Hindistonda miloddan avvalgi 2-ming yillikning ikkinchi yarmida. e. Hind vodiysida qadimgi sivilizatsiyaning tanazzulga uchrashi bilan bir qatorda Gang vodiysida va unga janub va janubi-gʻarbdan tutash hududlarda sinfiy jamiyatlar vujudga keladi va rivojlanadi. Tahlil etilayotgan davr ishlab chiqarish va ma’naviy madaniyatning ulug‘vor yodgorliklarini yaratishda katta yangi yutuqlar bilan belgilandi.
Miloddan avvalgi 2-ming yillik oʻrtalaridan 1-ming yillik oʻrtalarigacha boʻlgan Shimoliy Hindiston tarixini oʻrganish. e. Asosiy manba adabiy ijodning eng qadimiy yodgorliklari – hind-evropa tillari oilasi tilida tuzilgan, fanda shartli ravishda «Vedik sanskrit» deb ataladigan «Vedalar» (keyinchalik muqaddas kitoblarga aylangan) va materiallar. «Mahabharata» va «Ramayana» dostonlari.
Veda
Veda so’zi «muqaddas bilim» ma’nosida «bilim» degan ma’noni anglatadi. Vedalar odatda diniy mazmundagi turli xil adabiy yodgorliklarni o’z ichiga oladi. Ularning asosiylari to’rtta to’plam (samxitalar): «Rigveda» – madhiyalar Vedasi, «Samaveda» – qo’shiqlar Vedasi. «Yajur Veda» – bu ibodatlar va qurbonlik formulalarining Vedasi, «Atharva Veda» – sehrlarning Vedasi. Samxitalarning har birining o’ziga xos sharhlari bor – Brahmanalar, diniy kult ancha murakkablashganda va Vedalarning ko’p matnlari tushunarsiz bo’lib qolganda tuzilgan. Shu bilan birga, bu sharhlar Vedalarni o’zgaruvchan ijtimoiy munosabatlarga moslashtirishga qaratilgan edi. Vedik adabiyotiga keyingi diniy-falsafiy sharhlar – Aranyakalar va Upanishadlar ham kiradi.
Eng qadimgi va eng muhim manba bo’lgan Rig-Veda o’zining yakuniy shaklida, unda joylashgan geografik nomlar ko’rsatganidek, Panjob va Gang vodiysining yuqori qismida shakllangan. Rig-Vedaning Samxitasi bizgacha yetib kelgan shaklda miloddan avvalgi 2-ming yillikning oxirida shakllangan. e., ammo undagi madhiyalarning asosiy qismi (jami mingdan ortiq) miloddan avvalgi 2-ming yillikning o’rtalarida allaqachon mavjud bo’lgan. e., va ularning ba’zilari, ehtimol, undan ham qadimiydir. Keyinchalik vedik adabiyotlari shuni ko’rsatadiki, Rig Veda tuzilgan vaqtga kelib, hind madaniyatining markazi Hind vodiysidan biroz janubi-sharqga – Gang va Jamna daryolari orasidagi hududga ko’chib o’tgan.
Vedik adabiyotida aks ettirilgan Hindiston aholisining hayot davri ko’p yuzlab yillarni o’z ichiga oladi, shuning uchun Rig Vedadagi iqtisodiyot va ijtimoiy hayot to’g’risidagi ma’lumotlar Brahmanalarda mavjud bo’lgan keyingi ma’lumotlardan ba’zi jihatlardan sezilarli darajada farq qiladi. Ular, ehtimol, milodiy 1-ming yillikning birinchi asrlarida tuzilgan. e.
Vedalar biz uchun tasvirlagan Hindistonning ijtimoiy hayotining surati miloddan avvalgi 3-2-ming yilliklarda Xarappa madaniyatining aholi punktlarida olib borilgan arxeologik qazishmalar natijasida olingan rasmdan sezilarli darajada farq qiladi. e. Ammo shuni yodda tutish kerakki, bir holatda bizda faqat yozma, ikkinchisida faqat arxeologik manbalar mavjud, shuning uchun aslida ikkala madaniyat o’rtasidagi farq unchalik katta bo’lmasligi mumkin. Bundan tashqari, farqlarni Harappa madaniyati Indus vodiysi va G’arbiy Panjobda rivojlanganligi bilan izohlash mumkin, Vedik madaniyati esa Sharqiy Panjobda va ayniqsa Gang vodiysining yuqori qismida joylashgan. Vedik madaniyatining tashuvchilari hind-evropa tillarida gaplashadigan va Xarappa madaniyatini yo’q qilgan Aryan qabilalari ekanligiga keng ishoniladi. Hind-evropa tillarining Hindistonga kirib borishi, aftidan, ro’y bergan, ammo bu tillarda so’zlashuvchi qabilalarning bir martalik va ommaviy bosqinining natijasi bo’lganligini va bu aniq sodir bo’lganligini aniq aytish mumkin emas. miloddan avvalgi 2-ming yillik oʻrtalarida. e. Bu butun masala hali ham diqqat bilan o’rganishni talab qiladi.
Iqtisodiy hayot
Hech shubha yo’qki, hindular Rig Vedani tuzish davrida mis va bronza asboblardan foydalanganlar. O’sha kunlarda temirdan foydalanish haqida turli xil fikrlar mavjud. Ammo asosan miloddan avvalgi 2-1-ming yilliklar boshlarida rivojlangan Atharva Vedada. e. (garchi uning ba’zi oyatlari antik davrda Rig Vedaning dastlabki oyatlaridan kam bo’lmasa ham), temir, boshqa metallar bilan bir qatorda, allaqachon tez-tez tilga olinadi. Temirni qazib olish va qayta ishlash texnologiyasini egallash ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi uchun katta imkoniyatlar yaratdi.
