Bir necha asrlar davomida yagona Xan imperiyasining mavjudligi qadimgi Xitoy madaniyatining gullab-yashnashiga yordam berdi. Bu davrda tabiiy va aniq fanlar, falsafa sohasida sezilarli yutuqlarga erishildi, yozuv, adabiyot va tasviriy sanʼat yanada rivojlandi.
Tabiiy va aniq fanlarning rivojlanishi
Katta gidrotexnika ishlarining olib borilishi, saroylar, ibodatxonalar va ulkan yer osti qabrlarining qurilishi Xan Xitoyida matematik bilimlarning sezilarli darajada rivojlanganidan dalolat beradi. Qadimgi Xitoy matematiklari iqtisodiy hayot ehtiyojlari bilan bog’liq hisoblash muammolariga katta e’tibor berishgan. 1-asrda n. e. Matematik bilimlarning bir necha asrlar davomida erishgan yutuqlarini jamlagan va xitoyliklarning bu sohadagi ulkan muvaffaqiyatlaridan dalolat beruvchi “To‘qqiz bobdagi matematika” risolasi yaratilgan. Bu risolada matematika fani tarixida birinchi marta manfiy sonlarga duch kelgan va ular ustida amallar bajarish qoidalari berilgan. To’qqiz bobdagi matematika amaliy foydalanish uchun arifmetika, geometriya va algebradan ko’plab masalalar va misollarni o’z ichiga olgan.
Bu vaqtda bir qancha nozik asboblar va mexanizmlar yaratildi. Biz geografiya, agronomiya va tibbiyot bo‘yicha boy tajriba to‘pladik. Astronomiya eng katta muvaffaqiyatga erishdi. Xan sulolalari davrida xitoyliklar koʻplab samoviy jismlar va yulduz turkumlarining joylashishini aniqlab, yulduzli osmon xaritasini tuzdilar. Xan astronomlari osmonni 28 ta yulduz turkumiga bo’lib, ularni Shimoliy Yulduz atrofida joylashtirdilar. Ularning g’oyalariga ko’ra, dunyoning to’rtta davlatining har birida ettita yulduz turkumi mavjud edi. Miloddan avvalgi 28-yilda. e. Xan astronomlari quyosh dog’larini kuzatish bo’yicha birinchi rekordni yaratdilar.
1-asrda n. e. Xitoyda antik davrning eng yirik astronomi, ko’plab kashfiyotlar va ixtirolar qilgan iste’dodli mutafakkir Chjan Xen (78-139) yashagan. Chjan Xen dunyodagi birinchi samoviy globusni yaratdi, u samoviy jismlarning harakatini takrorladi. Muntazam ravishda astronomik kuzatishlar bilan shug’ullanib, u qo’zg’almas yulduzlarni sanab, ularning sonini 2500 yorug’lik nurida aniqladi.
Chjan Xen dunyodagi birinchi seysmografni ham ixtiro qildi. Xitoyda tez-tez sodir bo’ladigan zilzilalar ushbu dahshatli tabiiy ofatlar haqida iloji boricha tezroq bilish yo’lini topish istagini uyg’otdi. Ko’p yillik izlanishlardan so’ng Chjan Xen, manbalarga ko’ra, Gansuda kuchli zilzilani aniq ko’rsatuvchi qurilma yaratdi. Chjan Xenning qurilmasi ichi bo’sh sharsimon mis idishdan iborat bo’lib, uning ichiga vertikal ravishda mayatnik joylashtirilgan. Mayatnikga chiqarilgan sakkizta prujinali tutqich tegdi. Har bir tutqichning tashqi uchiga og’zida mis shar bo’lgan metall ajdaho boshi biriktirilgan. Zilzila ta’sirida mayatnikning yon tomonga burilishi tutqichlardan biriga bosim o’tkazdi va natijada uning o’rnini o’zgartirdi. Ushbu tutqichga bog’langan ajdarning boshi mexanik ravishda og’zini ochdi va undan to’p tushib, idish tagida joylashgan sakkizta qurbaqadan birining og’ziga tushib ketdi. Ajdaholarning qaysi biri to’pni tupurgan bo’lsa, ular zilzila sakkiz yo’nalishning qaysi qismida sodir bo’lganini aniqladilar.
Qishloq xo’jaligi texnologiyasining yutuqlari bu davrda dala etishtirishga bag’ishlangan bir qator risolalarning paydo bo’lishi bilan ajralib turdi, ularda ekinlarni etishtirishning turli usullari ishlab chiqilgan. Bu davrdagi agrotexnika ishlarida toʻshak ekinlarini qishloq xoʻjaligiga joriy etish, ekinlarni almashish, dalalarni oʻgʻitlashning turli usullari va urugʻlarni ekish oldidan oʻgʻit tarkibi bilan singdirish hamda boshqa yutuqlar aks etgan. Ko’plab g’alla va bog’ ekinlari uchun yerni haydash, ekish va yig’ib olishning aniq muddatlari belgilandi.
