Miloddan avvalgi VIII-VI asrlar e. qadimgi Yunoniston madaniyatida sezilarli o’sish davri edi. Bu madaniyat ko’p jihatdan Sharqning eski quldorlik davlatlarining yutuqlariga asoslangan edi. 8-asr boshlariga kelib. yoki, ehtimol, Finikiya belgilaridan foydalanishga asoslangan yunon alifbosining paydo bo’lishi biroz oldinroq vaqtga to’g’ri keladi. VII-VI asrlarda. antik yunon miflarini yozib olish boshlanadi, odat huquqi yozma qonun tomonidan asta-sekin chetga suriladi, adabiy ijod o’z taraqqiyotining yangi davriga kiradi, bizga ma’lum bo’lgan birinchi ilmiy asarlar paydo bo’ladi, ammo faqat parchalarda materialistik falsafa paydo bo’ladi. , idealizm va dinga dushman. Tasviriy san’at va me’morchilik rivojida ham jiddiy o‘zgarishlar ro‘y bermoqda. 5-asr boshlariga kelib. insoniyatning madaniy taraqqiyotida ulkan rol o‘ynagan ellin madaniyatining keyingi gullab-yashnashi uchun asosiy shart-sharoit shakllanayotgan edi.
Din
Ko’rib chiqilayotgan davrning boshiga kelib, diniy e’tiqodlar allaqachon rivojlangan bo’lib, ularni ko’proq yoki kamroq shartlar bilan barcha yunonlar uchun umumiy deb atash mumkin. Bu davrning oxiriga kelib, olimpiya dini deb atalmish o’zining asosiy belgilarida shakllandi. Xudolar va odamlarning otasi Zevs boshchiligidagi Olimpiya xudolari oilasi ibtidoiy jamoa tuzumi qulagan paytdan boshlab patriarxal oilaning bir qismidir. Zevsga bo’ysunadigan barcha Olimpiya xudolari u bilan qarindoshlik rishtalari bilan bog’langan. Klan zodagonlarining cheksiz hukmronligi davrida u yoki bu xudo ko’pincha eng nufuzli aristokratik oilalarning ajdodlari deb e’lon qilingan.
Olimpiya xudolariga sig’inish, biroz o’zgartirilgan shaklda, kelajakda ham mavjud edi. Olimpiya xudolari fuqarolik jamiyatining homiylariga aylanishadi, ular o’z vakolatlari bilan uning institutlarini muqaddaslaydilar. Shu maqsadda qadimgi miflar tegishli o’zgarishlarga uchragan yoki yangi ertaklar yaratilgan. Bir-biri bilan urushayotgan davlatlar o’z siyosatini oqlash uchun ko’pincha mifologik materiallardan foydalanganlar.
Yunon shoirlari va rassomlari o’z asarlari uchun mavzularni miflardan tortib, ba’zan juda erkin talqin qilishgan. Afinadagi Pisistratus davrida (miloddan avvalgi 6-asr) Gomerning «Iliada» va «Odisseya»si yozib olingan, ular o’sha davrdan ancha oldin yozilgan va shu paytgacha og’zaki uzatish orqali tarqalib kelgan. VII-VI asrlarga kelib. Gomer dostonini to‘ldiradigan xalq ertaklarini o‘z ichiga olgan, bizgacha faqat parcha-parcha bo‘lib yetib kelgan “tsiklik she’rlar” ham shular jumlasidandir. Bu she’rlar “Iliada” va “Odisseya”ning mukammalligidan yiroq bo‘lib, suyukli epik qissalarni yanada tizimli tarzda taqdim etish zarurligini bildirgan. «Tsiklik she’rlar» ning ba’zilari Troya urushi davrini qamrab oladi, boshqalari esa oldingi davrlarga borib taqaladi (Fiv shahri qirollik oilasidagi qonli nizolar, Gerkulesning qahramonliklari, argonavlarning dengiz sayohati haqidagi ertaklar). Kolxisga sehrli «Oltin Fleece» va boshqalar uchun). Yunon mifologiyasi haqidagi bilimimizning muhim manbai, shuningdek, xudolarga maqtovli murojaatlar bo’lib, ular odatda Gomer she’rlarini («Gomerik madhiyalar» deb ataladi) o’qish uchun kirish so’zi bo’lib xizmat qilgan. Ular hanuzgacha tirik xalq san’atining izlarini saqlab kelmoqda, garchi ularning eng qadimgisi 7-asrdan oldin paydo bo’lgan. Nihoyat, buyuk yunon shoiri Gesiodning (8-asr oxiri — 7-asr boshlari) Ellada haqidagi turli afsonalarni bir butunga jamlashga urinishi ham xuddi shu davrga toʻgʻri keladi. Uning Teogoniyasi (xudolarning tug’ilishi haqidagi she’r) Iliada va Odisseyda topilganlarga qaraganda ancha ibtidoiyroq bo’lgan ba’zi g’oyalarni saqlab qoldi. Shu bilan birga, Gesiodning she’ri qadimiy antik davr afsonalarida dunyoning kelib chiqishi va adolatli dunyo tartibini topishga qaratilgan birinchi urinishdir.
Olimpiya dinining rasmiy poleis diniga aylanishi bilan Olimpiya xudolariga sig’inishda qatnashish ajralmas huquq va shu bilan birga fuqarolarning burchiga aylanadi. Yunon shahar-shtatlarida maxsus ruhoniylar toifasi yo’q edi; bayramlar yoki tantanali qurbonliklar paytida tegishli funktsiyalarni milliy majlisda saylangan oddiy amaldorlar bajarardi.
VIII-VI asrlarda butun Yunonistonning diniy hayotida muhim rol o’ynagan. Delfidagi Apollon ibodatxonasini, Delosdagi Apollon ibodatxonasini – barcha ioniyalik yunonlarning diniy markazi, Olimpiyadagi Zevs ibodatxonasi va boshqalarni o’ynadi. Ushbu ibodatxonalar tomonidan tashkil etilgan bayramlar har doim sport, musiqiy va she’riy musobaqalar bilan birga o’tkazildi turli xil, ko’pincha juda uzoq yunon shaharlaridan kelgan odamlar massasi. Bu yerda yunon davlatlari vakillari muzokaralar uchun uchrashdi. Mashhur ibodatxonalar atrofida maxsus uyushmalar, amfiktaoniyalar – qo’shni qabilalarning ittifoqlari tuzilib, ular siyosatning noyob birlashmalariga aylandi.