Vedik adabiyoti ma’lumotlariga ko’ra, qishloq xo’jaligi texnologiyasi Xarappa madaniyati aholi punktlari aholisi orasida kuzatilganidan farq qiladi; bu yerda, Himoloy togʻ etaklarining tepalikli hududlarida yumshoq loy tuproqli tabiiy sugʻoriladigan vodiylar yoʻq edi va yerni qayta ishlash ancha koʻp mehnat talab qilardi; bu hududlarda dehqonchilikning xo‘jalik hayotining asosiga aylanishi imkoniyatlari temirdan yasalgan asboblar qo‘llanila boshlanganidan keyingina paydo bo‘ldi. Harappa madaniyati dehqonchiligiga xos boʻlgan yengil omochdan farqli oʻlaroq, bu yerda ogʻirroq shudgor ishlatilgan, uni bir necha juft hoʻkizlar bogʻlashi kerak edi.
Miloddan avvalgi 1-ming yillikning boshidan. e. Gang vodiysining jadal rivojlanishi boshlandi. Ilg’or dehqonchilik texnologiyasi bilan vodiyning ko’p miqdordagi yog’ingarchilik va sun’iy sug’orishni tashkil qilish uchun qulay imkoniyatlar kabi tabiiy xususiyatlaridan foydalanish mumkin edi.
Agar Rig Vedani tuzish davrida asosiy qishloq xo’jaligi ekinlari hali ham arpa bo’lsa, keyinchalik Vedik adabiy yodgorliklarida biz qishloq xo’jaligi ekinlarining sezilarli xilma-xilligi to’g’risida ma’lumotlarni topamiz. Sun’iy sug’orishni talab qiladigan sholi, kunjut (kunjut), shakarqamish kabi ekinlarni etishtirishga o’tish; Paxta madaniyati keng tarqalmoqda.
Iqtisodiyotda chorvachilik katta rol o’ynagan, u qishloq xo’jaligidan kam bo’lmagan va dastlab, ehtimol, ustunlik qilgan. Chorvachilikda chorvachilik yetakchi soha edi. Asosiy uy hayvonlaridan biri ot edi. Chorvachilikning iqtisodiyotdagi ahamiyati aholi punktlarining tabiatiga ta’sir ko’rsatdi. Vediklar davridagi hindular orasida biz Xarappa madaniyatidagi kabi rivojlangan va qudratli shahar markazlarini uchratmaymiz va puralar – «shaharlar» – iqtisodiy hayotning markazi va asosiy o’rni bo’lgan Vedik adabiyotida bir necha bor eslatib o’tilgan. aholining yashash joyi qishloq edi. «Shaharlar», ehtimol, dushman hujumlari paytida aholi boshpana topgan, mol-mulk saqlanadigan va chorva mollari haydalgan mustahkamlangan nuqtalar edi.
Vedik adabiyotida duradgorlar, to’quvchilar, temirchilar, kulollar va boshqa hunarmandlar haqidagi eslatmalar hunarmandchilikning taniqli ixtisoslashuvidan dalolat beradi. Turli qabilalar o’rtasidagi almashishlar tobora tez-tez bo’lib bormoqda. Sigirlar qadimgi Hindistonda birinchi pul rolini o’ynagan, ammo barter savdosi bu davrda eng keng tarqalgan bo’lgan.
Vediklar davridagi hindlarning madaniyati faqat juda parchalangan ma’lumotlar asosida baholanishi mumkin. Ular hozirgi davrda tibbiyotning rivojlanishi haqida ma’lumot beradi va mutaxassis shifokorlar haqida gapiradi. Astronomiya bo’yicha ba’zi bilimlar haqida dalillar mavjud; Ma’lumki, o’sha paytda hindular ko’plab yulduzlarni bilishgan va ularning pozitsiyalarini qanday aniqlashni bilishgan. “Rigveda” kabi to‘plamlarning jamlanishi she’riyatning yuksak darajada rivojlanganidan dalolat beradi. Biroq, aftidan, yozma adabiyot yo’q edi va hatto Vedik davridagi hindlarning rivojlangan yozma tilni bilishi ham ma’lum emas. Vedik adabiyotining yozuvi ancha keyingi davrga to’g’ri keladi.
Qulchilik munosabatlarining paydo bo’lishi
Ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi muqarrar ravishda ijtimoiy munosabatlarda tub o’zgarishlarni keltirib chiqardi. Ular ekin maydonlari alohida oilalar mulkiga o’ta boshlaganligi, qabila elitasining kattaroq va yaxshi yerlarni egallab olishida namoyon bo’ldi. Harbiy asirlar endi yo’q qilinmay, qullarga aylantirildi. Hatto Rig Veda ba’zan ko’p sonli qullarni eslatib o’tadi. Boyib borayotgan jamoa elitasi qashshoqlashgan jamoa a’zolarini qul qilib, qullikka aylantira boshladi. Tengsizlikning keyingi rivojlanishi jamiyatni qullar va qul egalarining antagonistik sinflariga boʻlinishiga olib keldi. Qullarga egalik qilish boylik va jamiyatdagi yuksak mavqening eng muhim ko‘rsatkichlaridan biriga aylandi.
Qul atamasi dasa so’ziga aylandi, uning asosiy ma’nosi dastlab «dushman», «begona» edi. Bu atamaning kelib chiqishi, albatta, birinchi qullar harbiy asirlar bo’lganligini ko’rsatadi. Qullik asta-sekin ko’proq tarqaldi, qullar soni ko’paydi. Harbiy asirlarni qullikka aylantirish eng keng tarqalgan narsaga aylandi. Ko’rinishidan, qarz qulligi ham mavjud bo’lgan, ammo bu hali ham juda kam uchraydigan hodisa edi. Ba’zida qashshoqlashgan ozod odamlar o’z farzandlarini yoki o’zlarini qullikka sotdilar. Qullarning bolalari qul hisoblangan; ammo, agar ular egasidan tug’ilgan bo’lsa, ular ko’pincha o’zlarining maqomlari bo’yicha boshqa bolalaridan farq qilmaydilar.
