Kantonlar o’rtasidagi qarama-qarshiliklar va tor mahalliy xususiylik milliy manfaatlardan ustun keldi. Bundan tashqari, ikkita mustaqil til guruhiga – frantsuz va nemis tillariga bo’lingan konfederatsiya o’sha paytdagi sharoitlarda milliy hamjamiyatni yaratish uchun kuchli shartlarga ega emas edi.
Islohotdan oldin Shveytsariya
Qadimgi, o’rmon kantonlarida ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishida va siyosiy hayotda umumiy turg’unlik mavjud edi. Harbiy yollanma tizimi «bezovta odamlar» dan hech qanday qiyinchiliksiz xalos bo’lishga imkon berdi. Hukmron oligarxiya ichidagi bir-biriga qarama-qarshi bo’lgan guruhlarning kurashi odatda yashirincha davom etdi va kamdan-kam hollarda, juda qisqa vaqt ichida siyosiy hayotning an’anaviy harakatsizligini buzdi.
Tashqi siyosat sohasida o’rmon kantonlari reaktsion katolik doiralari – ispan gabsburglari, papa taxti va Frantsiyaning hukmron katolik doiralari bilan shartnoma munosabatlari bilan bog’langan. Uyda ular har qanday «yangilik» yoki «erkin fikrlash» ni rag’batlantirishlari ehtimoldan yiroq emas edi. O’rmon kantonlari islohot harakatidan ta’sirlanmadi va hatto islohotga qarshi chiqdi.
Shahar kantonlarida boshqacha manzara kuzatildi. Kapitalistik taraqqiyot yo’liga o’tgan burgerlarning ilg’or qatlamlari o’zlarining mutlaq ko’pchiligini Bazeldagi kabi reaktsion patritsiat yoki Syurixdagi kabi gildiya oligarxiyasi tomonidan hukmronlik boshqaruvidan uzoqlashtirdilar. ko’proq va qat’iy buyurtma bering. Ular ishchilarni chalg’itadigan va yollanma qo’shinlarda qo’mondonlik lavozimlarini egallagan shaharlarga dushman zodagonlarning qoldiqlarini kuchaytiradigan harbiy yollanmani taqiqlashni talab qildilar. Ular katolik ruhoniylarining jaholatini, ochko’zligini va pulparastligini qoraladilar. Burger doiralarida cherkov yerlarini sekulyarizatsiya qilish talabi keng tarqaldi. Manfaatlari kantonning tor chegarasidan tashqariga chiqqan bu doiralarda Shveytsariyani markazlashtirish, uni kuchli federatsiyaga aylantirish, bunda yetakchi o‘rin shahar kantonlariga tegishli bo‘ladi.
Shahar pleblari, shogirdlari va mayda hunarmandlar hukmron oligarxiyaning o’zboshimchaligi va cherkovning tovlamachiligidan aziyat chekdilar. Feodal qaramlik zanjirlarini, ayniqsa, mazlum shaharchalarda va cherkov yerlarida sudrab kelayotgan dehqonlarning o‘sha qismi o‘rnidan turib, bu zanjirlarni tashlash uchun sabab kutayotgan edi.
Shahar kantonlarida shiddatli ijtimoiy to’qnashuvlarga olib keladigan murosasiz qarama-qarshiliklar paydo bo’ldi va rivojlandi.
Ulrich Tsvingli va uning ta’limoti
Bunday vaziyatda Ulrix Tsvinglining islohotchilik faoliyati Tsyurixda boshlandi. Boy dehqonlardan bo’lgan Tsvingli ajoyib insonparvarlik ta’limi oldi. Dastlab u Bazelda lotin tilini o’rgatgan va 1506 yilda u ruhoniylarning buyruqlarini olgan. Gumanistik doiralar va Bazel va Tsyurixning muxolif burger qatlamlari bilan chambarchas bog’langan Tsvingli 1516 yilda harbiy yollanma askarlarning ashaddiy raqibi sifatida harakat qilgan.
Ulrich Tsvingli. G. Asperning portreti
Uning Shveytsariyada islohot g’oyalarini targ’ib qilish boshlanishi shu vaqtga to’g’ri keladi. Tsvinglyanizmning diniy dogmatikasi lyuteranizm bilan ko’p umumiyliklarga ega edi. Lyuter singari, Tsvingli ham o’z ta’limotini papalarning keyingi farmonlariga emas, balki Injil qoidalariga asosladi, indulgensiyalarni, ikonalar, haykallar va «avliyolar» yodgorliklariga sig’inishni rad etdi, «arzon» g’oyasining himoyachisi edi. cherkov”, cherkov ruhoniylarining murakkab ierarxiyasisiz, monastirlarsiz, boyliksiz va ajoyib marosimsiz. Shu bilan birga, Tsvinglianizm Lyuter va uning izdoshlariga qaraganda ibodatning marosim tomonini qat’iy ravishda buzdi va u saqlab qolgan ikki cherkov marosimining katolik talqinini rad etdi – suvga cho’mish va birlashish, ya’ni maxsus sehrli kuchni tan olmadi ( inoyat) ular uchun. Tsvinglyan cherkovini tashkil etishda lyuteran cherkovidan farqli ravishda respublika prinsipi amalga oshirildi. Bu va boshqa holatlar Tsvinglining burger-respublika islohoti va knyazlik qulagan Lyuter islohoti o’rtasidagi keyingi tanaffusni aniqladi.