1-asrga kelib n. e. Xitoyliklar hosilning tuproq sifatiga bog’liqligini aniqladilar va tuproqlarni har bir ekin uchun eng qulay bo’lganiga qarab to’qqiz toifaga bo’lishdi. Mashhur xan agronomi Fan Shen-chix oʻz davrida toʻplangan agrotexnik bilimlarni umumlashtirib, dehqonchilik usullari boʻyicha batafsil tadqiqot tuzgan. U ekinlarni navbatma-navbat ekish usullari, sug‘orish haqida batafsil ma’lumot berdi, dalalarni ekishning to‘shak tizimini batafsil bayon qildi.
1-asrda tuzilgan tibbiyot sohasidagi bilimlarning nisbatan yuqori darajasidan dalolat beradi. n. e. tibbiy kitoblar katalogi, unda turli kasalliklar haqida ma’lumot beruvchi 36 ta risola mavjud. Bu davrda farmakologiya bo’yicha birinchi Xitoy risolasi “Ben Cao” yaratildi.
Tasviriy san’at va arxitektura
Xay davridan moddiy madaniyat yodgorliklarining katta qismi kelib chiqqan bo’lib, ular o’sha davrning qurilish texnologiyasi, me’morchiligi, haykaltaroshligi, rassomligi va amaliy san’atining yuqori darajasi haqida tasavvurga ega. Xitoy, Manjuriya va Janubiy Sibirdagi Xan davriga oid aholi punktlarining qazilmalari, qabristonlardagi uy va minoralarning loydan yasalgan maketlari, ayrim joylarda bugungi kungacha saqlanib qolgan tosh ustunlar, shuningdek, tosh bareleflardagi binolarning tasvirlari uning yetukligidan dalolat beradi. Xan arxitektura uslubi. Buni Xan binolari tasvirlangan yozma manbalardan olingan ma’lumotlar tasdiqlaydi.
Xan me’morlari ikki, uch yoki undan ortiq qavatli binolarni qanday qurishni bilishgan, ko’p qavatli tomi rangli yarim silindrsimon plitkalar bilan qoplangan, tomning chetlarida yumaloq loydan yasalgan qoplamalar bilan tugaydigan, odatda yaxshi tilaklar bilan yozuvlar yozilgan. Ushbu turdagi bino me’morchilik an’analariga kirdi va Xitoyda juda uzoq vaqt saqlanib qoldi. Xan me’morchiligi Xitoy me’morchiligining keyingi rivojlanishiga katta ta’sir ko’rsatdi, uning ko’pgina shakllari yaqin vaqtgacha saqlanib qoldi.
Xan tasviriy sanʼati oʻziga xos qatʼiy anʼanaviy shakllari bilan oldingi davrlarning asosan ramziy sanʼatidan keskin farq qiladi. Xan san’ati hayotiy kuzatishlardan olingan tasvirlar va mavzularni yanada real talqin qilish bilan tavsiflanadi.
Shandongning 2-asr o’rtalariga to’g’ri kelgan Xan haykaltaroshliklari alohida qiziqish uyg’otadi. n. e. U zodagonlar oilasining dafn marosimida topilgan, diniy, tarbiyalovchi va mifologik mavzular bilan bir qatorda, ko’plab Xan releflari kundalik mavzularga bag’ishlangan. Ta’kidlangan dabdaba bilan ular ov, janglar, tantanali sayohatlar, ziyofat va ziyofatlar, pazandalik sahnalarini tasvirlaydi. Ayrim Xan relyeflarida xalq hayoti manzaralari tasvirlangan. Bu borada eng qiziqarlisi Sichuandagi qabrlardan nisbatan yaqinda qazilgan, 1-asr oxiriga oid tosh relyeflardir. Miloddan avvalgi e. – 1-asr boshlari. n. e. Biz ularda o’rim-yig’im, ovchilik va hokazolar tasvirlarini topamiz. Sichuan rel’eflaridan biri tuz konlaridagi mashaqqatli mehnatni g’oyat kuchli va ta’sirchanligi bilan tasvirlaydi.
Bu davrda marhumning hayotida marhum bilan birga uni o’rab turgan barcha narsalarning loy tasvirlarini ko’mish odati bor edi. Terakota dafn haykali boy va olijanob odamlarning qabrlarida ham, oddiy odamlarning qabrlarida ham juda ko’p miqdorda topilgan. Unda xalq amaliy san’ati o‘z aksini topgan. Odam va hayvonlarning dafn etilgan loydan yasalgan haykalchalari odatda jonliligi va real tasviri bilan ajralib turadi.