Olimpiya dini yunon jamiyatining sinfiy asosini – xo’jayin va qul, zodagon yer egasi va oddiy qishloq ishchisi, boy mulkdor va qo’l mehnati bilan shug’ullanadigan oddiy shahar aholisi o’rtasidagi qarama-qarshilikni muqaddas qildi. O’rnatilgan sinfiy tuzumdan norozilik ko’pincha diniy shakllarni ham oldi. Bu, masalan, qishloq xo’jaligining homiysi xudosi Dionisga sig’inishda, uning sharafiga o’tkaziladigan xalq bayramlarida, yer va unumdorlik ma’budasi Demeterning sirlarida, insonni qayg’ularida yupatishda va hokazolarda ifodalangan. VI asrda bu diniy izlanishlarning asosi. Orfiklarning diniy tashkiloti (afsonaviy qo’shiqchi Orfey nomi bilan atalgan) paydo bo’ldi. Aristokratiya orasida siyosatda faol reaktsion rol o’ynagan o’zlarining mistik uyushmalari paydo bo’ldi.
Tabiat haqidagi materialistik ta’lim. Dinning ilmiy tanqidining boshlanishi.
8—6-asrlarda Gretsiyaning muhim yutugʻi. Miloddan avvalgi e. tabiatni ilmiy o’rganishning boshlanishi bo’lgan yangi dunyoqarash moddiy dunyoning vaqt va makonda cheksizligi g’oyasini ilgari surdi. Kichik Osiyoning eng rivojlangan yunon shaharlarining yuksalishi bilan bog’liq progressiv fikr Gomer va Gesiodning mifologik ertaklariga qarshi turadi. Olimpiya xudolarining dini tanqid qilindi. Birinchi marta inson ilohiy kuchlarning yaratuvchisi emas, aksincha, xudolar insonning o’zi qiyofasi va o’xshashligida inson tasavvuri bilan yaratilgan degan g’oya tug’iladi.
An’anaviy e’tiqodlarning antropomorfizmiga keskin hujumlar Kichik Osiyoning Kolofon shahrida tug’ilgan faylasuf-shoir Ksenofanning ko’rib chiqilayotgan davrning oxiriga oid asarlaridan parchalarni o’z ichiga oladi: Xudolar haqida hamma narsa Gomer tomonidan yozilgan va. Gesiod birga… Buqalar, sherlar yoki otlarning qo’llari bo’lmasa, Yoki ular qo’llari bilan chizib, odamlar qilgan hamma narsani yaratgan bo’lsalar, keyin ular xuddi shunday ko’rinishda xudolarni chizishni boshlaydilar – Otlar otlarga, buqalar esa ho’kizga o’xshaydi va ular xuddi o’zlarida bo’lgan figuralarni yaratadilar.
Qadimgi Yunonistonda o’sha davrda faylasuf, birinchi navbatda, tabiatni kuzatuvchi, katta amaliy tajribaga ega odam edi. Uning kuzatishlari fanning turli sohalariga taalluqli edi – astronomiyadan tortib tibbiyotgacha bo’lgan falsafiy qarashlari ko’pincha sodda edi, lekin ularda materializm elementlari ustunlik qildi; Qadimgi Yunonistonda allaqachon materializmning idealizmga, dialektikaning metafizikaga qarshi kurashi bor edi.
Ioniyaning birinchi shaharlari birinchi yunon faylasuflarining tug’ilgan joyi bo’lgan. Bu davrda ijtimoiy-madaniy hayot qizg‘in pallada edi. Bu shaharlarning geografik joylashuvi ularga boshqalardan ertaroq qadimiy Sharq sivilizatsiyasi mamlakatlari bilan yaqin aloqalar o‘rnatish imkonini berdi. Shu tariqa Ioniya shaharlariga geometriya, mexanika, astronomiya, meteorologiya, tibbiyot va hokazo sohalardagi birinchi, dastlab juda elementar bilimlar kirib keldi.
Diniy fantaziyaga qarshi kurashda yangi dunyoqarash – ion tabiat falsafasi vujudga keladi.
Aristotelning fikricha, ionlik tabiat faylasuflari orasida asosiy narsa shundaki, ular dunyoning faqat moddiy asosini tan olishgan, mavjud bo’lgan hamma narsa shu asosga tushirilgan deb hisoblashgan: “… narsalar boshidan tug’iladi va aylanadi. yakuniy vayron bo’lgandan so’ng unga kiradi va birinchi tamoyil o’zgarmagan mavjudlik bo’lib qoladi va faqat uning holatlari o’zgaradi.
Ion naturfalsafasining birinchi namoyandasi Ioniya sohilidagi eng yirik va gullab-yashnagan shahar Miletlik Fales edi. Thales ta’limoti (7-asr oxiri – 6-asr boshlari) bizga faqat keyingi davr mualliflarining bu haqdagi bayonotlaridan ma’lum. Ulardan bilamizki, Thales suvni mavjud bo’lgan hamma narsaning birinchi tamoyili deb hisoblagan. Thalesning cheksiz xilma-xil shakllarda namoyon bo’lgan yagona moddiy asosning mavjudligi haqidagi g’oyaga kela olganligi o’z davri uchun fikrni umumlashtirishning g’ayrioddiy kuchini isbotlaydi. Thales ta’limoti Engels «ibtidoiy elementar materializm» deb atagan dunyoqarashning ifodasi edi.