Tsvinglyan ta’limotining iqtisodiy, ijtimoiy va siyosiy tamoyillari tizimi Lyuternikidan keskin farq qilar edi. Tsvinglining ijtimoiy-siyosiy qarashlari barcha qarama-qarshiliklari bilan Syurixdagi burger muxolifatining intilishlarini aks ettirdi. Tsvingli monastir yerga egalik qilish va cherkovning o’zlashtirish, sudxo’rlik va krepostnoylikni keskin qoraladi. U mayda mulk himoyachisi va sodiq respublikachi sifatida harakat qildi. U barcha knyazlar va monarxlarni zolim deb bilgan. Harbiy yollanma ishda va u bilan bog’liq xorijiy pensiyalarda Tsvinglyanlar vatanparvarlik tuyg’usini haqorat qilish, axloqiy tanazzul va korruptsiya manbasini ko’rdilar.
Shu bilan birga, Tsvingli burjua tejamkorligi ideali bilan birlashtirilgan «eski yaxshi kunlar» ning axloqiy pokligi va hayotning soddaligiga qaytishga, boshqa Evropa davlatlaridan siyosiy izolyatsiyaga, provinsiyaviy izolyatsiyaga chaqirdi. Bu oxirgi talab Tsvinglining Germaniyaning protestant knyazlari bilan ittifoqda kuchli Shveytsariya federatsiyasini yaratishga qaratilgan rejalariga mutlaqo zid edi.
Tsvinglining ijtimoiy-siyosiy qarashlaridagi bunday nomuvofiqlik u mafkurachi sifatida ishlagan burgerlar qatlamlarining o’ta ijtimoiy tabiati bilan izohlanadi. Bu qatlamlar, bir tomondan, iqtisodiyotning yangi, kapitalistik shakllariga qo’shilgan bo’lsa, ikkinchi tomondan, feodalizm va o’rta asrlar bilan ko’p iplar bilan bog’langan.
Tsyurixdagi Tsvinglian islohoti
1518 yilda.» Tswingli Tsyurixga joylashdi va u erda shahar soborida ruhoniy lavozimini egalladi. Shu vaqtdan boshlab u reformatsiya ta’limotini muntazam ravishda targ’ib qila boshladi, bu burgerlar, plebeylar, shuningdek, dehqonlar (ayniqsa, Fogtslar) orasida jonli javob topdi. Avvaliga Tsvingli va uning izdoshlari katolik cherkovi bilan ochiqdan-ochiq ajralishmadi, ammo bu holat uzoq davom eta olmadi. 1522-yilda Tsyurix shahar kengashi Tsvingli tarafdorlari bosimi ostida ro‘za tutish va ruhoniylarning nikohsizligini bekor qilish to‘g‘risida qaror qabul qildi. Tsyurix Konstans yepiskopidan mustaqil deb e’lon qilindi. 1523 yildan boshlab monastir mulkining sekulyarizatsiyasi boshlandi. 1524 yilda piktogramma va «avliyolar» ni ziyorat qilish, ulug’lash bekor qilindi va dunyoviy shaxslar uchun ikkala turdagi birlashma joriy etildi.
Bu islohot ishlarining barchasi Tsyurixda cherkov tashkiloti bo’ysunadigan shahar magistratining rahbarligi va nazorati ostida amalga oshirildi. Kanton cherkov jamoasi bilan uzviy bog’langan shahar-davlat vazifasini bajargan. Tsvinglyan dini kantonning barcha aholisi uchun majburiy deb e’lon qilindi va diniy qoidalarga rioya qilish shahar hokimiyati tomonidan sinchkovlik bilan nazorat qilindi.
Shu bilan birga, Tsvinglyan ijtimoiy-siyosiy dasturi ham amalga oshirildi: sudxo’rlik, harbiy yollanma ish va xorijiy suverenlardan pensiya olish taqiqlandi. Ilgari Rim Kuriyasiga borgan cherkov ushrlari endi ruhoniylarni qo’llab-quvvatlash uchun ishlatilgan.
Patritsiat va zodagonlar shahar hokimiyatidan deyarli butunlay quvib chiqarildi, magistratura esa biroz demokratlashtirildi. Endi uning koʻpchiligi gildiya elitasidan emas, balki burjua taraqqiyoti yoʻliga oʻtgan va Tsvinglyan partiyasining oʻzagini tashkil etgan ilgʻor burgerlar qatlamlaridan iborat edi.
Tsvinglyan islohoti davrida Shveytsariyada ijtimoiy va siyosiy kurash
Tsyurixdagi Tsvinglyan islohotining gʻalabasi, Shveytsariyaning boshqa shahar kantonlarida islohotchilik harakatining muvaffaqiyatlari, Germaniyaning qoʻshni viloyatlarida lyuteran va xalq islohotining tarqalishi konfederatsiya ichida keskin vaziyatni yuzaga keltirdi. Evropaning katolik davlatlari bilan tuzilgan shartnomalar bilan bog’langan o’rmon kantonlari o’z mamlakatlarida islohot harakatlari va ijtimoiy noroziliklarga bo’lgan har qanday urinishlarni bostirdilar va shahar kantonlariga kuchli bosim o’tkazdilar va ulardan «bid’at» ni bostirishni talab qildilar. Ayniqsa, dehqonlari eng shafqatsiz ekspluatatsiyaga uchragan Fogtslarda keskin to’qnashuvlar paydo bo’ldi. Ba’zi Fogts shahar va o’rmon kantonlari tomonidan birgalikda boshqarilishi tufayli vaziyat yanada murakkablashdi. Birinchisi islohot harakatini har tomonlama rag’batlantirdi, ikkinchisi «bid’atchilar» ga qarshi shafqatsiz qatag’onni qo’lladi. Fogts dehqonlar harakatining markazlariga va o’rmon va shahar kantonlari o’rtasidagi qarama-qarshiliklarning asosiy tugunlariga aylandi.