Xan sulolasi davrida sezilarli yuksalishga erishgan monumental haykaltaroshlikda realizm xususiyatlari ham mavjud. Ushbu haykalning namunalari orasida qo’mondon Xo Qu-bing qabri ustiga o’rnatilgan tosh yodgorlik diqqatga sazovordir, unda granit blokidan o’yilgan kuchli jangovar ot tasvirlangan, uning oyoqlari ostida mag’lubiyatga uchragan Xun yotgan. Nisbatan yaqin vaqtlargacha Xan rasmining tabiati faqat qabrlarning g’isht plitalaridagi rasmlar va sopol va bronza rasmlari bilan baholanishi mumkin edi. Biroq, so’nggi o’n yilliklarda Xeyan, Liaodong, shuningdek, o’sha paytda Xitoy aholi punktlari joylashgan Manchuriya va Shimoliy Koreyada olib borilgan qazishmalar natijasida Xan devori rasmlarining ajoyib parchalari topildi, ular yuqori mahorat haqida tasavvurga ega. Xan rassomlari. Ko’p rangli freskalarning eng yorqinlari Shimoliy Koreyadagi (zamonaviy Pxenyan hududida) va Liaodongdagi Xan nekropolidagi qazishmalar paytida topilgan. Katta qabr xonalarining ichki devorlariga chizilgan bu freskalarda ham mifologik, ham diniy, hamda kundalik tabiatning turli manzaralari tasvirlangan. Ularda odamlar, aravalar va binolar katta realizm bilan tasvirlangan va harakat, ayniqsa, tez chopishda otlarning yugurishi juda yaxshi ifodalangan; Adabiy manbalar Xan davrida saroylarning boy devor rasmlari va ipak va qog’ozga siyoh bo’yoqlari mavjudligini ko’rsatadi.
Amaliy san’at
Amaliy san’at sohasida sezilarli yutuqlarga erishildi. Bronza relyeflari Xan Xitoyi va shimoli-g’arbiy mamlakatlar o’rtasidagi badiiy aloqalardan dalolat beradi. Badiiy motivlar va Xan bronza bo’rtmalarini yasash texnikasining skif-sibir doirasining hayvon uslubidagi yodgorliklari bilan o’xshashligi diqqatga sazovordir. Xan Xitoyining shimoli-g’arbiy mamlakatlar va xususan, O’rta Osiyo bilan keng madaniy aloqalari, shuningdek, teskari tomoni juda nozik o’ymakorlik bilan bezatilgan Xan bronza oynalarida topilgan bir qator bezak naqshlari bilan ham ko’rsatilgan.
Xan bronza idishlari o’zining yuksak mahorati bilan ajralib turadi. Ularning aksariyati zarhallangan, oltin, kumush, emal va yarim qimmatbaho toshlar bilan bezatilgan. Badiiy kulolchilik rivojlangan. Xan sopol buyumlari xarakterga ko’ra chinni bilan o’xshashdir. Yaltiroq idishlar paydo bo’ladi. Sirlanmagan idishlar rasm bilan bezatilgan. Xan sopolligi shaklning soddaligi va nafisligi bilan ajralib turadi. Bu davrda kulolchilikda erishilgan texnik taraqqiyot Xitoy kulolchilik san’atining yanada rivojlanishiga va chinni ixtirosiga yo’l ochdi.
Xan lak buyumlari ajoyib mukammallik bilan ajralib turadi. Sichuan, ayniqsa, ushbu mahsulotlarni ishlab chiqarish bilan mashhur bo’lib, u erda laklash hunarmandchiligining eng yirik markazlari – Chepdu va Guayxan shaharlari joylashgan. Sichuan hunarmandlarining mahsulotlari keng tarqalgan. Ular butun Xitoy bo’ylab tarqalib, uning chegaralaridan tashqariga kirib borishdi. dan lak buyumlarining yaxshi namunalari
Sichuan 1-asrda saqlangan yozuvlarga ko’ra aniq sanab o’tilgan rang-barang rasmlari bilan. Miloddan avvalgi e.-I asr n. e., xususan, Shimoliy Koreyadagi nekropolni qazish paytida topilgan.
Yozuv va adabiyotni rivojlantirish
Xan davri yozuvning rivojlanishi bilan ajralib turardi. 3-asrdan beri. Miloddan avvalgi ipak yozuv uchun material sifatida ishlatila boshlandi. Bambuk va yog’och lamellarga lak bilan yozish uchun xizmat qiladigan uchli tayoq o’rniga, ixtirosi Myn Tyanga tegishli bo’lgan soch cho’tkasi foydalanishga topshirildi. Bizning davrimiz boshida maskara Xitoyda ixtiro qilingan. Katta Xan sulolasining oxiridan boshlab grafit yozuv uchun ishlatila boshlandi. Nihoyat, 1-asrda. n. e. Xitoyliklar tarixda birinchi marta qog’ozni ixtiro qilishdi.