Thales ilmiy bilimlarning turli sohalarida hali alohida fanlarga bo’linmagan keng ma’lumotlarga ega edi. Tales 585 yilda quyosh tutilishini bashorat qilgani haqida afsona bor. Gerodotning aytishicha, Fales siyosat sohasida Ioniya shaharlarini yagona davlatga birlashtirish tarafdori bo’lgan. Afsonaga ko’ra, u birinchi bo’lib geometriya asoslarini Misrdan Yunonistonga o’rgangan va o’tkazgan. Yunon yozuvchisi Plutarxning yozishicha, Fales misrliklardan suv hamma narsaning asosi ekanligiga ishonishni o‘rgangan. Yunon materialist faylasuflari bu yo’lda hamma narsani boshidan boshlamaganlar, ular qadimgi Sharq mamlakatlarida vujudga kelgan ilmiy dunyoqarashning boshlanishini yanada rivojlantirdilar;
Thalesning yoshroq zamondoshi va xuddi shu falsafiy yo’nalishning vakili Anaksimandr edi, u ham Miletda yashagan. Thalesning materialistik dunyoqarashi bilan o’rtoqlashar ekan, u ilmiy abstraksiya yo’lidan oldinga bordi. Mavjud hamma narsaning moddiy fundamental asosi sifatida u biror narsani «cheksiz» (yunoncha, uggeiron) deb ataydi. Apeiron koinotning to’rt elementi (er, suv, olov va havo) ustida turadi, ular o’zlari bir-biridan farq qiladi va ta’bir joiz bo’lsa, uning teng navlari yoki ko’rinishlari. Anaksimandr bizning dunyomizni yagona emas, balki boshqa ko’plab, paydo bo’layotgan va o’layotgan dunyolardan faqat bittasi deb hisobladi.
Ion tabiat falsafasining uchinchi vakili Anaksimen (6-asr boshlari) Thalesning o’ziga xos birlamchi modda haqidagi fikriga qaytdi, ammo ikkinchisidan farqli o’laroq, u bu asosiy moddani suv emas, balki havo deb hisobladi. Asosiy element sifatida havo, uning fikricha, materiyaning barcha boshqa turlariga aylanish xususiyatiga ega: siyraklanish orqali – olovga, ketma-ket siqilish orqali – tumanga, suvga, tuproqqa, toshga. Anaksimenlar haroratning o’zgarishini – issiqlik va sovuqni havoning boshqa holatlarga o’tish sharti va sababi deb hisobladilar: sovuq havoni siqadi va siqadi, issiqlik uni kamaytiradi. Shunday qilib, Anaksimen sezgi dunyosining xilma-xilligini tushuntirishga harakat qildi. O’sha davrda ijobiy bilimlarning juda cheklangan miqdorini hisobga olsak, bu urinishning soddaligi juda tushunarli. Bunday taxminlar barcha soddaligiga qaramay, ilmiy dunyoqarashga yo’l ochdi va din, idealizm va tasavvufga qarshi qaratilgan edi.
Ion materialistik falsafasi Geraklit ta’limotida (6-asr oxiri) yanada rivojlandi, bu o’zining chuqurligi va yorqinligi bilan ajralib turadi. Heraklitning vatani Efesda ustunlik allaqachon demolar tomonida edi. Qadimgi, bir vaqtlar qirollik oilasidan chiqqan aristokrat bo’lgan Geraklit, masalan, fuqarolarning tengligi tamoyilini qoralab, demokratiyaga dushman edi. Ammo Geraklit ayni paytda o‘z davrining eng buyuk mutafakkirlaridan biri bo‘lgan. Ko‘rinib turibdiki, u ko‘z o‘ngida sodir bo‘layotgan tarixiy o‘zgarishlarning muqarrarligini to‘la anglab yetgan edi. Ushbu o’zgarishlarning sabablari haqida mulohaza yuritib, atrofdagi voqelikni chuqur aks ettirib, u o’z dunyoqarashining asosiy tamoyilini qisqa formulada – «hamma narsa oqadi» deb ifoda etdi. Geraklitning fikricha, abadiy va uzluksiz harakat olamning asosiy qonuni bo’lib, ijtimoiy hayot va tabiat hayotini bir xilda boshqaradi. Ion materialistlarining dunyoqarashi bilan o’rtoqlashar ekan, u dunyoning asosiy mazmuni haqidagi savoldan qochib qutula olmadi. Geraklit uchun bu asosiy modda olov edi – eng harakatchan element. U birlamchi moddadan boshqa barcha moddalarga – havo, suv, tuproqqa o’tishni olovning ketma-ket o’zgarishi, uning «o’chirilishi» va yangi «olovlari», ya’ni uning abadiy harakati sifatida tasavvur qildi.
Geraklitning asarlari bizgacha yetib kelmagan, ammo keyingi davr yunon faylasuflarining asarlarida uning bir qancha hikmatlari bizgacha yetib kelgan. Mavjud hamma narsaning uzluksiz harakati haqidagi g’oyasini tushuntirib, u shunday dedi: «Siz bir oqimga ikki marta kira olmaysiz», chunki biz birinchi kirgan suv allaqachon chiqib ketgan va biz o’zimiz ham o’zgarishga muvaffaq bo’ldik. Geraklit bu uzluksiz harakatni, unda individual narsalar paydo bo’lishi va mavjud bo’lishni to’xtatib turishini qarama-qarshiliklarning doimiy kurashi sifatida tasavvur qildi: «Umumjahon qonunini bilish kerakki, kurash adolatdir, hamma narsa zaruratning o’zgarmas qonuniga ko’ra kurashda paydo bo’ladi».
Omon qolgan boshqa bir parchada Geraklit to’liq ishonch bilan aytadi:
«Bu dunyo tartibi – hamma narsa uchun bir xil – hech kim xudolar tomonidan ham, odamlar tomonidan ham yaratilmagan, lekin u har doim abadiy tirik olov bo’lgan, bo’lib kelgan va bo’ladi. aniq o’lchov chiqadi.» Geraklitning bu fikri to’g’risida V.I.Lenin shunday dedi: «Dialektik materializm tamoyillarini juda yaxshi ko’rsatish».
Geraklitning falsafa tarixidagi ahamiyati shundan iboratki, u yunon mutafakkirlari ichida dialektikaning ayrim tamoyillarini birinchi bo‘lib ifodalagan. O’z-o’zidan ma’lumki, Geraklitning individual fikrlari chuqurligiga qaramay, uning dialektikasi hali ham juda cheklangan. U jahon harakatini faqat bir xil yopiq siklning doimiy takrorlanishi sifatida tasavvur qiladi. Va shunga qaramay, umuminsoniy harakat, kurash va qarama-qarshiliklar birligi g’oyalari abadiy Geraklit nomi bilan bog’liq.