Qul mehnatidan foydalanish haqidagi ma’lumotlar juda kam. Ko’pincha qullar uy xizmatkorlari sifatida tilga olinadi, ammo bu manbalarning tabiati (diniy adabiyot, doston) bilan izohlanadi.
Qullar chorvachilikdan unchalik farq qilmaydigan holatda edi. Ular sotilgan, berilgan, boshqa mol-mulk bilan birga sep sifatida berilgan. Ular qaram shohlar tomonidan o’lpon sifatida ko’chirilgan. Manbalarda inson qurbonliklari haqida xotiralar saqlanib qolgan, shuningdek, qullar ham qurbon qilingan. «Qul» va «qul o’g’li» so’zlari la’nat so’zlari hisoblangan. Qullar eng qiyin ishlarni bajargan, kaltaklangan, zanjirlangan va hokazo.
Vedik adabiyoti ma’lumotlariga ko’ra, Shimoliy Hindistonda miloddan avvalgi 1-ming yillik boshlarida. e. ko’p sonli qabila ittifoqlari, shuningdek, mayda ibtidoiy davlatlar mavjud edi. Rig Veda hind qabilalarining tez-tez urushlari haqida ham guvohlik beradi. Ushbu qabilaning barcha a’zolari madhiyalarda Arya deb atalgan, bu «olijanob» degan ma’noni anglatadi; dushman qabilalarning odamlari, millatidan qat’i nazar, «dushman» degan ma’noni anglatuvchi dasyu yoki dasa deb nomlangan. Jamoaning oddiy a’zolarining asosiy qismi piyoda jang qilgan; qabila zodagonlari – aravalarda.
Davlat shakllanishi
Ijtimoiy tengsizlikning kuchayishi munosabati bilan ilgari majlis tomonidan saylangan va u tomonidan lavozimidan chetlatilishi mumkin boʻlgan qabila (raja) harbiy boshligʻi qabila boshqaruvi organlarini boʻysundirib, qabila ustidan koʻproq koʻtarildi, jamoalar boshliqlari esa ularning jamiyat hayotidagi ahamiyati nuqtai nazaridan orqada qolib, shakllanayotgan davlat boshqaruv apparatining eng quyi bosqichlaridan biriga aylandi. Raja qabila aristokratiyasiga tayanib, endi qabila yig’inini o’ziga yoqqan qarorni qabul qilishga majburlash imkoniyatiga ega bo’ldi. Manbalarda qabiladagi zodagon va qudratli oilalar vakillari o‘rtasida bu lavozim uchun qonli kurash olib borilgani haqida ma’lumotlar bor. Vaqt o’tishi bilan rajaning pozitsiyasi irsiy bo’ladi. Shu bilan birga, avvallari jamiyatda diniy marosim va sehrli marosimlarning oddiy ijrochilari bo‘lgan braxmanlarning roli oshib, endi asta-sekin professional ruhoniylarga aylandi.
Ayni paytda qabila boshqaruvi organlari asta-sekin sinfiy hukmronlik va zulm organlariga aylanib bormoqda. Davlat nazorat va majburlash apparati bilan – hukumat, sinfiy sud, armiya bilan vujudga keladi. Keyinchalik davlatchilik san’ati dandaniti deb atala boshlandi. – «jazo haqidagi fan». Davlat boshqaruvida eng yuqori lavozimlarni – qirollik ruhoniysi, soliq yig’uvchi, g’aznachi, munajjimlik, shuningdek, qo’shinda qo’mondonlik lavozimlari va boshqalarni egallash quldor zodagonlarning imtiyozi edi.
Gang vodiysidagi ilk davlatlar miloddan avvalgi 11-ming yillikning ikkinchi yarmida vujudga kelgan, deb taxmin qilish mumkin. e. Hindistonning qadimgi tarixini o’rganishning hozirgi darajasida aniqroq tanishish mumkin emas.
Sinf tizimining shakllanishi. Varna
Asta-sekin barcha ilgari teng bo’lgan erkin odamlarning ijtimoiy mavqei, huquq va majburiyatlari bo’yicha teng bo’lmagan guruhlarga bo’linishi belgilana boshladi. “Bu ijtimoiy guruhlarni varnalar deb atashgan (Qadimgi hind varnalari zamonaviy fanda koʻpincha unchalik aniq boʻlmagan kasta atamasi deb ataladi. Garchi allaqachon tashkil topgan sinfiy jamiyatdagi varnalar yopiq ijtimoiy guruhlar boʻlsa-da, biz bu yerda kasta atamasidan foydalanmaymiz, shuning uchun bu yerda kasta atamasi qoʻllanilmaydi. varnalarni keyingi jatilar bilan aralashtirib yuboradi, ular ham ijtimoiy yopiq, lekin kelib chiqishi va mohiyatiga ko’ra boshqacha bo’lgan jati 16-asrda portugallar tomonidan kastalar deb atalgan va keyinchalik barcha Evropa tillarining bir qismiga aylangan. Ilgari saylangan davlat lavozimlariga monopoliyani qoʻlga kiritgan qabila aristokratiyasi ikkita imtiyozli varnani — aslzoda ruhoniylar oilalarini oʻz ichiga olgan braxmanlarni va harbiy zodagonlarni oʻz ichiga olgan kshatriylarni tashkil qildi. Bu ikki varnaga uchinchi varna-vayshyalarni tashkil etgan erkin jamoa a’zolarining asosiy qismi qarshilik ko’rsatgan. Manbalarda Brahmanalar va Kshatriyalarning siyosiy hukmronlik uchun kurashi, shuningdek, qabila boshqaruvini boy ozchilik manfaatlariga xizmat qilishga uringan braxmanalar va kshatriyalarga vayshiylar ko’rsatgan qarshiliklarga ishoralar mavjud.