An’anaga ko’ra, daraxt po’stlog’i va eski baliq ovlash to’rlaridan qog’oz yasash usuli Xan rasmiysi Kay Lunga tegishli. 2-asrdan boshlab n. e. qog’oz keng tarqaldi. Yozish uchun eng qadimgi material – bambukdan yasalgan shlyapalar tezda ishlatilmaydigan bo’lib qoldi. Qog’oz bilan bir qatorda, ular ipak ustida yozishni davom ettirdilar, lekin u asta-sekin arzonroq va qulayroq material sifatida qog’ozga o’tdi. Qog’oz kitob ipakning shaklini aniq ko’chirgan. Qog’oz varaqlari o’ngdan chapga vertikal chiziqlar bilan cho’tka yoki grafit bilan qoplangan va uzunligi 10 m gacha bo’lgan bir chiziqqa yopishtirilgan, bu ipak ipi kabi, yog’och yoki jade tayoqqa o’ralgan. Ushbu kitob o’ram shaklida bo’lib, maxsus qutiga joylashtirilgan.
Bizning eramizning boshlariga kelib, yozma belgilar soni sezilarli darajada kengaydi. Agar Li Si ro’yxatida (miloddan avvalgi III asr) 3300 ta belgi bo’lsa, 1-2-asrlar lug’atida. n. e. “Sho wen” ularning 10500 ga yaqini bor edi, ammo 3-asr boshidagi lug’atda. n. e. “Guan Ya” – 18 mingdan ortiq xitoy yozuvining ieroglif xususiyati va unda alifbo yo’qligi sababli, lug’at tuzuvchilari ierogliflarni tezda topishga imkon beradigan ma’lum bir tartibda joylashtirish muammosiga duch kelishdi. kerakli ieroglif. Bu turli xil lug’at tizimlarining rivojlanishiga olib keldi.
Mavjud bo‘lgan eng qadimgi lug‘at “Er Ya” lug‘ati eramizning boshida tuzilgan. Undagi barcha belgilar tematik printsipga muvofiq joylashtirilgan. 1-asr oxiri – 2-asr boshlarida. n. e. Xu Shen “Shuo Wen” lug’atini o’zi ixtiro qilgan kalit tizimiga muvofiq tuzdi. Barcha belgilar Xu Shen tomonidan guruhlarga bo’lingan, ularning har birida bir xil kalitga ega bo’lgan belgilar mavjud edi. Hammasi bo’lib Xu Shen 540 ta kalitni o’rnatdi va ularga barcha belgilarni tarqatdi. Keyinchalik bu tizim asta-sekin soddalashtirildi. 17-asr boshlariga kelib. asosiy belgilar soni 214 tagacha qisqartirildi va shu kungacha kalit tizimi yordamida tuzilgan barcha lug’atlarda 214 ta kalit mavjud.
Soch cho’tkasi va siyohning keng qo’llanilishi, qog’ozning ixtiro qilinishi va grafitning ishlatilishi yozma belgilarning yanada yaxshilanishiga olib keldi. Kichik Xan sulolasining oxiriga kelib, xitoycha belgilar to’liq shaklga ega bo’lib, bugungi kungacha deyarli o’zgarmagan.
Xan davri adabiyotning gullagan davri edi. Bu vaqtda ajoyib nasrlar va shoirlar galaktikasi paydo bo’ldi. Ko’pgina Xan imperatorlari adabiyot va san’atga homiylik qilishgan. Vu Di hukmronligi davrida imperator saroyida keng kutubxona tashkil etilgan. Xan imperatorlari saroyida taniqli shoirlar, yozuvchilar va olimlar yashagan. Eng yirik Xan shoirlaridan Lu Jia, Jia Yi, Mey Shengni va ayniqsa, ularning eng yorqinlari Sima Syan-chjuni qayd etishimiz kerak, ularning ijodida Chu odesi yanada rivojlangan. Shoir Yang Syun va saroy shoiralari Banzuo Yu va Ban Chjao ijodi o‘zining yuksak mahorati bilan e’tiborga olinadi.
Xan she’riyatining rivojlanishiga Vu-di ostida yaratilgan Yue Fu musiqa xonasi kuchli ta’sir ko’rsatdi. Bu yerda xalq qoʻshiqlari toʻplanib, qayta ishlandi, musiqa asarlari yaratildi. Yue Fu qo’shiqlarining ko’pchiligi hayotdan zavqlanish motivlarini va ertakdagi fantaziyani aks ettirgan bo’lsa-da, ularning muhim qismi ayblov xarakteriga ega bo’lib, amaldorlar va aristokratiyani qoralab, xalqning og’ir hayoti haqida gapirardi. Bir qator iste’dodli Xan shoirlarining ijodi xalq qo’shiqlari tuyg’ulari bilan sug’orilgan. Bu mualliflarning asarlari o‘z mazmunining realizmi bilan ajralib turadi, ular yuksak badiiy, ammo sodda, xalq uchun qulay tilda yozilgan;
Xan sulolalari davrida fantastik xarakterdagi adabiyotlar keng tarqaldi, ertaklar, afsonalar, moʻjizalar kitoblari yaratildi;
Bu davrda nasr ayniqsa yuksak darajaga ko‘tarilgan. Eng ko’zga ko’ringan nosirlardan tarixchilar Sima Tsyan va Ban Gu, xan fantastik adabiyotining yirik namoyandalaridan biri Dong Fang-shuo, Lyu Syan va boshqalar o’z mahorati bilan ajralib turadi.