Yunonlarning tabiat haqidagi g’oyalaridagi katta o’zgarishlarni qayd etar ekanmiz, Ion tabiat falsafasida mifologik g’oyalar qoldiqlari saqlanib qolganiga ko’z yumib bo’lmaydi. O’ziga ma’lum bo’lgan magnit va elektr hodisalarini (magnit tomonidan temirning tortilishi, ishqalangan amber tomonidan engil jismlar) tushuntirib, Thales magnit va amberning «ruhi» mavjudligini tan oladi. Thalesning suvning birlamchi element sifatidagi ta’limoti ham yunon mifologiyasida, ham qadimgi Sharqning bir qator mamlakatlarida keng tarqalgan yerni o’rab turgan birlamchi okean haqidagi mifologik g’oyalar bilan ma’lum bir qarindoshlikni ochib beradi. Anaksimandrning fikricha, “inson dastlab boshqa turdagi hayvonlardan kelib chiqqan”; Uning fikricha, odamlarning ajdodlari bir vaqtlar baliq ichida yashagan: baliq ularni qattiq qobiq yoki tarozi bilan qoplangan quruqlikka tashlagan. Xuddi shunday qarash Bobilda ham keng tarqalgan edi.
Yerning shakli haqidagi g’oyalar ham ibtidoiy bo’lib qoldi. Thalesning fikricha, yer cheksiz okean yuzasida suzuvchi tekis disk shakliga ega edi. Anaksimenning fikricha, tekis yer stol shakliga ega, Anaksimandrga ko’ra, yer silindrdir. Quyosh va oy tutilishi kabi hodisalar uchun to’g’ri tushuntirish yo’q edi. Agar qadimgi mualliflar Thales quyosh tutilishini bashorat qilganini xabar qilsalar, u bunday hodisalarning asl sabablarini bilgan degan xulosaga kelish mumkin emas. Oy tutilishining davriyligi bobilliklarga ham ma’lum bo’lgan. Bu ma’lum darajada ehtimollik bilan quyosh tutilishini bashorat qilish imkonini berdi. Taxmin qilish kerakki, Thales ham xuddi shunday bashorat qilish usullariga asoslangan.
Falsafadagi idealistik yo’nalish
Agar yunon materializmi tarixida tabiatni bevosita kuzatish katta rol oʻynasa, yuqori mavhumlikni talab qiluvchi fan – matematika qadimgi davrlardayoq idealizm ruhida turli xil buzilishlarga duchor boʻlgan. Raqamlar sehri Misr va Bobil ruhoniylariga tegishli mish-mishlarning sirli bilimlaridan biri edi. Yunonistonda bunday tasavvufiy ta’limot Pifagorchilarning diniy ittifoqi tomonidan ishlab chiqilgan. Bu erda Pifagorga nima tegishli ekanligini aniqlash hozir juda qiyin bo’lsa-da, uning shaxsida biz Gretsiyadagi birinchi idealistik maktabning asoschisiga ega ekanligimizga shubha yo’q. Samosda tug’ilgan Pifagor o’z shahrini zolim Polikrat hokimiyatga kelganida tark etgan. Krotonega (Italiya janubidagi shahar) joylashib, bu yerda oʻz oldiga reaktsion siyosiy maqsadlarni qoʻygan mahalliy zodagonlarning diniy birlashmasi boʻlgan “Pifagor ligasi”ni tuzdi. Pifagorchilar Kroton va Magna Gretsiyaning boshqa koloniyalarida hukmronlik qilishga muvaffaq bo’lishdi. Pifagor vafotidan keyin, 5-asrda, u asos solgan ittifoqning kuchi shahar demokratiyasi qo’zg’oloni bilan buzildi. Bu holatda ko’plab Pifagoriyaliklar vafot etdi, qolganlari boshqa yunon shaharlariga tarqalib ketishdi.
Afsonaga ko’ra, Pifagor Misrga sayohat qilgan va u erda Misr ruhoniylarining matematik bilimlari bilan tanishgan. Pifagorchilarning tasavvuflari sonning mavhumligini uning moddiy asosidan ajratishda o’zini qo’llab-quvvatladi. Raqamlar, ularning tartibi va munosabatlariga katta sir xarakteri berildi. Masalan, birinchi raqam yomonlikni, ikkinchi raqam yaxshilikni va hokazo. An’anaga ko’ra, bir qator matematik kashfiyotlar Pifagor nomi bilan bog’liq. Biroq, bu holatda biz asosan keyingi afsonalar bilan shug’ullanamiz.
Mantiqiy mavhumlikni moddiy voqelikdan ajratishning yana bir usuli Elean maktabi (Janubiy Italiyadagi Elea shahri nomi bilan atalgan) tomonidan va’z qilingan. Eleat maktabi VI asrning ikkinchi yarmida vujudga kelgan. Miloddan avvalgi e. Uning asoschisi keksalikda Janubiy Italiyada qo’nim topgan faylasuf shoir Ksenofan edi. Uning bizga parcha-parcha ma’lum bo’lgan ta’limoti hali ham Ion tabiat falsafasi bilan bog’liqligini saqlab qoladi. Ammo u allaqachon Ksenofanning vorislari – Parmenid, Zenon va Melis tomonidan ishlab chiqilgan idealizm urug’ini o’z ichiga oladi.
Eleat maktabining idealizmi borliqni harakatdan ajratishga asoslangan. Uning chekkasi Geraklitning materialistik dialektikasiga qarshi qaratilgan edi. Ksenofanning izdoshlari efeslik buyuk mutafakkirning muqarrar rivojlanishi haqidagi xulosalarni qabul qilishmadi. Dalillardan farqli o’laroq, Eleanliklar dunyo harakatsiz ekanligini ta’kidladilar. Ular bu dalilni har bir harakat ziddiyatli ekanligiga asoslashga harakat qildilar. Ular qarama-qarshiliklarni haqiqatan ham mavjud deb tan olishmadi. Shuning uchun harakatning mavjudligi ular tomonidan aldamchi deb tan olingan. Eleanlar dunyoning hissiy bilimlarini qoralash va keyinchalik harakatsiz, doimo teng mavjudotni idealistik mavhumlikka aylantirish bilan tavsiflanadi.
Eleanliklar timsolida metafizik nuqtai nazar birinchi yunon mutafakkirlarining o’z-o’zidan paydo bo’lgan dialektikasiga qarshi bo’lib, o’tmishga aylanib borayotgan ijtimoiy tartiblarning inertsiyasini oqlaydi.