Tez-tez sodir bo’ladigan urushlar va ortib borayotgan boylik va ijtimoiy tengsizlik jamoalarga a’zo bo’lmagan ko’plab odamlarning paydo bo’lishiga olib keldi. Bu odamlarni sudralar deb atashgan. Bular oʻz qabilasidan adashgan, shu davrda odatdagi qabilalararo urushlarda magʻlubiyatga uchragan, oʻzlari yashab kelgan joylardan quvib chiqarilgan va shu tariqa asosiy ishlab chiqarish vositasi – yerdan va hokazolardan mahrum boʻlganlarning avlodlari edi. Ibtidoiy kommunalizm qurilishining gullab-yashnagan davrida bunday “begona odamlar” yo oddiygina jamiyatga qabul qilinmagan va shu tariqa o’limga mahkum qilingan yoki ular qabul qilingan va jamiyatning teng huquqli a’zolariga aylangan. Ijtimoiy tengsizlik yuzaga kelganda, jamiyatga begonalar qabul qilingan taqdirda ham, ular jamiyatning erkin a’zolari bilan teng huquqlarga ega bo’lmagan. Ularga jamoat ishlarini hal qilishga ruxsat berilmagan va qabila yig’ilishida, shuningdek, qabilaviy kultda qatnashmagan: ular «ikkinchi tug’ilish» marosimini o’tkazmaganlar, bunga faqat jamiyatning erkin a’zolari tegishli edi. «Ikki marta tug’ilgan», «bir marta tug’ilgan» sudralardan farqli o’laroq. Shudralar to’rtinchi va eng past varnani tashkil qilgan.
Varnalarning hosil bo’lish jarayoni uzoq davom etgan. Rigveda davrida ham varnalar haqida hech narsa aytilmagan; u faqat keyingi (X) kitobining madhiyalaridan birida uchraydi. Nihoyat quldorlik davlati shakllanganda, barcha erkin odamlarning to’rtta varnaga bo’linishi abadiy mavjud tartib, ilohiy in’omning natijasi deb e’lon qilindi va shuning uchun din tomonidan muqaddaslashtirildi. Eng keng tarqalgan teologik versiyaga ko’ra, mavjud bo’lgan hamma narsaning yaratuvchisi xudosi Brahma braxmanlarni og’zidan, kshatriyalarni qo’llaridan, vaishyalarni sondan va shudralarni oyoqlaridan yaratgan.
Varnalar orasidagi chegaralar, ayniqsa dastlabki uchtasi orasidagi chegaralar faqat vaqt o’tishi bilan keskin aniqlandi. Bu turli xil varnalarning «ikki marta tug’ilgan» o’rtasida ham aralash nikohlar imkoniyatini cheklashda ifodalangan, aftidan, faqat Shudralar va «ikki marta tug’ilganlar» o’rtasida turmush qurish taqiqlangan. Varna tizimining asosi allaqachon mavjud ijtimoiy tengsizlikni mustahkamlash va imtiyozlar tartibini o’rnatish edi, unga ko’ra brahmana varna eng yuqori deb hisoblangan, undan keyin kshatriya varna, keyin vaishyalar va nihoyat sudralar. Demak, agar brahmananing o‘ldirilishi uchun gunoh uchun kafforat sifatida ma’lum moddiy tovon to‘lanishi kerak bo‘lsa, kshatriyaning o‘ldirilishi uchun uning to‘rtdan bir qismi, vayshyaning o‘ldirilishi uchun sakkizdan biri, o‘ldirilishi uchun esa uning to‘rtdan bir qismi to‘lanishi kerak edi. sudra – o’n oltidan bir. Yuqori varna a’zosining quyi a’zoga nisbatan noto’g’ri xatti-harakati uchun jazo qarama-qarshi holatga qaraganda beqiyos darajada engilroq edi. Bir varnadan ikkinchisiga o’tish taqiqlangan, chunki varnaga mansublik tug’ilish bilan aniqlangan. Biroq, varnadan varnaga haqiqiy o’tish hali ham sodir bo’ldi.
Har bir varna uchun hukmron sinf mafkurachilari o’z dxarmasini, ya’ni turmush tarzi qonunini shakllantirdilar. Davlat boshqaruvi ikki oliy varnaning yurisdiktsiyasi ostida qoldi, ruhoniylik vazifalarini bajarish brahmanalarning, harbiy ishlar esa khatriyalarning imtiyozi edi. Vaishyalar dehqonchilik, chorvachilik, hunarmandchilik va savdo-sotiq bilan shug’ullanish uchun tayinlangan. Shudralarga uchta eng yuqori varnaning xizmatida bo’lish buyurilgan. Keyinchalik erkin jamoa a’zolarining ijtimoiy hayotdagi rolining yanada pasayishi tufayli vayshyalar shudralardan unchalik farq qila boshladi. Shundan so‘ng bo‘linish chizig‘i bir tomondan zodagonlar – braxmanlar va kshatriyalar, ikkinchi tomondan oddiy xalq – vayshiyalar va shudralar o‘rtasida o‘ta boshladi.
Oilaviy munosabatlarda ham sezilarli o’zgarishlar yuz berdi. Hindistonning ba’zi xalqlari orasida onalik naslining qoldiqlari hanuzgacha saqlanib qolgan, ammo Gang vodiysida Vediklar davrida patriarxal oila mavjud edi. Pati («er») so’zi xo’jayin, hukmdor degan ma’noni anglatadi. Ko’pxotinlilik qirol oilalarida keng tarqalgan. Agar ibtidoiy jamoada ayol, xususan, ona muhim mavqeni egallagan bo’lsa, vaqt o’tishi bilan u qabila yig’ilishida ishtirok etish huquqini, shuningdek, mulkni meros qilib olish huquqini yo’qotdi. Hatto uy egasining xotini va onasining mavqei qulnikidan deyarli farq qila boshladi. Ota jazolashi, sotishi, oiladan haydab chiqarishi mumkin bo‘lgan bolalar erkakning – oila boshlig‘ining despotik kuchi oldida birdek ojiz bo‘lib qoldilar.