Germaniyada bo’lib o’tgan Buyuk Dehqon urushi Germaniya chegarasiga tutashgan shaharchalar va kantonlarda jonli javob topdi. Buning uchun zamin tayyorlandi. 1523 yilda allaqachon Tsyurix, Bazel, Shafxauzen, Solothurn va Sankt-Gallen kantonlaridagi Vogts va qishloq jamoalarida dehqonlar ko’pincha cherkov ushrlari va to’lovlarini to’lashdan bosh tortdilar. Ularga yaqin bo’lgan anabaptist va radikal Tsvinglian voizlari dehqonlarni ushr to’lamaslikka chaqirishdi, bu esa ruhoniylarning injiqliklarini qondirish uchun ketdi. 1524 yil yozida Thurgau Vogtshipida dehqonlar Ittingen monastirini vayron qilishdi va yoqib yuborishdi. 1525 yil bahorida barcha Fogts va ko’pgina shahar kantonlarining ko’plab qishloq jamoalari faol dehqonlar harakati sahnasiga aylandi. Tsyurixda u Grüningen, Xauzen, Shtayn, Gassau, Kiburg grafligi va boshqalarni qamrab olgan, 4 ming kishigacha bo’lgan qurolli guruhlarga to’plangan.
Biroq, bu erdagi harakat rahbariyati boy elita tomonidan qo’lga olindi, dehqonlarning harakatlari va Tsyurix hokimiyatining taklifi bilan tuzilgan talablari juda mo»tadil edi. Dehqonlar krepostnoylik huquqini bekor qilishni, kichik ushrlarni, qishloq jamoalariga chorvador tanlash huquqini berishni, ov va baliq ovlash erkinligini, soliqni kamaytirishni, sud jarayonlarini tartibga solishni va hokazolarni talab qildilar. nemis dehqonlarining. Bu talablarni bildirgan dehqonlar uylariga ketishdi va kanton hokimiyatining qarorini kutishni boshladilar.
Vogt Wolfenschissenning yordamchisining o’ldirilishi. Diebold Schillig yilnomasidan chizilgan. 1515
Shafxauzenda harakatning markazi Gallau tumani edi, uning dehqonlari anabaptist va’zgo’ylarining ta’siri ostida krepostnoylik, korvee va har xil turdagi talablarni bekor qilishni talab qildilar. Sankt-Gallenda eng faol dehqon harakatlari Vila, Lommisvil va boshqa jamoalarda bo’lib o’tdi. Solothurn kantoniga bo’ysunuvchi Dornax Vogt dehqonlari isyon ko’tardilar.
Bazel kantoni posyolkalarida faol dehqonlar harakati rivojlandi: Liestal, Varnsperg, Valdenburg, Gomburg, Bretteln va boshqalar 1525 yil may oyining boshida. Bu vogtlarning dehqonlari islohot dinini joriy etishni, mayda ushrlarni bekor qilishni, krepostnoylikni bekor qilishni, soliq va yig’imlarni kamaytirishni, baliq ovlash va ov qilish erkinligini, harbiy yollanmani taqiqlashni talab qildilar, buning uchun pul olinadi. , boshqalar esa faqat qilich bilan zarba olishadi.
Dehqonlar o’z kurashlarida yolg’iz emas edilar. Deyarli hamma joyda ular shahar pleblaridan yordam topdilar. Syurixda mulkni taqsimlashni, soliqlarni bekor qilishni va barcha hokimiyatlarni – cherkov va dunyoviy hokimiyatni tarqatib yuborishni talab qiluvchi radikal plebey muxolifati vujudga keldi. Bu muxolifat dehqonlar talablarini faol qo‘llab-quvvatladi. Anabaptistlarga qarshi qattiq ta’qiblar boshlandi. Ularning ba’zilari shahardan qochib, dehqon guruhlariga qo’shilib, harakatning etakchisi va tashkilotchilari rolini o’ynadi.
Shaffxauzenda uzumchilar uyushmasi dehqonlar harakatida faol ishtirok etdi, uning a’zolari ijara asosida shahar yaqinida joylashgan monastir uzumzorlarini etishtirish bilan shug’ullangan.
Gildiya shogirdlari va shahar pleblari o’rtasida kuchli tartibsizliklar 1525 yil bahorida Bazelda qayd etildi. Bu yerda turli ustaxonalardagi shogirdlarning yashirin yig‘inlari bo‘lib o‘tdi. Bunday tungi yig’ilishlardan birida quyidagi harakatlar dasturi belgilandi: shaharlarning qo’zg’olonchi dehqonlari bilan aloqa o’rnatish, katolik ruhoniylari va monastirlarining uylarini vayron qilish, qo’zg’olon ko’tarish va magistraturani ag’darish. Biroq, fitna ishtirokchilari tez orada hibsga olindi va shaharda gildiya shogirdlarini shafqatsizlarcha ta’qib qilish boshlandi. Shu bilan birga, hunarmandlar korporatsiyasi sifatida gildiyalarga bir qator imtiyozlar berildi.
Shaffhauzen, Turgau va Bazelda dehqonlar va shahar pleblari harakati Germaniyadagi dehqonlar urushi bilan chambarchas bog’liq edi. Elzas va Janubiy Qora o’rmonda knyazlarga qarshi kurashayotgan nemis dehqon otryadlariga ko’p sonli Bazel hunarmandlari va dehqonlari qo’shildi.