Sima Qian
Xan tarixiy va badiiy nasrining eng ko’zga ko’ringan vakili Sima Tsyan edi. U Xitoy tarixshunosligining asoschisi bo’ldi va uni haqli ravishda Xitoy tarixining otasi deb atash mumkin. Sima Qian xitoy nasrining klassikasi hisoblanadi. Uning ulkan asari “Tarixiy eslatmalar” boblari to’liq adabiy asarlar bo’lib, unda Sima Tsyan ajoyib badiiy tarixiy obrazlar va xususiyatlarni yaratgan.
Sima Qianning tug’ilgan yili aniq belgilanmagan. Uning taxminiy tug’ilgan yili miloddan avvalgi 145 yil deb hisoblanadi. e. Miloddan avvalgi 86 yilda vafot etgan. e. Sima Qian irsiy tarixshunoslar oilasidan chiqqan. U butun umrini tarixiy materiallar to’plashga bag’ishlagan saroy astronomi Sima Tanning o’g’li edi. O‘lgan Sima Tan o‘g‘liga o‘z ishini yakunlashni vasiyat qildi. Davlat imtihonlarini topshirib, Sima Qian sud xodimi bo’ldi. Navbatda u Vu Diga mamlakat bo’ylab ko’plab sayohatlarida hamroh bo’lgan va bu sayohatlar davomida ko’plab kuzatishlarni to’plagan va keyinchalik u o’z ishini yaratishda foydalangan. Miloddan avvalgi 104 yilda. e. Sima Tsyan Xitoy tarixi bo‘yicha ko‘p jildli asar yozishni boshladi va u 10 yildan ortiq vaqt davomida ishladi.
Sima Qian o’zi tasvirlagan ko’plab voqealarning zamondoshi edi. U o’zi haqida yozgan narsalarining ko’pini ko’rgan va tegishli bobni yozishni boshlaganida ko’p narsa bilan tanishgan.
Sima Qianning “Shi Ji” (“Tarixiy eslatmalar”) deb nomlangan asari besh bo’limga ajratilgan 130 bobdan iborat. “Tarixiy eslatmalar” Xitoyning qadim zamonlardan Vu Ti (140-87) hukmronligigacha bo’lgan tarixini izchil bayon qiladi. Hukmronlik davrida tuzilgan voqealar xronikasi va taniqli shaxslarning tarjimai holidan tashqari, “Tarixiy eslatmalar” madaniyat va turmush, astronomiya, geografiya, xronologiya va nasl-nasabga oid alohida risolalarni o’z ichiga oladi. Qishloq xo’jaligi, soliq, savdo va boshqa masalalar bo’yicha batafsil ma’lumot beruvchi maxsus iqtisodiy bo’limlar alohida qiziqish uyg’otadi. Biografiya bo‘limida ijtimoiy-iqtisodiy tizimga oid qimmatli materiallar ham mavjud. “Tarixiy yozuvlar”ning bir qancha boblari Xitoydan tashqarida yashagan xalqlar, jumladan, Oʻrta Osiyo xalqlari tavsifiga bagʻishlangan.
Sima Tsyan ijodida umuman hukmron sinf mafkurasi aks etgan bo‘lsa-da, Sima Tsyanning shaxsiy qarashlari har doim ham konfutsiylar talablariga mos kelavermasdi. Ba’zan Sima Qian o’z ishida voqealarga o’z bahosini beradi, bu Konfutsiy talqinidan farq qiladi. “Tarixiy eslatmalar”ning koʻp joylarida bir qator hukmron sinf vakillarining tarjimai hollarida muallifning ommaga hamdardligi seziladi, tasvirlangan voqealarga kinoyali munosabat sirpanib ketadi; Sima Tsyan sud hayotini, uning qorong’u tomonlarini yashirmasdan, sud intrigalari, shafqatsiz qatag’on va amaldorlarning korruptsiyasini tasvirlab beradi.
Sima Tsyanning “Tarixiy eslatmalar”i Xitoyda tarixiy fikrning rivojlanishiga katta ta’sir ko‘rsatdi. Ularning uslubi va taqdim etish usuli g’ayratli taqlid mavzusiga aylandi. Keyinchalik, Xitoyning ko’plab tarixiy asarlari “Tarixiy eslatmalar” ga, jumladan, ikkinchi yirik Xan tarixchisi Ban Gu (32-92) asariga asoslangan.