Lavozim
VIII-VI asrlar davrida. Miloddan avvalgi e. Yunon adabiyoti o’z taraqqiyotining yangi bosqichini boshidan kechirdi. Haqiqiy hayot she’riyat olamiga tobora kirib bormoqda. Allaqachon «Gomerik madhiyalar» deb nomlangan janr tabiatining individual epizodlari mavjud. Shunday qilib, Germes madhiyasida ayyor xudoning buqalarni o’g’irlashi haqidagi «qo’pol» hikoya mavjud; Afrodita madhiyasida ma’budaning qahramon Anchises bilan ishqiy munosabatlari haqida she’riy qisqa hikoya mavjud. 6-asrning ikkinchi yarmida. Efes Giponakti «Gomer madhiyalari» uslubiga parodiya qiladi. “Iliada” parodiyasi — “Batraxomiomaxiya” (6-asr oxiri — 5-asr boshlari) hajviy sheʼri yaratilmoqda, unda sichqonlar va qurbaqalar oʻrtasidagi urush epik ahamiyatga ega boʻlgan.
Yunon adabiyotining keyingi rivojida kundalik hayot, shaxs o’z qiziqishlari va harakatlari bilan tobora yaqqol namoyon bo’ladi. Gesiodning “Ishlar va kunlar” nomli ajoyib she’rida yunon jamiyati hayoti boylar va qudratlilar zulmidan aziyat chekayotgan oddiy dehqon nuqtai nazaridan tasvirlangan. Gesiod zodagonlarning suiiste’mollari haqida qayg’u bilan gapiradi, Boeotiyalik dehqonning mavqeini qirg’iyning panjasiga tushgan bulbul taqdiri bilan taqqoslaydi. Gesiodning ideali oddiy odamlarning halol mehnati edi. She’rda iqtisodiy maslahatlar, axloqiy ko‘rsatmalar mavjud. Shoir o‘z manfaati ta’sirida patriarxal axloqiy me’yorlarning tanazzulga yuz tutishini, boyib ketishga intilishini qoralaydi va halol odamning o‘ziga osonlikcha kirib ketishi va o‘lishi, yirtqichlar qurshovida o‘lishi mumkin bo‘lgan qabih tarmoqlar haqida gapiradi. xususiy mulk. Shoir ikkita ma’buda Erisni (yunoncha, eris – tortishuv, janjal) – yaxshi va yomonni ajratib turadi. Yovuz Erisning ishi «kulol kulolga, duradgor duradgorga g’azab bilan qaraydi, tilanchi tilanchiga, qo’shiqchi qo’shiqchiga hasad qiladi». Yaxshi Erisning sababi ishdagi odamlarning tinch raqobatidir.
Gesiod besh asr haqida gapirib, bu afsonada zamonaviy voqelikka o’zining qayg’uli nuqtai nazarini ifodalaydi. Birinchi asr oltin edi, odamlar tashvish va mehnatsiz yashab, dalalar mo’l hosil berdi. Uning o‘rniga kumush davri, mis davri va qahramonlar davri keldi. Shoir zamoni – temir asri, adovat, g‘amxo‘rlik va g‘am saltanati. Vaqt keladiki, sharmandalik va adolat oq xalat kiygan holda Olimpga borib, odamlarni abadiy tark etadi, ular uchun faqat qayg’u qoladi.
Shunday qilib, “Ishlar va kunlar” she’rida yangi, axloqiy (didaktik) she’riyat janriga duch kelamiz.
7—6-asrlarda Gretsiyaning ijtimoiy va madaniy hayotiga juda xos. Miloddan avvalgi e. lirikaning roli kuchaydi. Lirizm atamasining o‘zi an’anaviydir. Bu «lira» so’zidan kelib chiqqan bo’lib, mos keladigan asarlar ijro etilgan musiqa asbobining nomi; lekin, aslida, lirik asarlar ham boshqa cholgʻular, masalan, nay joʻrligida, baʼzan esa musiqa joʻrligisiz ham ijro etilgan.
Yunon lirikasi oʻz ildizlarini qadimgi xalq ijodiyotidan oladi: bayramona xor xalq qoʻshiqlari, marosim qoʻshiqlari (masalan, toʻy qoʻshiqlari), oʻroqchilar, shudgorchilar, yigiruvchilarning mehnat qoʻshiqlari va boshqalar… Keyinchalik lirika sheʼriyatning mustaqil turiga aylanadi.
Lirika o‘sha davr odamlarining fikr va tuyg‘ularini butun o‘ziga xosligi bilan ochib beradi. Umrini keyinchalik jang maydonida yakunlagan Arxilox she’rda o‘ziga xos sarson jangchi obrazini chizadi (“Men ichaman, nayzaga suyanib”). 7-6-asrlar oxirida. Bizga nomi bilan ma’lum bo’lgan birinchi ayol shoir Sappho gapiradi. U Hellasning boshqa qismlariga qaraganda ayollarning mavqei erkinroq bo’lgan qismida, xususan, Kichik Osiyo sohilidagi Lesbos orolida yashagan. Alkay, Arxilox, Safo she’rlarini taqqoslab, lirik she’riyat doirasi qanchalik keng bo’lganiga ishonch hosil qilish mumkin – yovvoyi, deyarli vahshiy qo’pollikdan, dushmanning o’limidagi yashirin yovuz quvonchdan tortib «binafsharang» ning eng nozik tasvirlarigacha. -toj kiygan” Sappho. Anakreon she’rlarida (miloddan avvalgi 6-asr 2-yarmi) vino va muhabbat kuylangan; uning she’rlari keyinchalik jahon adabiyotida ko’plab taqlidlarga sabab bo’ldi («Anakreontik she’riyat»).