Kanton hokimiyatining bu voqealarga munosabati bir xil emas edi. O’rmon, katolik kantonlari isyonkor dehqonlarga qat’iy va ochiq qarshilik ko’rsatdilar. Ular shveytsariya va nemis dehqonlarining birlashgan harakatlarini oldini olish maqsadida tog‘ dovonlari va dovonlarida mustahkam to‘siqlar o‘rnatdilar. Shu bilan birga, ular isyonkor nemis dehqonlari va knyazlar o’rtasida faol vositachilik qildilar. Amalda, bu vositachilik nemis knyazlariga vaqt orttirishga va dehqonlarni mag’lub etish uchun kuch to’plashga yordam berdi.
Shahar kantonlari murakkabroq taktikalardan foydalanishlari kerak edi. Bir tomondan, shaharlar o’zlarining qishloq okruglarida, katolik kantonlarida va birgalikda boshqariladigan Fogtslarda islohotning tarqalishiga yordam berdilar, ular o’zlariga qaram bo’lgan dehqonlarga ba’zi imtiyozlar berib, zodagonlarning mavqeini va monastir yer egaliklarini buzishga harakat qildilar. . Bularning barchasi dehqonlarning antifeodal noroziliklarining kuchayishiga yordam berdi. Ammo, boshqa tomondan, shaharlar jamoa xo’jayinlari sifatida o’zlari Fogts va munitsipal erlarning qaram dehqonlarini va umuman kantonning barcha dehqonlarini – shahar bojlari, monopoliyalar va boshqalar orqali ekspluatatsiya qildilar. Shaharlar umuman moyil emas edi. bu imtiyozlardan voz kechish. Shu sababli, shaharlar dehqon elitasiga tayanib, Germaniyada ishlar qanday yakunlanishini kutib, kichik imtiyozlar, kechikishlar va dehqonlar harakatining bo’linishi taktikasini amalga oshirdilar. O’rmon kantonlari singari, shaharlar ham knyazlar va isyonchi nemis dehqonlari o’rtasida vositachilik qilib, urush alangasini o’z chegaralaridan uzoqlashtirishga harakat qilishdi.
Germaniyada dehqonlar urushining mag’lubiyati barcha kantonlar hokimiyati tomonidan Shveytsariya dehqonlariga qarshi kuchli hujum uchun signal bo’lib xizmat qildi. Katolik kantonlari Fogtsdagi dehqonlar qo’zg’olonlarini bostirdilar va ularda katolitsizmni tikladilar. Shahar kantonlari dehqonlarga ma’lum imtiyozlar bergan bo’lsalar ham, ilgari berilgan ko’plab imtiyozlarni qaytarib oldilar: cherkov yerlarida dehqonlarning krepostnoyligi (ilgari sekulyarizatsiyaga duchor bo’lgan), mayda ushrlar, cherkov yurisdiksiyasi bekor qilindi, ba’zi boj va soliqlar. qisqartirildi, ov va baliq ovlash erkinligi qisman tiklandi.
Biroq, dehqonlar hali ham og’ir feodal soliqlari, korve, vayron qiluvchi shahar soliqlari va monopoliyalar bilan og’ir edi. Jamoa yerlari qishloq jamoalarining imtiyozli elitasi ixtiyorida qoldi. Ba’zi tarqatma materiallardan voz kechib, shahar kantonlari ma’murlari anabaptistlarga, dehqon-plebey harakatining faol ishtirokchilari va rahbarlariga va Germaniyadagi dehqonlar urushida qatnashganlarga nisbatan qatag’onni olib tashladilar.
Shveytsariyadagi Tsvinglyan islohoti natijalari
Inqilobiy dehqon-plebey harakatining mag’lubiyati Tsvaynlyan islohotining ijtimoiy bazasini ancha toraytirdi va asosan uning provinsiyaviy chegaralarini belgilab berdi.
Biroq, bu darhol ta’sir ko’rsatmadi. Keyingi bir necha yil Shveytsariyadagi Tsvinglian islohotining juda katta muvaffaqiyatlari bilan ajralib turdi. 1528 yilda u rasmiy ravishda Bernda, keyin esa Bazel, Sankt-Gallen, Glarus va Shaffhauzenda bo’lib o’tdi. Protestant kantonlari konfederatsiya tarkibida maxsus tashkilot tuzib, kelishilgan siyosat yurita boshladilar.
Ushbu muvaffaqiyatlardan ruhlangan Tsvingli tarafdorlari allaqachon Syurix boshchiligida Shveytsariyani birlashtirishni boshlashga tayyorgarlik ko’rishgan. Biroq, ommaning qo’llab-quvvatlashini yo’qotgan tsvinglyanlarning bu rejalari o’rmon kantonlari tomonidan dushmanlik va Tsyurixning haddan tashqari mustahkamlanishidan qo’rqqan Bern tomonidan ishonchsizlikka duch keldi. 1531 yilda Tsyurix va beshta o’rmon kantonlari o’rtasida ochiq harbiy to’qnashuv sodir bo’ldi. Syurix urushga tayyorgarliksiz va dushman guruhlarga bo’lingan holda kirdi. 1531 yildagi Kappel jangi Tsyurixning to’liq harbiy mag’lubiyati bilan yakunlandi. Tsvinglining o’zi jangda halok bo’ldi.