Ban Gu
Ban Guning “Qian Xanshu” (“Oqsoqol Xan sulolasi tarixi”) tarixiy asari birinchi Xan imperatori Liu Bang davridan boshlab, Van Manggacha bo‘lgan 230 yilni o‘z ichiga oladi. Ban Guning otasi Ban Byao bu davrga oid tarixiy materiallar to’plashni boshladi. Pan Gu vafotidan keyin bu ishda uning singlisi, mashhur shoira Pan Chjao ishtirok etdi. Pan Gu o’zining “Tarix” asarida yorqin adabiy portretlar va biografiyalarni yaratdi. “Oqsoqol Xan sulolasi tarixi” 100 bobni o’z ichiga olgan to’rt bo’limga bo’lingan. “Qian Xan Shu” yilnomalar bo’limidan iborat bo’lib, unda imperatorlar hukmronligi yillari, imperatorlarning tarjimai holi va xronologik jadvallar aks ettirilgan oqsoqol Xan sulolasi davridagi voqealar xronikasi mavjud. Maxsus bo’limlar iqtisod, huquq, fan, adabiyot, san’at, geografik tavsiflar, ma’muriy bo’linishlar va boshqalarga bag’ishlangan. Turli shaxslarning tarjimai hollari joylashgan bo’limda iqtisodiy xarakterdagi qimmatli ma’lumotlar mavjud. Bir qator boblar Xitoydan tashqarida joylashgan qabilalar va mamlakatlar, jumladan Koreya, Hunlar, janubi-g’arbiy qabilalar, shuningdek, Xitoyning shimoli-g’arbiy qismida yashovchi xalqlarning tavsifiga bag’ishlangan.
“Keksa Xan sulolasi tarixi” sulolalar tarixi deb ataladigan turkumlarning birinchisidir. Bu keyingi barcha sulolalar tarixini tuzadigan standartga aylandi.
Sima Tsyan va Ban Gu kabi yirik tarixchilar faoliyati bilan ajralib turadigan Xan davri Xitoy tarixshunosligining oltin davri edi. “Shi Ji” va “Qian Xan Shu” Xitoyning III asrdagi siyosiy va ijtimoiy-iqtisodiy tarixiga oid asosiy manbalardir. Miloddan avvalgi Miloddan avvalgi – 1-asr boshlari n. e. Sima Tsyan va Ban Gu asarlarining xitoylik boʻlmagan xalqlar tavsifiga bagʻishlangan maxsus boblari ularning asarlarini Uzoq Sharq mamlakatlari, Markaziy va Markaziy hududlarda yashagan xalqlar oʻtmishini oʻrganish uchun qimmatli manbalar boʻlib xizmat qiladi. Osiyo.
Materialistik falsafaning rivojlanishi. Vang Chong
Imperiya ichidagi ijtimoiy qarama-qarshiliklarning keskinlashuvi Xan jamiyatidagi mafkuraviy oqimlarning kurashida va birinchi navbatda, falsafadagi materialistik va idealistik oqimlar oʻrtasidagi kurashda oʻz aksini topdi.
1-asr oxirida. Miloddan avvalgi e. – 1-asr boshlari n. e. O’sha davrning taniqli olimi Xuan Tan (miloddan avvalgi 40 – miloddan avvalgi 30 yillar) “Sin Lun” (“Yangi mulohazalar”) risolasini yaratdi. U o’zining “Sin Lun” risolasida materializm nuqtai nazaridan atrofdagi voqelikka o’z qarashlarini bayon qildi. Xuan Tan konfutsiylar va daosizm tasavvufiga keskin qarshi chiqdi va xurofot va jaholatning murosasiz dushmani edi.
G’oyalari Xitoyda materializmning keyingi rivojlanishiga katta ta’sir ko’rsatgan eng ko’zga ko’ringan Xan mutafakkiri antik davrning eng yirik materialistlaridan biri Van Chong (27-97) edi. U o’zining falsafiy qarashlarini “Lun Heng” (“Tanqidiy mulohazalar”) katta polemik risolasida bayon qilgan.
Vang Chong dunyoning abadiyligi va moddiyligini tan oldi. U dunyoni tushuntirishda borliqning yagona manbai deb hisoblagan moddiy qi substansiyasidan chiqdi. Tabiatdagi hamma narsa tabiiy ravishda, bu moddaning kondensatsiyasi natijasida paydo bo’ladi. Har qanday g’ayritabiiy kuchdan qat’i nazar, hamma narsa qi dan tug’iladi.
Vang Chong konfutsiyning osmonning ongli faoliyati kontseptsiyasini va uni moddiy dunyoning tabiiy rivojlanishi tamoyiliga qarama-qarshi qo’yib, jazo g’oyasini ochib berdi. Osmonning ilohiy mavjudot sifatidagi konfutsiy talqiniga qarshi chiqqan Van Chong osmonning materialistik va ateistik talqinini berdi va “osmon yerga o‘xshash jismdir” deb ta’kidladi. Biroq, Vang Chong osmon va erning abadiy mavjudligi pozitsiyasini ilgari surar ekan, ularni o’zgarmas narsa deb hisobladi, bu uning falsafasining metafizik mohiyatini ochib berdi.