Qadimgi hind eposi. Mahabharata va Ramayana
Qadimgi hind epik adabiyoti ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlarni, shuningdek, miloddan avvalgi 1-ming yillikning birinchi yarmidagi Hindiston madaniyatini oʻrganishda qimmatli manba hisoblanadi. e. Qadimgi Hindiston dostonining asosiy yodgorliklari eramizning birinchi asrlarida yozilgan, lekin asosan 5-asrda mavjud bo’lgan Mahabxarata va Ramayanadir. Miloddan avvalgi e.
Mahabharata («Bxarata avlodlarining Buyuk urushi») syujeti Shimoliy Hindistonning eng kuchli qirollik oilalaridan birida hokimiyat uchun kurashdir.
Xastinapura shahrida bor edi, deydi Mahabharata, Kuru qirollik oilasi, Oy sulolasidan bo’lgan afsonaviy Bharatadan bo’lgan qirol. Va bu oilada ikkita aka-uka bor edi – katta Dritarashtra va kichik Pandu. Pandu shoh edi, chunki Dritarashtra ko’r edi va bu jismoniy nuqson tufayli taxtni egallay olmadi. Dhritarashtraning yuzta o’g’li bor edi, ular urug’ning eng kattasi sifatida odatda Kauravas (Kurus avlodlari) deb ataladi; Panduning beshta o’g’li bor edi, ularni odatda Pandavas (Pandining avlodlari) deb atashadi.
Pandu o’g’illari yoshligida vafot etdi. Kauravalar turli nayranglar bilan pandavalarni yo‘q qilishga urindilar, biroq ularning barcha urinishlari besamar ketdi va ular saltanatning bir qismini amakivachchalariga berishga majbur bo‘ldilar. Pandavalar yangi Indraprastha shahriga asos solgan (bu shahar xarobalari Hindiston Respublikasining hozirgi poytaxti Dehli yaqinida joylashgan), bu shahar ularning poytaxtiga aylandi. Pandavalarning eng kattasi shoh bo’ldi.
Ammo hasadgo‘y Kauravalar pandavalarni ajdodlar mulkidagi ulushlaridan mahrum qilishning yangi usulini o‘ylab topishdi. Ular Pandavalarni zar o’yiniga chaqirishdi. O’sha davrning kontseptsiyalariga ko’ra, bu duelga chaqirish bilan barobar edi va kshatriya undan qochib qutula olmadi. Bo’lib o’tgan musobaqada Pandavalarning eng kattasi Kauravalarga butun boyligini, qirollikning o’zini, akalarini, o’zini va beshta Pandavaning umumiy xotinini yutqazdi. Dhritarashtra ish qanchalik uzoqqa ketganini ko’rib, o’yin natijalarini haqiqiy emas deb e’lon qildi, ammo yangi o’yinda pandavalar vakili yana mag’lub bo’ldi. Ushbu yangi o’yin shartlariga ko’ra, Pandavalar 13 yilga surgunga ketishga majbur bo’lishdi va ularning shohligi Kauravalar qo’liga o’tdi.
Surgunlik muddati tugagandan so’ng, Pandavalar qirollikdagi ulushlarini qaytarishni talab qilishdi, ammo rad etildi. Bu esa, dostonda ta’kidlanganidek, dunyoning barcha xalqlari u yoki bu urushayotgan tomonlarning ittifoqchisi sifatida qatnashgan urushga olib keldi. Urush taqdirini Kurukshetra dalasida (Indraprastadan 100 km shimolda) jang hal qildi. Jang g’oyat qattiqqo’lligi bilan ajralib turardi. Kun sayin hind qo’shinining guli tobora kuchayib borayotgan achchiq bilan kurashdi; eng mashhur va qudratli jangchilar birin-ketin halok bo’ldilar. Jangning o’n sakkizinchi kunigina Pandavalar g’alaba qozonishdi. Ko’p sonli jangchilardan atigi olti kishi Pandavalar tomonida, shu jumladan Panduning barcha besh o’g’li va Kauravalar tomonida uch kishi tirik qoldi, ammo Dhritarashtraning barcha yuz o’g’li halok bo’ldi.
Pandavalar yuqori narxda g’alaba qozonishdi. Bunday misli ko‘rilmagan qon to‘kilishidan butun Hindiston larzaga keldi. Pandavalarning o’zlari esa pushaymonlikdan hech qachon qutula olmadilar: ularning behuda bema’niliklari oilalari va butun mamlakat uchun bunday dahshatli oqibatlarga olib kelganligini anglash, ularning g’alabasi quvonchini zaharladi.
Qarindoshlar o’rtasidagi qirg’in urushi, ambitsiyali maqsadlarda oddiy odamlar uchun an’anaviy ravishda eng muhim bo’lgan narsani – qabilaviy birdamlikni, jang ko’lamini (ammo Mahabharatada juda bo’rttirilgan), shuningdek, qirol hokimiyati sulolaviy nizolarni hal qilishda ko’p sonli odamlarni o’limga yuborish uchun etarlicha kuchli bo’lib chiqdi – bularning barchasi xalq xotirasida o’chmas iz qoldirdi.
Pandavalar va Kauravalar o’rtasidagi urush haqidagi qadimiy afsona vaqt o’tishi bilan turli xil ertaklar va afsonalarni (masalan, toshqin afsonasi), diniy, falsafiy va boshqa ko’plab mavzulardagi munozaralarni o’z ichiga olgan ko’plab qo’shimcha epizodlarni oldi, ularning aksariyatida hech narsa yo’q. asosiy syujet bilan qiling. Natijada “Jahon tarixi”ning ushbu jildi hajmidan 8-10 barobar katta bo‘lgan “Mahabharata” mohiyatan she’r emas, balki qadimgi hind dostonlarining ulkan adabiy to‘plamidir.