Lirik she’riyat ijtimoiy hayotning barcha hayajonli masalalariga sezgir javob berdi. Shunday qilib, Kallin (7-asrning birinchi yarmi) o’lja va shon-shuhrat uchun qilingan harbiy mardlarni emas, balki «vatan uchun, kichik bolalari uchun, yosh xotini uchun» kurashayotgan erning jasoratini ulug’laydi. Sparta shoiri Tirteyning qahramoni (7-asrning 2-yarmi) jasur jangchi, “keng qadam tashlab, oyoqlarini erga qo’yib, mustahkam turadi. lablaringni tishla.» Dorian lahjasida yozilgan Tirteyning baquvvat anapestlarida «mashhur Sparta odamlari» ga janglarda jonlarini ayamaslikka chaqiriladi. Solonning she’rlari u o’tkazgan islohotlarni himoya qilish va oqlash uchun yozilgan. Megaradan quvilgan aristokrat Teognis demolarning qo’zg’olonini kemani u yoqdan bu yoqqa uloqtirgan bo’ron shaklida tasvirlaydi; mohir rulchi dengizchilar tomonidan taxtdan olindi va oddiy stivdorlar kemaga mas’ul. “Behuda xayolparastlarning ko’ksiga mustahkam qadam qo’ying” – bu demokratiya dushmanining chaqirig’i. Aristokratik partiyaning yana bir tarafdori Alkay o’zining haddan tashqari g’azabini va shaxsiy dushmanligini yashirmasdan, o’zining siyosiy raqiblarini qoralaydi. Ijtimoiy hayotda lirik she’riyatning muhim o’rin egallaganiga misol sifatida eramizning ilk davri yunon yozuvchisi Plutarxning Solon hikoyasini keltirish mumkin. Afinaliklar Megariyaliklar qo’lida bo’lgan Salamis oroli uchun kurashdan voz kechgan davrda Solon shahar maydonida paydo bo’lib, «go’zal orol uchun kurash va tashlab ketish» chaqirig’i bilan she’rlarini o’qib chiqdi. zolim sharmandalik”. Plutarxning so’zlariga ko’ra, bu faryodni afinalik yoshlar qabul qilgan va Megarplar o’zlari qo’lga kiritgan Salamisdan haydalgan.
Ko’rib chiqilayotgan davr Dionis xudosi sharafiga bahor bayramlaridan kelib chiqqan fojianing paydo bo’lishini o’z ichiga oladi. «Foja» so’zining o’zi yunoncha bo’lib, tragos (echki) va ode (qo’shiq) so’zlaridan kelib chiqqan. Dionis (dithyrambs deb ataladigan) sharafiga maqtov qo’shiqlarini ijro etgan xor odatda echki terisini kiyib olgan qo’shiqchilar, afsonaga ko’ra, echki shoxli satir xudolari tasvirlangan echki shoxlarini yopishtirishdi – Dionisning hamrohlari; . Xorning bosh qoʻshiqchisi yoki rahbari korifey (yunoncha korifey tepa degan maʼnoni anglatadi) boʻlgan. U Dionisning sayohatlari va qahramonliklarini aytib berdi va xor maqtovlar bilan javob berdi. An’anaga ko’ra, Thespis fojianing ixtirochisi (miloddan avvalgi VI asrning ikkinchi yarmi). Thespis nuroniy va xor a’zolaridan biri o’rtasidagi dialogni kiritish orqali «respondent» (yoki keyingi terminologiyaga ko’ra, aktyor) o’rtasidagi dialogni murakkablashtirdi.
Litva nasrining paydo bo’lishi
Tahlil etilayotgan davr oxirida Yunonistonda adabiy nasr vujudga keldi. Nasrning vatani Kichik Osiyoning Ioniya sohilidagi yunon shaharlari edi. Bu shaharlar aholisining xorijdagi mamlakatlarga qiziqishi, ularning buguni va o’tmishi tushunarli. Shu asosda Ioniya shaharlarida tajribali kishilarning sayohatlari davomida ko‘rgan va eshitganlari haqidagi hikoyalariga asoslangan og‘zaki tarixning alohida janri vujudga keladi. Bu hikoyalar qisman geografik, etnografik va tarixiy xarakterdagi juda real ma’lumotlarni o’z ichiga olgan bo’lsa, qisman ular fantastika va fantaziya asosida qurilgan. Ushbu turdagi og’zaki hikoya logos (so’zma-so’z tarjima qilingan – «so’z», «ertak») nomini olgan Ion aholisining madaniy hayotiga mustahkam kirdi. Yozuvning keng tarqalishi bilan birga bunday hikoyalar yozila boshlandi va ular aytilishida, ya’ni she’rda emas, balki nasrda yozila boshlandi. Bu asarlarning mualliflari shoirlardan farqli ravishda yunon adabiyoti tarixiga logograflar nomi bilan kirdilar. Qadimgi an’ana nasriy janrning birinchi vakillaridan biri sifatida 6-asr o’rtalarida yozgan Mileziyalik Kadmusni nomlaydi. Miloddan avvalgi e. 6-asr oxiri va 5-asr boshlarida yozgan boshqa logograflardan. Miloddan avvalgi e.» eng mashhurlari Kariyaning Karianda shahridan bo’lgan Skilacus, Hindistonga sayohat haqidagi hikoya muallifi va Mileziya Gekateyi edi, ular ba’zi bir izohlar bilan birinchi yunon geografi va ayni paytda tarixchi deb atash mumkin.
Nasriy hikoya qilishning ikkinchi shakli ertaklar – xalq hikoyalari bo’lib, ularda hayvonlar odatda qahramonlar edi. Birinchi yunon fabulisti Esop edi. U taxminan 6-asr oʻrtalarida yashagan. va Gerodotning yozishicha, frigiyalik qul bo’lgan. Esopning ertaklari keyinchalik ko’plab tillarga tarjima qilingan va jahon adabiyotining taniqli fabulistlariga ta’sir qilgan. „ VIII-VI asrlar yunon sanʼati taraqqiyotidagi muhim bosqichdir. Arxitektura eng katta rivojlanishga erishadi.
Bu davr meʼmoriy yodgorliklari ichida ibodatxonalar badiiy ahamiyatiga koʻra birinchi oʻrinni egallagan. Eng qadimgi ibodatxonalar yog’och edi; yog’och me’morchilik xususiyatlari keyingi tosh cherkovlarda ham saqlanib qolgan. Yog’ochdan toshga bosqichma-bosqich o’tish Olimpiyadagi Hera ibodatxonasi misolida aniq ko’rsatilgan, u erda eman ustunlari asta-sekin tosh ustunlar bilan almashtirilgan.