Vang Chong o’z risolasida bilish nazariyasiga katta e’tibor berib, bilim manbaini real olamni hissiy idrok etish deb hisobladi. U shunday deb yozgan edi: “Agar (odam) (atrof-muhitni) eshitmasa va ko’rmasa, u bu haqda hech qanday tasavvurga ega emas”. Vang Chong, Konfutsiy ta’limotiga ko’ra, antik davr donishmandlari ega bo’lgan tug’ma bilimni, mistik sezgini rad etdi. Vang Chong odam va hayvon o’rtasidagi tub farqni inkor etib, “inson (hayvon) mavjudotdir; u olijanob bo‘lishi mumkinligiga qaramay… tabiati boshqa mavjudotlarning tabiatidan farq qilmaydi”. Shu bilan birga, u shunday deb yozgan edi: “Osmon va erdan tug’ilgan mavjudotlar ichida inson eng qimmatlidir va bu qadriyat uning bilish qobiliyati bilan belgilanadi.
Tanqidiy nutqlarning eng yorqin boblaridan biri bu “O’lim to’g’risida” bo’limi bo’lib, unda Vang Chong Konfutsiyning ajdodlar kulti va daosizm g’oyalariga qarshi, go’yoki jismoniy o’lmaslikka erishishga imkon beradigan vositalar haqida gapirgan. Vang Chongning ta’kidlashicha, barcha tirik mavjudotlar tug’iladi, rivojlanadi va muqarrar ravishda o’ladi. Inson, barcha tirik mavjudotlar kabi, butunlay halokatga duchor bo’ladi. “Tomirlarida qon yuradigan jonzotlar orasida o’lmaydigan hech kim yo’q”, deb yozgan faylasuf. U ruhning o’lmasligi haqidagi g’oyani rad etdi va “o’liklar ruhga aylanmaydi, bilish qobiliyatiga ega emas va odamlarga zarar etkaza olmaydi” deb ta’kidladi.
Asosiy zarbani Konfutsiy mafkurasiga qarshi yo’naltirgan Van Chong bir vaqtning o’zida har xil xurofot va xurofotlarni fosh qilib, keng ta’lim maqsadlarini ko’zladi.
Van Chongning materialistik falsafasi oʻz davrining diniy va tasavvufiy taʼlimotlariga qarshi kurashda katta progressiv rol oʻynadi va Xitoyda falsafiy va ilmiy bilimlarning yanada rivojlanishiga katta taʼsir koʻrsatdi.
Konfutsiylik
Vang Chong va ushbu yo’nalishdagi boshqa faylasuflarning materialistik ta’limoti butunlay idealistik pozitsiyalarga o’tgan konfutsiylik vakillarining shiddatli hujumlarini keltirib chiqardi. Liu Xen (Ven-di, 179-157) davrida Konfutsiy risolalarini taqiqlovchi Qin farmoni bekor qilingandan so’ng, klassik kitoblarni qayta tiklash, ko’plab sharhlar tuzish va qadimiy matnlarni filologik jihatdan o’rganish bo’yicha jonli harakatlar boshlandi. Klassik matnlarni o’rganish va talqin qilishning bir qancha maktablari paydo bo’ldi, ular qadimgi Konfutsiy risolalarining turli ro’yxatlarining haqiqiyligi to’g’risida o’z versiyalarini ilgari surdilar. Vu-di davridan boshlab hukmron sinfning rasmiy mafkurasiga aylangan yangilangan konfutsiylik asta-sekin o’ziga xos davlat diniga aylana boshlaydi.
Xan konfutsiychiligining asoschilaridan va eng koʻzga koʻringan namoyandalaridan biri Dong Chjung-shu (miloddan avvalgi 2-asr). U ijtimoiy hayotning tabiat hodisalariga bog’liqligini o’rnatishga asoslangan kosmologik ta’limotni yaratdi. Dong Zhong-shu ta’limoti xudoning fazilatlari bilan ta’minlangan osmon faoliyatida maqsadga muvofiqlik tamoyilini tasdiqladi. U favqulodda tabiat hodisalari va tabiiy ofatlarni odamlar ustidan hukmronlik qiluvchi va ularning xulq-atvorini kuzatib turuvchi, ularga jazo yoki mukofotlar yuboruvchi jannatning jazolovchi yoki mukofotlovchi irodasining ko’rinishi deb hisoblagan.
Osmonning ongli faoliyati va yaxshi va yomon ishlar uchun mukofot g’oyalari Xan imperiyasining hukmron tabaqasi orasida nihoyatda keng tarqaldi. Xan konfutsiychiligining idealistik mohiyati Lyu Szyanning asarlarida yaqqol aks etgan, u “ruh osmon va yerning ildizi va hamma narsaning boshlanishi” deb ta’kidlagan. Konfutsiychilik ma’naviy hayotning barcha sohalariga kirib keldi va Xan falsafasi, madaniyati va ijtimoiy-siyosiy tafakkuri rivojida kuchli iz qoldirdi.