Donishmand Valmikiga tegishli «Ramayana» («Rama haqidagi ertak») she’ri ham qadimgi hind eposiga tegishli. Ramayana Mahabharataga qaraganda ancha uyg’un kompozitsiya va ehtiyotkorlik bilan ishlanganligi bilan ajralib turadi. Ramayananing mazmuni quyidagicha: Ayodxyada (zamonaviy Oudh, Uttar-Pradesh shtati) Quyosh sulolasidan Dasharatha ismli bir podshoh bor edi va uning turli xotinlaridan to’rtta o’g’li bor edi. Ularning eng kattasi Rama aql, kuch, jasorat va yaxshi xulq-atvorda akalaridan qat’iy ustun edi. Aynan u Dasharatha tomonidan uning vorisi etib tayinlangan edi. Ammo boshqa bir shahzoda Bxarataning onasi intrigasi tufayli Rama 14 yil surgunga ketishga majbur bo’ldi.
Rama o’rmonda rafiqasi Sita va Ramaga ixtiyoriy ravishda ergashgan ukasi Lakshmana bilan yashaganida, rakshasalar (jinlar) qiroli – Lanka (Seylon) orolining hukmdori Ravana Sitani o’g’irlab, o’z poytaxtiga olib ketdi. Rama maymun qiroli Sugrivaning yordamiga tayanib, undan tortib olingan taxtni qaytarishga yordam berib, maymunlar va ayiqlardan iborat ulkan qo’shinni to’pladi.
Rama buyrug’i bilan materikni Lanka bilan bog’laydigan ko’prik qurildi. (Hindiston va Seylon oʻrtasidagi orollar zanjiri, mahalliy rivoyatlarga koʻra, qadimgi davrlarda Rama tomonidan qurilgan koʻprik qoldigʻidir.) Bu koʻprik orqali Rama boshchiligidagi maymun va ayiqlar qoʻshini orolga oʻtgan. Bu erda orol aholisi rakshasalar bilan qonli jang bo’lib o’tdi. Ushbu jangning hal qiluvchi epizodi Rama va Ravana o’rtasidagi dueli bo’ldi. Ravana o’ldirildi, Sita ozod qilindi va quvg’in muddati bu vaqtga kelib tugagan Rama Ayodhyaga qaytib keldi va u erda ota-bobolarining taxtida hukmronlik qildi.
Ikkala she’r ham bugungi kunda Hindistonda juda mashhur. Ikki ming yildan ortiq vaqt davomida Mahabxarata va Ramayana shoirlar, rassomlar, haykaltaroshlar va boshqalarni ilhomlantirdi, ular she’riy ijod va xalq donoligining ushbu qadimiy yodgorliklaridan o’z asarlari uchun mavzular chizdilar. Rama va Mahabharataning asosiy qahramonlaridan biri Krishna hatto ilohiylashtirilgan va zamonaviy hinduizmning eng muhim xudolaridan biri Vishnu ning mujassamlanishi (avatarlari) hisoblanadi.
Qadimgi hindlarning fikriga ko’ra, Kurukshetra jangi insoniyat tarixida yangi davrni – Kaliyugani ochdi – bu qadimgi afsonalar asosida aniqlanishi mumkin, ijtimoiy tengsizlikning keskin kuchayish davri deb hisoblanadi. kuchli davlat hokimiyatining paydo bo’lishi. Shu bilan birga, shuni ta’kidlash kerakki, tarixning bu yangi, sinfiy davri Hindistonning nisbatan kichik qismida – Gang vodiysi hududida, uning yuqori va o’rta oqimi bo’ylab, shuningdek, unga bevosita tutash hududlarda boshlangan. bu. Qolgan qismida Hindistonning aksariyat qismida parchalanishning turli bosqichlarida bo’lgan ibtidoiy jamoa munosabatlari hukmronlik qildi.
Miloddan avvalgi 1-ming yillikning birinchi yarmida Hindiston. e.
Miloddan avvalgi 1-ming yillikning birinchi asrlarida. e. quldorlik munosabatlari mamlakatning tobora ko’proq hududlariga tarqalmoqda.
Diniy post-vedik adabiyotlarda, shuningdek, qadimgi afsonalar va tarixiy afsonalar to’plamlarida – Puranlarda – qabilalar, millatlar, sulolalar va siyosiy tarix voqealariga ko’plab havolalar mavjud, ammo xronologiyaning noaniqligi va chalkashligi tufayli, quldorlik munosabatlarining tarqalish jarayoni qanday sodir bo’lganligi haqida aniq ma’lumotlar bizga deyarli noma’lum. Koʻrinib turibdiki, bir qator qabilalar orasida quldorlik munosabatlari tashqi taʼsirdan qatʼi nazar, ijtimoiy taraqqiyotning ichki jarayoni tufayli rivojlangan; boshqa hollarda sinfiy jamiyatning paydo bo’lishi ham allaqachon tashkil etilgan quldorlik davlatlarining ta’siri ostida sodir bo’lgan.
Tarixiy afsonalar Gang vodiysining eng muhim qirollik oilalarini ikkita asosiy sulolaga – Oy va Quyoshga tegishli deb tasniflaydi. Oy sulolasi tarkibiga Gang vodiysining yuqori qismida o’rin olgan qirollar kirdi. Ularning ajdodlari orasida afsonaviy qirol Bxarata va uning avlodlari, jumladan, Mahabharata qahramonlari – Pandavalar va Kauravalar bo’lgan. Bu qirollik oilasi, aftidan, o’z kuchini Shimoliy Hindistonning muhim qismiga (an’anaga ko’ra, butun Hindistonga) kengaytirgan, shuning uchun Puranasda Hindiston «Bharatavarsha» (ya’ni, Bharata mamlakati yoki mamlakat) deb ham ataladi. Bharata avlodlaridan). Ushbu qadimiy afsonalar Hindiston Respublikasining zamonaviy rasmiy nomi – Bharatda o’z aksini topgan. Quyosh sulolasi tarkibiga Gang vodiysining oʻrta qismidagi qirol oilalari kirgan; Ayniqsa, Rama bu sulolaning qadimgi shohlari qatoriga kirgan.