7-asr oxiriga kelib. Ustunlarning ikki turi, me’moriy buyurtmalarning ikkita asosiy turi – Dorik va Ionik edi. Dorik Janubiy Italiya va Sitsiliyada (Paestum, Selinunte, Akragant), shuningdek, Bolqon Gretsiyada (Olimpiya, Korinf), Ionik – Egey dengizi orollarida (Samoe) va Kichik Osiyo (Efes) qirg’oqlarida eng keng tarqalgan. ). Qattiqroq va kuchli Dorik tartibida tepaga qarab bir oz yupqalashgan ustunlar asosdan mahrum, ustun tanasidagi naylar (naychalar) ular uchrashganda o’tkir qovurg’alarni hosil qiladi, toj kapitali biroz kengaygan yumaloq qismdan iborat. yuqoriga va uning ustida yotgan to’rtburchak plita. Dorikdan farqli o’laroq, Ion ustuni murakkab profilli asosga ega, uning naylari bir-biridan yo’llar bilan ajratilgan; Uning poytaxtining o’ziga xos xususiyati – bu jingalaklar, deb ataladigan volutlar. Ustunlar ustidagi friz – haykaltaroshlik tasvirlari bilan qoplangan uzluksiz kamar yoki lenta. Yunonlar tomonidan ishlab chiqilgan shakllar tizimi me’morchilikda badiiy ifodaning muhim vositasi bo’lib qoldi.
Arxaik haykaltaroshlik inson boshining qo’pol sxematik tasviri bilan bezatilgan ustunlar ko’rinishidagi ibtidoiy butlardan tortib, «gigantomachiya» (urush) haykaltaroshlik guruhi kabi asarlarda jismlar konturlarini deyarli erkin tasvirlashgacha bo’lgan ulkan sayohatni amalga oshirdi. xudolar va titanlar), 6-asr oxirida Afina ustalari tomonidan yaratilgan. Ion san’at maktabining eng qadimgi asarlaridan biri, Delian Artemidasi (7-asr) hali ham qo’llarini tanasi bo’ylab pastga tushirgan holda, tomoshabinga qaragan holda harakatsiz turibdi. Orqadan va yon tomondan rasm deyarli silliq tekisliklar bilan chegaralangan bo’lib, bu unga tetraedral xususiyatni beradi.
Inson tanasini tasvirlashda yuksak mukammallikka erishgan haykaltaroshlikning keyingi rivojlanishi nafaqat qadimgi yunon haykaltaroshlarining kasbiy mahoratining o’sishi, balki qadimgi yunon polisida ijtimoiy hayotning o’ziga xos xususiyatlari bilan ham belgilandi.
Ta’limning eng muhim sohasi, hech bo’lmaganda, qadimgi davrlarda jismoniy rivojlanish hisoblangan. Urush odatiy holga aylandi va unda ishtirok etishning asosiy ulushi borgan sari oddiy fuqarolarning keng ommasiga o’tdi. Kichik davlatlar doimo bir-biri bilan qarama-qarshilikda edilar va urushdagi g’alaba ko’p jihatdan siyosatning etarli miqdordagi baquvvat va kuchli jangchilarni to’plash qobiliyatiga bog’liq edi. Shu tufayli Gretsiyada jismoniy mashqlar muhim ijtimoiy masalaga aylandi. Mashg’ulotlar erta yoshdan boshlangan va maxsus ajratilgan joylarda – gimnaziya va palestralarda – o’qituvchilar nazorati ostida o’tkazilgan. Jamoat hayotida har xil yurishlar, dumaloq raqslar, ba’zan qurol bilan raqslar katta rol o’ynagan. Bayramlar odatda musobaqalar bilan birga bo’ldi: gimnastika, ot sporti va musiqiy. Juda erta (miloddan avvalgi 8-asrda) pan-grek musobaqalari paydo bo’lgan, ularning qadimgi Hellas hayotidagi ahamiyati hatto xronologiya ham har to’rt yilda festival davomida bo’lib o’tadigan Olimpiya o’yinlariga asoslanganligidan yaqqol ko’rinadi. Olimpiada Zevs, va bu poygada g’olib nomi bilan atalgan to’rt yillik hisoblanadi. (Olimpiada oʻyinlari taqvimi miloddan avvalgi 3-asrda tuzilgan.)
Yunonistonda tirik tananing plastik shakllarini chuqur tushunish asta-sekin rivojlandi – haykaltaroshlikning yuqori rivojlanishi uchun asos. Bu turdagi birinchi asarlar Egey dengizi orollari va Bolqon Gretsiyasida topilgan haykallar edi. Ularning barchasi hanuzgacha sharqiy modellarga, ayniqsa chap oyog’i oldinga cho’zilgan Misr tipidagi erkak haykaliga qo’shni. Soch ko’pincha misrlikcha talqin qilinadi. Biroq, allaqachon sezilarli farqlar mavjud. Ilk yunon haykaltaroshligining o’ziga xos xususiyatlaridan biri yuz ifodasini tabassum orqali etkazishga urinishdir.
Yetuk arxaik sanʼatga uzun, chiroyli kiyingan qizlarning haykallari xosdir. Bu 6-asr Ion haykaltaroshligidagi eng sevimli motivdir.
Xios haykaltaroshi Arhermasning yaratilishi Ion madaniyatiga xos xususiyatdir – g’alaba ma’budasi Nikening parvozi tasvirlangan haykal, bu bizga yunon haykaltaroshligida ma’lum bo’lgan tezkor, jonli harakatni etkazishga birinchi urinishdir. Arxaik Yunonistonning haykaltaroshlari o’sha kunlarda ayniqsa yorqin va bezakli bo’lgan haykallarni bo’yashdan keng foydalanishgan.
6-asrning ikkinchi yarmidagi chordoqdagi qora figurali vaza rasmiga misol. Miloddan avvalgi e.