Shundan so’ng protestant kantonlari ittifoqi buzildi va katolik bo’lib qolgan kantonlarda tsvinglyanizmni targ’ib qilish taqiqlandi. Mamlakatning milliy birlashuvi va milliy birligini mustahkamlash masalasini hal etish asrlar davomida kechiktirildi.
Islohotlar markazi Jenevaga ko’chdi.
Islohotdan oldin Jeneva
Bern va Fribourg kantonlarining ittifoq erlari – Jeneva nisbatan kichik qishloq okrugiga ega bo’lgan shahar bo’lib, Frantsiya chegarasi yaqinida joylashgan edi. Jenevaning konfederatsiyaga qo’shilishidan oldin shahar aholisining keng qatlamlari Savoy gertsogi va shahar xo’jayini – Jeneva yepiskopi tomonidan Jeneva ustidan hokimiyatni saqlab qolishga intilgan zodagon partiyaga qarshi kurash olib borildi.
Frantsiya va Gollandiyadan Italiyaga savdo yo’llari chorrahasida joylashgan Jeneva tranzit savdo va kredit va bank operatsiyalarining juda muhim nuqtasi edi. U yerda zargarlik buyumlari, moʻyna, mato va poyabzal ishlab chiqarish kichik mustaqil hunarmandchilikka asoslangan boʻlib, xaridorlar va savdogarlar uchun qulay faoliyat sohasi boʻlgan. Jenevada seminar tashkilotlari yo’q edi.
Bu sharoitlar va nisbatan erkin shahar ichidagi rejim Jenevani iqtisodiy cheklovlar yoki diniy ta’qiblar tufayli o’z vatanlarini tark etgan Italiya va Frantsiya shaharlarining tashabbuskor elementlari uchun jozibali markazga aylantirdi.
Savdo-sotiq aloqalari bilan shug‘ullangan qishloq okrugida ham shaharning jo‘shqin iqtisodiy hayoti o‘z ifodasini topdi. Shveytsariyaning mahalliy kantonlaridan farqli o’laroq, Jeneva qishloq okrugida na kuchli belgi tashkiloti, na erkin dehqonlarning ustun qatlami mavjud edi. Bu yerda dehqonlarni shaxsiy qaramlikdan ozod qilish faqat 16-asrning 30-40-yillaridagi islohotlar davrida amalga oshirildi.
Bu vaqtda Jenevada sinfiy kuchlar muvozanatida o’zgarishlar yuz berdi. Katta miqdordagi zodagonlar shaharni tark etishdi. Burgerlarning asosiy qismi, patritsiat va dvoryanlarning qolgan qismi magistraturadagi hukmron mavqeini yo’qotdi. Unda “yangi shaharliklar” hukmronlik qilgan, ular asosan yaqinda bu yerga kelib qolgan italiyaliklar va frantsuzlardan iborat edi. Rivojlanayotgan kapitalistik munosabatlar bilan bog’liq bo’lgan burgerlar qatlamlari ustunlikka ega bo’ldi. Islohotning g’alaba qozonishi uchun qulay sharoitlar yaratildi.
Jon Kalvin va uning ta’limotlari
Protestantizmda yangi yo‘nalish yaratuvchisi Jon Kalvin 1509-yilda Shimoliy Fransiyaning Noyon shahri yepiskop kotibi oilasida tug‘ilgan. Otasi uni advokatlik kasbiga tayyorlab, shu maqsadda o‘sha paytdagi mashhur Burj universitetining yuridik fakultetiga o‘qishga yuborgan. Kalvin huquq bilan bir qatorda falsafani ham o’rgandi va gumanistik harakatga qo’shildi. O’qishni tugatgandan so’ng, Kalvin bir necha yil davomida Parijda yashab, 1534 yilda protestantizmni qabul qildi. U frantsuz protestantlarining eng radikal to‘garaklariga qo‘shildi va ularning g‘oya va g‘oyalarini o‘zining islohotchilik ta’limotida yanada rivojlantirdi. Protestantlarning ta’qibi tufayli Kalvin Germaniyaga hijrat qildi va 1536 yilda u o’sha paytda protestantlar, ayniqsa frantsuzlar uchun boshpana bo’lgan Jenevaga ko’chib o’tdi.
Jon Kalvin. Gravür 1562
O’sha yili uning asosiy asari «Xristianlik e’tiqodida ko’rsatma» Bazelda nashr etildi. Keyinchalik qayta ko’rib chiqilgan va bir necha bor qayta nashr etilgan bu kitobda kalvinizmning asosiy tamoyillari mavjud edi.
Kalvinning ta’limoti, bir tomondan, katoliklikka qarshi, ikkinchi tomondan, u vakillarini to’liq ateizm va materializmda ayblagan xalq islohoti oqimlariga qarshi qaratilgan edi. Kalvinning asosiy tamoyillaridan biri ilohiy taqdir haqidagi ta’limot edi. Kalvinda u mutlaq taqdir haqidagi ta’limotni qabul qildi. Kalvinning ta’kidlashicha, Xudo ba’zi odamlarni boshqa dunyoda najot va baxtga, boshqalarni esa halokatga oldindan belgilab qo’ygan. Xudoning rejalari odamlarga noma’lum va odamlar ularni o’z harakatlari bilan o’zgartirishga ojizdirlar. Xudoga ishonish va insonning taqvodorligi uning irodasiga bog’liq emas, chunki Kalvin ta’limotiga ko’ra, insonning o’z najotini kafolatlaydigan amallarni bajarishga bo’lgan xohishi undagi tanlagan xudoning harakatidan boshqa narsa emas. uni najotga. Odamlar faqat er yuzidagi hayoti qanday rivojlanishi bilan ular uchun tayyorlangan taqdir haqida taxmin qilishlari mumkin. Agar ular o‘z kasbiy faoliyatlarida (ya’ni, Alloh ularga belgilab qo‘ygan ishlarda) muvaffaqiyatga erishsalar, agar ular fazilatli, taqvodor, mehnatkash va Alloh tomonidan o‘rnatilgan hokimiyatga itoatkor bo‘lsalar, bu Allohning ularga nisbatan marhamatining zohiriy belgisi bo‘lib xizmat qiladi. .