Vediklardan keyingi davrda siyosiy hayotning markazi qadimgi hindular «Madhyadesha» – «O’rta mamlakat» deb atagan Gang vodiysining o’rta qismiga ko’chdi. Bu yerda asta-sekin quldorlik davlatlari shakllanib, sharqiy despotizm turiga yaqinlashmoqda. 6-asr boshlariga kelib. Miloddan avvalgi e. Gang vodiysida va uning janubida, afsonaga ko’ra, 16 ta yirik davlat bo’lgan. Ular oʻrtasidagi shiddatli urushlar natijasida ana shunday shtatlardan biri — IV asrda Mauriyalar sulolasi asos solgan Magadxa koʻtariladi. Miloddan avvalgi e. Hindiston tarixida umumhind miqyosida birinchi quldor davlatning boshlig’i bo’ldi.
Miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalaridan boshlab. e. Hindiston G’arbiy Osiyo mamlakatlari bilan yaqinroq aloqa qila boshladi. 6-asr oxirida. Miloddan avvalgi e. Shimoliy-Gʻarbiy Hindistonning bir qismi Fors Ahamoniylar imperiyasi tarkibiga kirdi; ammo bu yerdagi fors shohlarining kuchi zaif va qisqa muddatli edi.
Qadimgi Hindiston dini.
Vedalar Hindistonda ibtidoiy jamoa tuzumining parchalanishi va davlatning shakllanishi davrining diniy e’tiqodlari haqida tushuncha beradi. Tabiatning qudratli kuchlariga qarshi kurashda insonning nochorligi uning kuchlari va hodisalarini ilohiylashtirishga olib keldi. Dyaus yoki Varuna osmon xudolari hisoblangan; olov xudosi – Agni; quyosh xudolari – Surya, Savitar. Pushan, Mitra, Vishnu; momaqaldiroq xudolari – Indra yoki Rudra; yomg’ir xudosi – Parjanya; shamol xudosi – Vayu va boshqalar. Ayol xudolari (ma’buda Aditi – xudolarning onasi, Prithivi – Yer, Ushas – tong, Sarasvati – donolik ma’budasi va ayni paytda bir xil nomdagi muqaddas daryo Sharqiy Panjobda va boshqalar) vedik dinida kichik rol oʻynagan. Baraka beradigan xudolardan tashqari, odamlarga zarar etkazadigan xudolar ham bor edi, masalan, qurg’oqchilikni tasvirlaydigan Shushna va Vritra.
U yoki bu xudo va uning kultining ma’nosi tarixiy taraqqiyot jarayonida sezilarli darajada o’zgargan. Shunday qilib, ovchilarning homiysi hisoblangan Rudra chorvachilik homiysiga aylandi; quyosh xudolaridan biri – Putan cho’ponlar va dehqonlarning homiysi bo’ldi.
Kult xudolarga qurbonlik qilish (qadim zamonlarda, ba’zan insonlar) va sehrli harakatlardan iborat edi. Patriarxal oilaning shakllanishi bilan ajdodlarga sig’inish («otalar») paydo bo’ldi. Dastlab, kultik harakatlar oddiy edi; keyinchalik bo’lgani kabi maxsus binolar ham, professional ruhoniylar ham yo’q edi. Kult faoliyatiga qabila boshlig’i yoki jamoa boshlig’i, patriarxal oilada esa uning boshlig’i rahbarlik qilgan. Kult harakatlarining ishtirokchilari barcha qabila, jamoa va oila a’zolari edi. Bayramlar yomg’irli mavsumning boshlanishi, o’rim-yig’imning tugashi, muvaffaqiyatli harbiy yurishning tugashi va hokazolarga to’g’ri kelgan. Bu bayramlarda xudolar sharafiga madhiyalar o’qilgan; Bu madhiyalarni qabila shoirlari – rishilar yaratgan. Rigveda shu davrdan saqlanib qolgan madhiyalardan iborat. Qurbonlik paytida soma – mast qiluvchi ichimlik bo’lib, u ham Oy xudosi bo’lgan Soma xudosiga sig’inish ob’ekti bo’lgan. O’sha paytda xudolar ierarxiyasi yo’q edi.
Sinfiy jamiyatning shakllanishi davrida ibtidoiy jamoaning avvalgi e’tiqodida o’zgarishlar yuz berdi. Bu davrda din ijtimoiy tengsizlikni oqlash uchun foydalanila boshlaydi. Er yuzida vujudga keladigan yangi ijtimoiy tuzumlar dinda o’z aksini topadi; shunday qilib, Varuna xudosi oliy ilohiy hakamga, Indra xudosi – xudolarning rahbari va rajasiga aylanadi va hokazo. «O’zga dunyo» ta’limoti paydo bo’lib, unga ko’ra fazilatli odamlar (ustun sinf nuqtai nazaridan) axloq) xudolar shohligida tugaydi, u erda ular odamlar tomonidan olib kelingan qurbonliklarni eyishadi va gunohkor odamlar abadiy zulmat shohligiga tashlanadi.