1-asr oxirida. Miloddan avvalgi Miloddan avvalgi – 1-asr boshlari n. e. Sinfiy qarama-qarshiliklarning keskin kuchayishi sharoitida konfutsiychilikda utopik yo’nalish rivojlandi. O’tmishda “oltin asr” haqidagi ta’limotlar tarqala boshladi. Bu vaqtda “Chjou Li” (“Chjou muassasalari”) asari yaratildi, unda tarixiy faktlar buzilgan va ideallashtirilgan shaklda taqdim etilgan. Yuqorida aytib o’tilganidek, “oltin asr” ga qaytish g’oyasi Vang Mang faoliyatida o’z aksini topgan.
Daoizm falsafasi va daosizm dini
Hukmron sinfning mafkura sohasida konfutsiychilikning monopol hukmronligini mustahkamlashga bo’lgan qat’iy intilishidan farqli o’laroq, bu davrda daosizmning unga qarshi bo’lgan falsafiy va diniy harakatlari rivojlandi.
Tao Te Chingda aks etgan qadimgi sodda materialistik Dao ta’limoti keyinchalik idealist faylasuflar tomonidan buzib tashlangan va tubdan qayta ko’rib chiqilgan. Falsafiy daosizm oʻzining materialistik mazmunidan boʻshab qoldi va u idealistik falsafiy taʼlimot sifatida rivojlanishda davom etdi. Xan davrida falsafiy daosizm tasavvuf va fantaziya yoʻnalishida rivojlandi. Uning izdoshlari o’z ta’limotlarida sehr va alkimyo elementlarini ishlab chiqdilar. II asrda. Miloddan avvalgi e. “Taoni anglash boqiylikka olib keladi” deb targʻib qilgan taoist mistik Xuay Nanzi maktabi keng tarqaldi.
Konfutsiy mafkurasiga qarshi qizg’in norozilik bilan sug’orilgan daosizm hukmron doiralarga qarshi bo’lgan aholining turli qatlamlari orasida keng tarqaldi. Hattoki daosizmga o‘ta dushman bo‘lgan konfutsiychilar, uning ta’siridan kelib chiqib, bu ta’limotning ayrim jihatlarini o‘zlashtirishga majbur bo‘lib, Tao tushunchasini o‘ziga xos tarzda talqin qilishga urinishgan.
I-II asrlarda. n. e. Xalq e’tiqodlari va mifologiyasining elementlarini o’ziga singdirgan falsafiy daosizm tamoyillari asosida mistik tusga ega bo’lgan daosizm dini paydo bo’ldi. Diniy daosizm asoschisi Chjan Ling sanaladi, u Sichuanda Shun Di (126–144) davrida “Vu dou mi dao” (“Besh guruchning yo‘li”) taoistik ta’limotini targ‘ib qilgan va ko‘plab diniy tashkilotlarni yaratgan. . U haqida ko’plab afsonalar bor edi. Aytishlaricha, Chjan Ling odamlarni xursand qilish uchun qadimgi donishmand Lao Tzudan ruhlar orqali buyruq olgan. Har tomondan uning oldiga olomon oqib keldi. “Kichik Xan sulolasi tarixi” nashrida yozilishicha, u o‘zining bashoratlari va so‘zlari bilan “xalq orasiga sarosimaga solgan”. Taoistik sektalar keng tarqalib, ular atrofiga mavjud tuzumdan norozi bo’lganlarning hammasini to’pladilar. Diniy daosizm g’oyalari mazlum ommaning iliq munosabatiga uchradi, ular orasida yashirin daoizm sektalari ko’plab izdoshlarini topdi. 2-asr xalq harakatlarida diniy daosizm muhim rol oʻynadi. n. e. Kichik Xan sulolasining oxirida ko’plab qo’zg’olonlar daoizm g’oyalari belgisi ostida bo’lib o’tdi va ularga yashirin daoizm sektalari rahbarlik qildi. Dastlab Xitoyga asta-sekin kirib kelgan buddizm daoizm sektalari bilan bog’langan.
Buddizmning tarqalishi
Xitoy an’analari Xitoyda birinchi buddist voizlarning paydo bo’lishini 2-asrga to’g’ri keladi. Miloddan avvalgi e. Xitoyda buddizmning tarqalishi ancha keyinroq, hech bo’lmaganda 1-2-asrlardan oldin boshlangan. n. e. Buddizm Xitoy falsafasi rivojiga yangi oqim kiritdi va Xitoy madaniyatiga kuchli taʼsir koʻrsatdi.
3-asrdan boshlab. n. e. Xitoyda buddist monastirlari paydo bo’ldi, ular dindorlarning xayr-ehsonlari va ularning homiyligi ostida bankrot fermerlar va kichik mulk egalarini qo’yish orqali boyidi va shu tariqa monastirlarga shaxsan qaram bo’lib qoldilar. 4-asr monastir yer egaligining tez oʻsishi bilan ajralib turdi; o’sha paytdan boshlab buddizm Xitoyda juda katta ta’sirga ega bo’ldi va buddist feodal cherkovi asosiy siyosiy va iqtisodiy kuchga aylandi.