Kalvin ta’limotining bu qismi nihoyat Kalvinning vorislari va izdoshlari tomonidan ishlab chiqilgan shaklda ishlab chiqilgan va «dunyoviy kasb» va «dunyoviy asketizm» ta’limoti deb nomlangan. Haqiqiy kalvinist o’zini butunlay kasbiy faoliyatiga bag’ishlashi, qulaylikni e’tiborsiz qoldirishi, zavq va isrofgarchilikni mensimasligi, har bir tiyinni tejashi va tejamkor va tejamkor menejer bo’lishi kerak. Agar inson o’zining kasbiy faoliyati orqali katta daromad olish imkoniyatiga ega bo’lsa va u bu imkoniyatdan foydalanishdan bosh tortsa, u gunohkor ish qiladi.
Kalvinizmning bu dogmatik qoidalari ibtidoiy jamg’arish davrida paydo bo’lgan yosh yirtqich burjuaziyaning real iqtisodiy va ijtimoiy ehtiyojlarini buzuq, fantastik ko’rinishda aks ettirdi: uning bozor munosabatlarining o’z-o’zidan paydo bo’lgan qonunlariga, pul, jamg’arma va tashnalik kuchiga qoyil qolish. foyda uchun.
F.Engels Kalvinning taqdir haqidagi ta’limotining ijtimoiy ahamiyatini baholab, shunday deb yozgan edi: “Uning taqdir haqidagi ta’limoti savdo va raqobat olamida muvaffaqiyat yoki bankrotlik shaxslarning faolligi yoki mahoratiga bog‘liq emasligini diniy ifodalash edi. lekin ularga bog’liq bo’lmagan sharoitlarda. Qudratli, ammo noma’lum iqtisodiy kuchlarning «biron-bir shaxsning irodasi yoki harakatlari emas, balki rahm-shafqati» belgilab beradi. Va bu, ayniqsa, iqtisodiy inqilob davrida, barcha eski savdo yo’llari va savdo markazlari yangilari bilan almashtirilganda, Amerika va Hindiston kashf etilganda, hatto qadimdan hurmatga sazovor bo’lgan iqtisodiy e’tiqod – oltin va kumushning qadr-qimmati silkinib ketganda ham to’g’ri keldi. halokatga uchradi.” ( F. Engels, “Sotsializmning utopiyadan fanga rivojlanishi”, K. Marks va F. Engels, “Tanlangan asarlar”, II jild, M. 1955, 94-bet. )
Taqdir nazariyasidan kelib chiqqan boshqa oqibatlar. Uning qoidalaridan kelib chiqqan holda, feodallar sinfining kelib chiqishi va sinfiy imtiyozlari o’z ma’nosini yo’qotdi, chunki ular saylovdan oldin va najotni belgilab qo’ymaganlar. Binobarin, burjuaziya o’zining eng gullab-yashnagan qismi sifatida jamiyatning siyosiy hayotida etakchilik mavqeiga ega bo’lish huquqi uchun diniy asosga ega bo’ldi.
Kalvinizm bir vaqtning o’zida ommaga ta’sir qilishning juda moslashuvchan mafkuraviy shakli edi. Kalvinist va’zgo’ylar kambag’allarni xo’jayinlari uchun ko’p mehnat qilib, taqvodor va kamtarona hayot tarzini olib borish orqali muvaffaqiyatga erishadilar va Xudoning marhamatiga sazovor bo’lishlarini ilhomlantirdilar.
Kalvinistlar cherkovi
Dastlab Kalvin maxsus cherkov tashkiloti zarurligini rad etdi. Shunga qaramay, bir tomondan, aksil-islohot, bey bid’atlari, xususan, Anabaptizmning kuchayib borayotgan hujumiga qarshi kurashish ehtiyojlari Kalvinni bunday tashkilot zarurligini tan olishga majbur qildi. Biroq, agar katolik cherkovi feodal jamiyatining ijtimoiy-siyosiy tuzilishiga muvofiq, monarxiya tamoyili bo’yicha, quyi xizmatchilarning yuqoriroqlarga qat’iy ierarxik bo’ysunishi bilan tashkil etilgan bo’lsa, kalvinistik cherkov respublika tamoyillari asosida qurilgan.
Kalvinistik cherkov jamoasining boshida jamiyatning dunyoviy a’zolaridan (odatda eng boylar) saylangan oqsoqollar (presviterlar) va diniy va axloqiy mazmundagi va’zlarni o’qiydigan voizlar bo’lgan. Ularning maxsus ruhoniy darajasi yo’q edi. Bu ularning rasmiy burchi (lotincha – vazirlik), shuning uchun ularning nomi – vazirlar edi.
Presviterlar va vazirlar birgalikda Shveytsariyada jamiyatning diniy hayoti uchun mas’ul bo’lgan, jamiyat a’zolarining din va axloqqa qarshi jinoyatlari bilan bog’liq barcha ishlarni ko’rib chiqadigan konstruktsiyani tashkil etdilar. Keyinchalik Yevropaning boshqa mamlakatlarida konstoriyalar butun jamiyatning barcha ishlarini boshqara boshladilar.
