Bu tabaqa mafkurasining tashuvchisi imperator Konstantin I (306-337) davridan boshlab davlat cherkovi hisoblangan xristian cherkovi edi.
Cherkov o‘zining barcha ta’sirini hukmron sinf xizmatiga qaratib, qullar va mustamlakachilarni inqilobiy kurashdan chalg‘itishga harakat qildi. Cherkov nafaqat qullikka qarshi isyon ko’tarmadi, balki uni o’z hokimiyati bilan muqaddas qildi. Qarorlari barcha xristianlar uchun majburiy bo’lgan kengashlardan birining qarori (cherkov tomonidan chaqiriladigan kongresslar, ta’limot va cherkov tashkilotiga oid turli masalalarni ko’rib chiqish uchun) qullarni xo’jayinlarini tark etishga undaganlarni qoraladi.
Cherkov hududlarining boshida turgan, sud huquqiga ega bo’lgan va cherkov mulkiga mas’ul bo’lgan yepiskoplar hashamatda yashab, hatto eng boy dunyoviy magnatlarni ham hayratda qoldirdi. Shahar hokimiyatining tanazzulga uchrashi va G’arbda davlat apparatining zaiflashishi bilan bu yepiskoplar (odatda katta ta’sirga ega bo’lgan zodagon oilalardan) shaharlar va shahar tumanlarida asosiy shaxslarga aylandi. Imperiya poytaxti Rim yepiskopining ta’siri va boyligi ayniqsa ortdi. Bu episkop IV asrdan boshlab Rim papasi deb atalgan. Rim episkoplarini – papalarni ulug’lash uchun ular to’g’ridan-to’g’ri «Havoriy Butrusning vorisi» ekanligi haqida afsonalar yaratilgan.
Imperatorlar faqat bitta kuchli cherkov imperiyaning birligini saqlab qolishi mumkinligini tushundilar. 325 yilda imperator Konstantin I Nikeyada birinchi «Ekumenik» cherkov kengashini chaqirdi, u xristian ta’limotining ba’zi asosiy qoidalarini («Kid») qabul qildi va ularni barcha xristianlar uchun majburiy qildi.
Niceya kengashida, keyin esa Konstantinopol kengashida (381) “ilohiy uchlik”, Masihning tirilishi, o‘liklarning tirilishi va keyingi hayotga ishonish xristian ta’limotining asosi sifatida e’lon qilindi. Nikea Kengashida «Xudo har uch shaxsdan biri» va bu odamlar «Ota Xudo», «O’g’il Xudo» va «Xudo Muqaddas Ruh» deb qabul qilindi. Bu uch shaxs mutlaqo teng va bir-biri bilan abadiydir. Shu bilan birga, nasroniy cherkovi Iso Masihning afsonaviy shaxsi bilan tanishtirgan «O’g’il Xudo» «Ota Xudodan» tug’ilgan va «Ota Xudodan» «Muqaddas Ruh Xudo» «chiqadi».
Biroq, cherkov birligiga erishib bo’lmadi. Mehnatkashlar va ekspluatatsiya qilinganlarning ijtimoiy noroziligi bid’at deb ataladigan, ya’ni hukmron cherkov ta’limotini rad etuvchi ta’limotlarda o’z ifodasini topdi. O’z tashkilot va sektalarini yaratgan bid’atchilar (diniy shaklda) ijtimoiy tenglik va mulkiy jamoa bo’lish talablarini ilgari surdilar, ruhoniylarning dabdabali va buzuq hayotini qoraladilar. Rimdan ajralib chiqmoqchi bo’lgan va Rim yepiskoplarining cherkov ustunligi haqidagi tobora kuchayib borayotgan da’volarida Rim dunyosi hukmronligi g’oyasining yangi ifodasini ko’rgan viloyat zodagonlarining vakillari ham hukmron cherkovga qarshi chiqdilar.
Nicene e’tiqodi G’arb cherkovi tomonidan qabul qilindi, lekin u Sharqda qattiq qarshilikka duch keldi. U erda, 3-asrning oxirida. Uning asoschilaridan biri Arius nomi bilan atalgan Arianizm deb nomlangan harakat paydo bo’ldi. Arianizm tarafdorlari «Masihning abadiy mavjudligini» inkor etib, uni faqat «Ota Xudoning birinchi ijodi» deb bilishgan. Nikea kengashida arianizm qoralandi, ammo uning tarafdorlari soni ortib bordi. Xususan, Rim viloyatining imperiyaga qarshi kurashini aks ettiruvchi arianizm Misrda qo’llab-quvvatlandi. Arianizm german qabilalari orasida ham tarqaldi, ular orasida birinchi nasroniy voizlari Injilni gotika tiliga tarjima qilgan Ulfilas edi. Arians va Nicenes o’rtasidagi kurash nihoyatda shiddatli edi. U faqat IV asr oxirida ikkinchisining g’alabasi bilan yakunlandi. imperator Teodosius I ostida.
V asrning birinchi yarmida. Nestorianizm deb ataladigan yangi bid’at ta’limoti paydo bo’ldi, uning izdoshlari Masihning ilohiy mohiyati haqidagi cherkov dogmasini inkor etib, «Xudoning onasi» ham, Iso Masih ham o’lik odamlardir, deb ta’kidladilar. Nestoriyaliklar «xudo-o’g’il» faqat er yuzida tug’ilgandan keyin Iso Masih timsolida inson bilan birga yashagan deb o’rgatishgan. Xuddi shu asrda Monofizit ta’limoti paydo bo’ldi, u Masihning shaxsiyatida inson mohiyatini inkor etdi va unda faqat Xudoni ko’rdi. Monofizitizm imperiyaning sharqiy mintaqalarida, birinchi navbatda, imperiya zulmidan ayniqsa og’ir bo’lgan va undan ajralib chiqishga intilgan Suriya va Misrda keng tarqalgan edi. Nestorian va monofizit bid’atlari, shuningdek, ariy bid’atlari ortida ijtimoiy va siyosiy manfaatlar kurashi yashiringan edi.
Quldorlik imperiyasiga sadoqat bilan xizmat qilgan xristian cherkovi uning tanazzuliga to’sqinlik qila olmadi. Asta-sekin, G’arbiy Rim imperiyasidagi ko’plab provinsiya episkoplari (shuningdek, ularning sinf birodarlari – provinsiya er magnatlari) «varvar» qirollar bilan ittifoqqa moyil bo’lib, ularga o’z kuchlarining muqaddasligi va cheksiz kuchi haqida g’oyalarni singdirishga intildilar. va o’z zamondoshlariga Rim imperiyasining qulashi muqarrarligini va hatto foydaliligini isbotlashga harakat qildilar. Shu maqsadda ular o’zlarining tarix falsafasini ishlab chiqdilar, ularning yaratuvchilari IV asrning cherkov yozuvchilari edi. Avgustin va uning shogirdi Orosius. Rim butparast imperiyasi, bir qator cherkov yozuvchilarining fikriga ko’ra, o’zining yovuzligi uchun munosib jazoga tortildi, «varvar» shohlar esa rimliklarga qaraganda pokroq va axloqiyroqdir va shuning uchun ularni mag’lub qiladi. Cherkov shu tariqa oʻzgaruvchan sharoitga moslashdi va vujudga kelayotgan feodal jamiyatida yangi hukmron sinfga xizmat qilishga oʻtdi.