Bu davrning rasmini asosan loydan bo’yalgan vazalar bilan baholash mumkin. Yunon vaza rasmi o’zining rivojlanishida bir necha bosqichlarni bosib o’tdi. Dastlab, geometrik uslub deb ataladigan uslub ustunlik qildi. Asta-sekin geometrik naqshlar bilan bir qatorda qushlar, bug’ular va otlarning ko’p yoki kamroq sxematik tasvirlari paydo bo’la boshladi. 7-asr o’rtalarida. Sharqiy ta’sirlar yunon kulolchiligiga rasm chizishda kuchaydi, ayniqsa Korinf savdo shahri hunarmandlarining mahsulotlarida seziladi. 6-asr boshlarida. Afinada rasmning yangi turi – qora figurali rasm deb ataladigan rasm paydo bo’ldi, u taxminan 530 yildan boshlab asta-sekin qizil figurali rasmga o’z o’rnini bosa boshladi. Birinchi holda, raqamlar qizil rangli loy fonida qora porloq lak bilan tasvirlangan; ikkinchi holda, ular yorug’lik qoldirildi va fon quyuq bo’yoq bilan to’ldirilgan. Qizil figurali rasm chizmani batafsil tasvirlashga imkon berdi – qora qattiq siluet o’rniga yuz xususiyatlarini, kiyimning burmalarini va boshqalarni aks ettiruvchi tasvirlar paydo bo’ladi.
Qadimgi yunonlarning texnologiyasi, iqtisodiyoti, hayoti va e’tiqodlari haqidagi ma’lumotlarimizning eng qimmatli manbasi guldastadir. Shunday qilib, 6-asrning vazalarida. yer haydash, uzum yig‘im-terimi, kemalar, mifologik sahnalar va boshqalar tasvirlarini uchratamiz. Bu tasvirlar qadimgi yunon turar joyi va eng qadimiy turdagi ibodatxonalarning ayrim xususiyatlarini rekonstruksiya qilish, yunonlarning kiyim-kechak va qurol-yarog‘larini baholash imkonini beradi.
VIII-VI asrlarning yunon madaniyatida eng muhimi. Miloddan avvalgi e. Jahon madaniyatining keyingi rivoji uchun rivojlanishning paydo bo’lgan yo’nalishi – dindan fanga, tasavvufiy qarashlardan materialistik ta’limotlarga, san’atda an’anaviylikdan realizmgacha.
Miloddan avvalgi 1-ming yillikning birinchi yarmi. e. ishlab chiqarish kuchlarini rivojlantirishda insoniyat jamiyatining yangi muvaffaqiyatlari davri edi; O’sha davrdagi eng muhim yutuq temir metallurgiyasining asta-sekin va tobora keng tarqalishi edi. Bu davrda insoniyatning tarixiy rivojlanish sur’ati hali ham sekin bo’lib qoldi, ammo progressiv tezlashuv mavjud edi. Mehnat unumdorligi oshdi, iqtisodiy hayotning barcha jabhalarida taraqqiyot ko‘zga tashlanmoqda. Yangi yerlar shudgor qilinmoqda, hunarmandchilik rivojlanmoqda, yangi tarmoqlar paydo boʻlmoqda, transport vositalari takomillashib bormoqda, ayniqsa dengizda iqtisodning tovaruvchanligi oʻsishi asosida savdo va pul muomalasi rivojlanmoqda, pul tanga shaklida paydo boʻlmoqda.
Osiyo, Afrika va Yevropada quldorlik munosabatlari hukmron boʻlgan mamlakatlar soni ortib bormoqda, garchi dunyoning aksariyat qismlarida ibtidoiy jamoa tuzumi hali ham mavjud boʻlsa-da.
Sharq mamlakatlarida tarixiy jarayonning borishi, quldorlik munosabatlarining, ayniqsa, qarz qulligining rivojlanishi sinfiy qarama-qarshiliklarning keskinlashuviga, qadimgi davlatlarning ichki zaiflashishiga, xalqaro munosabatlardagi rolining pasayishiga olib keladi. ko’pincha ularning ba’zilari tomonidan siyosiy mustaqillikni yo’qotish: ularni yaqinda paydo bo’lgan va nisbatan mustahkamroq davlatlar bosib oladi. Qadimgi Sharqda rivojlanish darajasi, aholining etnik tarkibi, iqtisodiy hayot shakllari va madaniyati jihatidan juda farq qiladigan mamlakatlarni istilo qilish yo’li bilan vaqtincha birlashtirgan yirik davlatlarning paydo bo’lishi bu davrning o’ziga xos xususiyatidir.
Qator yunon davlatlarida quldor aristokratiya va qarz qulligiga qarshi kurashda oddiy erkin xalqning g’alaba qozonishi antik tipdagi quldorlik munosabatlarining paydo bo’lishiga va quldorlik demokratiyasining vujudga kelishiga olib keldi.
Xalqaro munosabatlarda yangi qadimiy quldorlik davlatlari va eski quldorlik despotizmlari o’rtasidagi to’qnashuv vaqti yaqinlashmoqda.
Madaniyat tarixida bu davr ulkan yutuqlar bilan ajralib turdi: ilmiy bilimlar rivojlandi, din, tasavvuf va idealizm bilan kurashga kirgan ilk materialistik ta’limotlar paydo bo‘ldi, jahon adabiyotining ajoyib yodgorliklari shakllandi, ulug‘vor tasviriy san’at asarlari shakllandi. yaratildi, alifbo alifbosi keng tarqaldi va xitoy ieroglif yozuvi rivojlandi. Bu insoniyat uchun muhim madaniy taraqqiyot davri edi.
O’z mehnati bilan ulkan madaniy boyliklarni yaratgan ishchilarning turmush sharoiti og’irligicha qoldi. Mehnatkash xalq duchor bo’lgan ekspluatatorlarning zulmi tobora kuchayib bordi. Qullar nafaqat fuqarolar, balki odamlar ham hisoblanardi. Qonun qul egalarini himoya qilgan. Qullar va qashshoqlashgan ozod odamlarning massasi og’ir, mashaqqatli mehnatga mahkum edi.
Ammo quldorlik tizimi jahon tarixining ushbu davridagi rivojlanishda unga xos bo’lgan barcha imkoniyatlarni hali tugatmagan: quldorlik ishlab chiqarish munosabatlari va ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanish darajasi o’rtasidagi tafovut endigina paydo bo’lmoqda va , bundan tashqari, faqat bir necha mamlakatlarda. Quldorlar va erkin kambag’allarning o’z zolimlariga qarshi kuchayib borayotgan kurashi haligacha quldorlik tuzumining mavjudligi asoslarini buza olmadi.
Quldorlik shakllanishining keyingi rivojlanish tarixi, uning tanazzul va tanazzul davri Jahon tarixining navbatdagi jildining mazmunini tashkil etadi.