Kalvinizm tamoyillari bilan bog’liq masalalar vazirlar – jamoatlarning maxsus yig’ilishlarida muhokama qilindi. Keyinchalik, jamoatlar mahalliy va milliy jamoat vakillari kongresslari – sinodlarga aylandi, ularning vazifasi bid’atlarga qarshi kurashish va diniy ta’limot va ta’limot birligini himoya qilish edi.
Kalvinistlar cherkovining bu tashkiloti unga ajoyib birlik, moslashuvchanlik va jangovar samaradorlikni berdi.
Kalvinning siyosiy qarashlari
Germaniyadagi mazlum ommaning keskin ijtimoiy-siyosiy kurashi, uning Shveytsariyadagi aks-sadolari, Tsvingli va Lyuter tajribasi Kalvinga Xushxabarga va mazlum omma tushungan ilk nasroniylik g‘oyalariga hech qanday izohlarsiz murojaat qilish naqadar xavfli ekanligini ko‘rsatdi. va ularda sizning talablaringizni oqlashni ko’rib, o’zlaricha talqin qiladilar. Shuning uchun Kalvin davlat va jamiyatning ijtimoiy-siyosiy tuzilishi muammolarini talqin qilishga juda ehtiyotkorlik bilan yondashadi.
Kalvin knyazlar, monarxlar va feodallarni zo’ravonliklari va o’zboshimchaliklari uchun qoraladi. Uning ta’kidlashicha, agar suveren va hukumat zolim tuzum o’rnatsa, ilohiy qonunlarni oyoq osti qilsa va cherkovni haqorat qilsa, ertami-kechmi ular Xudoning jazolovchi o’ng qo’lini boshdan kechiradilar, uning quroli o’z fuqarolari bo’lishi mumkin. Lekin shu bilan birga, Kalvin har bir davlat tuzilmasi va hokimiyatini, jumladan, feodal mutlaq monarxiyani ham ilohiy deb e’lon qildi. U zulmga qarshilik ko’rsatish huquqini faqat bo’ysunuvchi hokimiyatlar, cherkov va vakillik institutlari, masalan, General Estates uchun tan oldi. Bunday holda, kurashning huquqiy shakllari va passiv qarshilik birinchi navbatda tugatilishi kerak; Faqat istisno hollarda ochiq-oydin bo’ysunmaslik va zulmni ag’darish joizdir.
Kalvin demokratiyani «hukumatning eng yomon shakli» deb hisobladi. U o‘zining barcha xayrixohligini aristokratik boshqaruv shakliga, ya’ni mohiyatan oligarxiyaga berdi. Murosali yechim sifatida u uni «mo»tadil demokratiya» bilan birlashtirishga ruxsat berdi.
Kalvinning ushbu qarashlariga ko’ra, Jenevada hokimiyat tobora tor bir guruh shaxslar qo’lida to’planib bordi. Kalvinizm keng Yevropa maydoniga kirib, ilk burjua inqiloblarining mafkuraviy bayrog’iga aylanganda, sinfiy kuchlarning o’ziga xos moslashuvi va mahalliy sharoitga qarab, siyosiy va cherkov tashkilotining tabiati haqidagi masala boshqacha hal qilindi.
Kalvin dehqon-plebey bid’ati – Anabaptizmdan shafqatsizlarcha nafratlangan va ta’qib qilgan. U ekstremal anabaptistlarning mulkiy jamoa tuzish talabini va ularning hokimiyatni inkor etishini “birovning mulkini o‘zlashtirib olish” va “qo‘pol vahshiylik” deb baholadi.
Shu bilan birga, Kalvin foiz va sudxo‘rlik undirilishini oqladi va koloniyalarda tobora ko‘proq qo‘llanila boshlagan inson tomonidan insonni ekspluatatsiya qilishning eng shafqatsiz shakli – qullikning mavjudligini tabiiy deb hisobladi.
Shunday qilib, kalvinizm ibtidoiy jamg’arish davri burjuaziyasining uyg’un va izchil qarashlari tizimiga aylandi.
Jenevada kalvinistik islohotning amalga oshirilishi
Kalvin 1536 yilda Jenevaga kelganida, u erda allaqachon Tsvinglian ruhida islohot amalga oshirilgan edi: ommaviy, ikonalarga hurmat va indulgentsiyalarni sotish bekor qilindi, cherkov xizmatlari va cherkov institutlarining o’zlari isloh qilindi. Harbiy yollanma faoliyati taqiqlangan. Shaharda keskin ijtimoiy kurash avj oldi. Diniy nizolarda ustunlik anabaptistlar tomonida qoldi. Katolik cherkovlari va monastirlarning pogromlari bilan birga shahar pleblari tomonidan namoyishlar bo’lib o’tdi. Magistral cherkov nizolarini taqiqladi, anabaptistlarni ta’qib qila boshladi va shahar pleblarining chiqishlarini qattiq bosdi.
Biroq, islohot darhol amalga oshmadi. Kalvin va uning tarafdorlari tomonidan amalga oshirilgan chora-tadbirlar shu qadar kuchli qarshiliklarni uyg’otdiki, 1538 yilda Reformatsiya partiyasi rahbarlari, shu jumladan Kalvin Jenevani tark etishga majbur bo’ldilar, ammo 1540 yilda Reformatsiya partiyasi nihoyat g’alaba qozondi. Magistralning taklifiga binoan Kalvin 1541 yilda Jenevaga qaytib keldi va umrining oxirigacha (1564) u erda qoldi.