Miloddan avvalgi 1-ming yillikning birinchi asrlarida Hindistondagi ilk quldorlik jamiyatining koʻplab diniy taʼlimotlari. e. ko’p umumiyliklarga ega va odatda braxmanizm umumiy nomi ostida birlashadi. Ijtimoiy tengsizlikni muqaddaslovchi din sifatida braxmanizmning mohiyati uning yakuniy shaklida miloddan avvalgi 1-ming yillik o’rtalarida paydo bo’lgan ta’limotining asoslaridan ko’rinadi. e. Brahmanizmda odamlarning azob-uqubatlari va baxtsizliklari ahamiyatsiz deb e’lon qilinadi, chunki butun hodisalar dunyosi faqat illyuziya – Mayya. Yagona haqiqiy narsa Brahma – dunyo ruhi, shaxssiz va sifatsiz ilohiy kuchning mavjudligi.
Insonni o’rab turgan tabiatning jonlantirilishi va inson o’limidan keyin ruhning bir tana qobig’idan boshqasiga ko’chishi mumkinligi haqidagi ibtidoiy animistik g’oyadan Brahmin ruhoniylari karma, ya’ni qasos haqidagi ta’limotni yaratish uchun foydalanganlar. . Ushbu ta’limotga ko’ra, har bir insonning o’limidan so’ng ruhi yuqori yoki past ijtimoiy mavqega ega bo’lgan boshqa shaxsning tana qobig’ida qayta tug’iladi. Brahmanizm e’tiqodlariga ko’ra, bu odamning xatti-harakatlarida dxarma – har bir ijtimoiy toifadagi odamlar uchun yuqoridan belgilangan turmush tarzi qonuniga qanchalik to’g’ri rioya qilganiga qarab sodir bo’ldi. Dxarmadan ketgan taqdirda, odamning ruhi hayvonning tanasida qayta tug’ilishi mumkin, hatto eng nopok va jirkanch, ruhoniylar o’rgatgan. Shunday qilib, karma ta’limoti orqali sinfiy jamiyatdagi mehnatkashlarning azob-uqubatlari va baxtsizliklari uchun javobgarlik o’z zimmasiga yuklatildi, chunki ularning hozirgi ezilgan pozitsiyasi oldingi hayotdagi gunohkor xatti-harakatlari uchun qasos deb e’lon qilindi. Mazlumning umid qilishi mumkin bo’lgan narsa, hukmron mafkura tomonidan belgilangan dharma izchil bajarilgan taqdirda, uning ruhining o’limidan keyin yuqori ijtimoiy mavqega ega bo’lgan shaxsning tana qobig’ida qayta tug’ilishi edi. Ishchi va qul uchun dxarmaning asosiy elementlari shikoyatsiz mehnat, so’zsiz itoatkorlik, o’zining ijtimoiy va moddiy mavqeidan mamnun bo’lish qobiliyati, olijanob va boylarning «hasadining» yo’qligi edi.
Braxmanizm quldorlik davlatini xudolar tomonidan o’rnatilgan institut sifatida muqaddas qildi, davlat hokimiyati tashuvchilarni, jamiyatning sinfiy bo’linishini (varna tizimi) va hokazolarni muqaddas qildi … Asta-sekin murakkab diniy marosim ishlab chiqildi, bu haqda bilimga faqat xudolar orqali erishish mumkin edi. ko’p yillik shogirdlik; Bu vaqtga kelib, ruhoniyning vazifalarini bajarish kasbga aylandi. Brahman ruhoniylari muqaddas bilimlarning qo’riqchilari sifatida, ular da’vo qilganidek, ular yordamida hatto xudolarni ham o’zlariga ma’qul bo’lgan ruhda harakat qilishga majbur qilishlari mumkin edi, ularning varnalari uchun alohida imtiyozga da’vo qilishdi. Vedalar braxmanizmda ham muqaddas kitob bo’lib qoladi; ular kanonizatsiya qilingan. Vedalar tuzilgan til (Vedik sanskrit), bu miloddan avvalgi 2-ming yillikning ikkinchi yarmida edi. e. panjob qabilalarining lahjalaridan biri shu tariqa saqlanib qolgan, soʻzlashuv tili esa rivojlanishda davom etgan.
Shu bilan birga, braxmanizm miloddan avvalgi 1-ming yillikning birinchi asrlarida mavjud bo’lganlarning ibtidoiy tabiatini aks ettirgan. e. qul munosabatlari. Braxmanizmda xudolarning birlashgan ierarxiyasi hali vujudga kelmagan, oliy xudo hali aniqlanmagan, Hindistonning turli hududlarida turli xudolar oliy xudolar hisoblangan. Bu rol, masalan, Shiva xudosiga tegishli edi. Uning kulti turli tabiatdagi diniy e’tiqodlarni birlashtirgan ko’rinadi. U tabiatning vayron qiluvchi kuchlarining timsoli hisoblangan va shu bilan birga Hindistondagi eng qadimgi qabilalarning unumdorlik kultlari bilan bog’liq edi. Boshqa eng oliy xudo Vishnu, mavjud bo’lgan hamma narsaning qo’riqchi xudosi edi, u Vedik panteonida kichik quyosh xudosi edi. Brahmanik ilohiyotda Prajapati (keyinchalik tez-tez Brahma deb ataladi) mavjud bo’lgan barcha narsalarning yaratuvchisi xudosi sifatida xudolar boshiga qo’yishga urinishlar bo’lgan. Ammo mashhur e’tiqodlarga yot bo’lgan Brahmaga sig’inish hech qachon keng tarqalmagan.
Quldorlik munosabatlari tobora kengayib borayotgan hududga tarqalib, ijtimoiy tuzilma toʻrt varnaga boʻlinish koʻrinishida boʻlsa, u yerda braxmanizm tarqaldi, Gang vodiysining yuqori qismida shakllangan diniy kult shakllari qabul qilindi, muqaddaslik. Vedalar tan olingan; Vedik sanskrit biroz o’zgartirilgan shaklda ruhoniylar tili sifatida keng tarqaldi va shu bilan birga ko’p qabilali Hindistonning umumiy adabiy tiliga aylandi.