Jenevada dunyoviy hokimiyatni samarali ravishda o’ziga bo’ysundiruvchi va shahar aholisining xatti-harakati va hayoti ustidan puxta politsiya nazoratini o’rnatgan konstitutsiya tashkil etildi. Har kim cherkov xizmatlariga borishi kerak edi, raqs, o’yinlar, qo’shiqlar va nafis liboslar kiyish taqiqlangan; Ushbu qoidalarni buzganliklari, dangasalik va ochko’zlik uchun aybdorlar sudga tortildi va jazolandi.
Bu Jeneva cherkovi ham, magistratura ham uning obro’siga to’liq ta’zim qilgan paytda Kalvinning eng katta qudrati davri edi.
Kalvinist konstruktsiya katolik cherkovi kabi murosasiz edi va har qanday norozilik ko’rinishiga munosabatda bo’ldi, ayniqsa ommaviy qarshilik (xususan, Anabaptizm) bo’lsa. Jeneva protestant Rim deb atalishi bejiz emas, Kalvin esa ko’pincha Jeneva papasi deb atalgan. Anabaptistlar shahardan haydalgan yoki qatl etilgan. 1553 yilda Kalvin shaxsan Jenevada bo’lgan, qon aylanishini kashf etishga yaqin kelgan yirik ispan gumanist olimi, tabiatshunos va anatomist Servetning hibsga olinishiga va hukm qilinishiga erishdi. Servet o’z kitoblarida kalvinistik dogmalarni tanqid qilishga «jur’at qildi» va anabaptistlar bilan aloqani davom ettirdi. O’qimishli jamiyat doiralarida norozilikka sabab bo’lgan Servetning yoqib yuborilishi Kalvinni maxsus risolani nashr etishga undadi, u erda u cherkovning murtadlarni yo’q qilish huquqini «oqladi». «Xudo, – dedi Kalvin, – butun xalqlarni ayamaydi; shaharlarni yer bilan yakson qilishni va ularning izlarini yo‘q qilishni buyuradi; Bundan tashqari, u g’alaba kuboklarini la’nat belgisi sifatida qo’yishni buyuradi, shunda infektsiya erning qolgan qismiga tarqalmaydi.
Kalvinizmning tarixiy ahamiyati
Shveytsariyadagi islohotchilik harakati 16-asrda u yoki bu darajada Evropaning aksariyat davlatlarini qamrab olgan ijtimoiy-siyosiy va mafkuraviy harakatning bir qismi edi.
Shveytsariyadan kelib chiqqan ikki islohot harakatining tarixiy ahamiyati bir xil emas edi. Tsvinglyanizm shahar kantonlarining sof mahalliy turmush sharoiti tufayli vujudga kelgan va umuman ularning chegaralaridan tashqariga tarqalmagan; u o’zining asl jangovar ruhini yo’qotdi, odatiy burger islohotiga aylandi va viloyat torligi va tartiblari botqog’iga aylandi. Bu evolyutsiyaga, shuningdek, savdo yo’llari ko’chirilgandan so’ng, 16-asrning ikkinchi yarmida ilgari gullab-yashnagan Shveytsariya shaharlari ham yordam berdi. yaroqsiz holga keldi.
Keng Yevropa maydoniga chiqqan va ayniqsa kapitalizm muvaffaqiyatli rivojlangan mamlakatlarda keng tarqalgan kalvinizmning tarixiy ahamiyati boshqacha edi. Kalvinizm yuksalib borayotgan burjua sinfi qoʻliga shunday diniy, falsafiy va siyosiy gʻoyalarni berdi, ular manufaktura davri burjuaziyasining eng dadil qismining mafkurasiga aylandi. 16-asrda Gollandiya burjua inqilobi kalvinizm bayrogʻi ostida sodir boʻldi. “Kalvinizmda burjuaziyaning ikkinchi (Reformatsiya va dehqonlar urushidan keyin. – Tahr.) yirik qoʻzgʻoloni tayyor jangovar nazariyani topdi” ( F. Engels, “Sotsializmning utopiyadan fanga rivojlanishi, Kirish ”. Ingliz nashriga, K. Marks va F. Engels , Tanlangan asarlar, II, 1955, p. ) – 17-asrning ingliz burjua inqilobi.
Shu bilan birga, kalvinistik cherkovning tashkiliy shakllari kalvinizmni nafaqat burjuaziya, balki o’sha davrdagi ba’zi Evropa mamlakatlaridagi reaktsion feodal klikalari uchun ham maqbul qildi. Kalvinizmning ijtimoiy-axloqiy va falsafiy dogmalarini ikkinchi o’ringa qo’yib, ular qirollik absolyutizmining kuchayishiga feodal qarshiliklarini to’plash uchun uning respublikachilik va tashkiliy tamoyillaridan foydalanganlar. Frantsiyadagi «diniy urushlar» davrida olijanob yoki «siyosiy» gugenotlar shunday harakat qilishgan, ularni zamondoshlari burjuaziya va shahar pleblaridan chiqqan «diniy» gugenotlardan ajratib olishgan. Xuddi shu mulohazalar (cherkov mulkini dunyoviylashtirish istagi bilan bir qatorda) Germaniyaning ba’zi knyazlari va kalvinizm bayrog’i ostida bo’lgan Vengriya va Shotlandiya zodagonlarining reaktsion-feodal guruhlari tomonidan boshqarilgan.