1. XVII asrning ikkinchi yarmidagi nemis knyazliklari.
O’ttiz yillik urush 1618-1648 Germaniya uchun chinakam milliy falokat edi. Bu xalqning kuch-qudratini tugatdi va uning rivojlanishini uzoq vaqtga kechiktirdi. Germaniyaning XVI asrda boshlangan iqtisodiy, siyosiy va madaniy tanazzulini chuqurlashtirdi va tezlashtirdi. 1525 yilda dehqonlarning magʻlubiyatga uchrashi va savdo yoʻllarining gʻarbga oʻtishi natijasida. O’ttiz yillik urushning oqibatlari deyarli 18-asr oxirigacha sezildi.
Ko’rib chiqilayotgan davrda Germaniya aniq milliy-siyosiy birlik sifatida hali mavjud emas edi. U o’rta asrlardagi “Nemis xalqining Muqaddas Rim imperiyasi”, ya’ni Markaziy Evropada uzluksiz hududni egallab turganiga qaramay, bir-biri bilan juda zaif bog’langan yuzlab mustaqil knyazliklarning ittifoqi bo’lib qolishda davom etdi. Bu knyazliklarning ba’zilari siyosiy va iqtisodiy jihatdan boshqa nemis knyazliklariga qaraganda qo’shni bo’lmagan nemis davlatlari bilan ancha bog’liq edi. Bu, ayniqsa, Avstriyaga tegishli. XV-XVI asrlarda. ko’pgina slavyan (chex, xorvat, serb) va vengriya erlari ushbu davlatning nemis yadrosiga (Yuqori va Quyi Avstriya, Tirol va boshqalar) qo’shildi, ular birgalikda Gabsburglar uyining meros mulkini tashkil etdilar. Bir tomondan, Avstriya Muqaddas Rim imperiyasining bir qismi bo’lib, Gabsburglar rasman hatto nemis knyazlari tomonidan saylangan imperatorlar sifatida ham boshchilik qilganlar, ikkinchi tomondan, aholining katta qismi tegishli bo’lgan Gabsburglar sulolasi erlari; nemis bo’lmagan xalqlar Germaniyadan farq qiladigan o’ziga xos, tarixiy taqdirlari, madaniy, iqtisodiy va siyosiy rivojlanishning o’ziga xos yo’liga ega bo’lgan alohida, mustaqil davlatni tashkil etdilar.
Shu bilan birga, Vestfaliya tinchligiga ko’ra, Germaniya Shvetsiya va Frantsiyaga borgan nemis aholisi bo’lgan bir qator hududlarni yo’qotdi.
O’ttiz yillik urushning iqtisodiy va ijtimoiy oqibatlari
O’ttiz yillik urush, birinchi navbatda, nemis xalqiga juda katta moddiy zarar keltirdi. Germaniyaning ba’zi hududlari (g’arbda Pfalz va Vyurtemberg, shimoli-sharqda Brandenburg, Meklenburg va Pomeraniya) jangovar harakatlar va ular bilan birga kelgan ocharchilik, epidemiyalar va ommaviy emigratsiya natijasida o’z aholisining oltidan besh qismini yo’qotdi. Chorvachilikning katta qismi nobud bo’ldi, Shimoliy va Shimoliy-Sharqiy Germaniyada ekin maydonlarining uchdan bir qismi cho’l va o’rmonlar bilan qoplangan, bir qator qishloq xo’jaligi mahsulotlarini ishlab chiqarish to’xtatildi.
Dehqonlarning deyarli umumbashariy halokati va qashshoqlashuvi ularning huquqiy holatining keskin yomonlashishiga olib keldi. 1525-yilda dehqonlarning magʻlubiyati natijasida krepostnoylik kuchaygan Gʻarb va Janubi-Gʻarbiy hududlarda 30 yillik urushdan keyin feodal ekspluatatsiyasi yanada kuchaydi. Shimoliy va Shimoliy-Sharqda XVI asrda boshlangan narsa tugadi. qullik jarayoni (“krepostnoylikning ikkinchi nashri”). 17-asrning ikkinchi yarmida. Sharqiy Germaniyada dehqon yerlari hisobiga tashqi bozorga gʻalla va boshqa qishloq xoʻjaligi mahsulotlarini yetkazib beruvchi yirik zodagon xoʻjaliklar soni gʻayrioddiy koʻpaydi. O’z uchastkalaridan haydalgan ba’zi dehqonlar faqat kulba va arzimas yerga ega bo’lgan krepostnoy ishchilar lavozimiga tushirildi; Boshqalar esa, o’z ulushlarini saqlab qolganlar, qonuniy ravishda mulkka abadiy biriktirilgan, bu erda ular cheksiz korvee va boshqa vazifalarni bajarishlari kerak edi. Shunday qilib, Germaniyaning sharqida yirik ritsarlik mulki (Rittergut) – krepostnoylarning korveya mehnatiga asoslangan tovar xo’jaligining shakllanishi yakunlandi va Prussiya-Pomeran er egalari – yunkerlar kastasi o’sdi.
Frankfurt-Mayn. 17-asr oxiri – 18-asr boshlaridagi oʻymakorlik.
Shaharlar qishloqqa qaraganda kamroq zarar ko’rdi, ammo urush shahar iqtisodiyotiga ham og’ir jarohatlar berdi. Qishloq xo’jaligi xom ashyosi ishlab chiqarishning qisqarishi, tog’-kon sanoatining tanazzulga uchrashi, tashqi bozorlar bilan savdo aloqalarining uzoq davom etishi, mamlakatning umumiy qashshoqlashuvi va ichki talabning qisqarishi, shahar ishchilari orasida sezilarli yo’qotishlarni hisobga olmaganda. odamlar – bularning barchasi sanoat ishlab chiqarishining tiklanishini uzoq vaqtga kechiktirdi. Hatto ilgari uning shon-shuhratini tashkil etgan nemis hunarmandchiligi mahsulotlari – Vestfal va Bavariya matolari, zig’ir matolari, metall, shisha va keramika mahsulotlari bozordan g’oyib bo’ldi. Vestfaliya tinchligi shartlariga ko’ra Shvetsiyaga o’tkazilishi Vezer va Oderning og’zi, Reyn og’zi esa Gollandiya qo’lida qolishda davom etdi, bu ikkala davlatning Boltiqbo’yida to’liq hukmronligi. xansalar savdosiga putur yetkazdi. Uning tarkibida faqat uchta imperator shaharlari qoldi – Bremen, Gamburg va Lyubek, ikkinchisi urush paytida parchalanib ketgan va endi tiklana olmadi. Xuddi shu tarzda, Augsburg va Nyurnberg va qisman Frankfurt-Mayn kabi markazlar nemis sanoati va savdosida o’zlarining etakchi rolini abadiy yo’qotdilar.
Shaharlarning iqtisodiy tanazzulga uchrashi ularni avvalgi siyosiy ahamiyatidan mahrum qildi. Ular birin-ketin knyazlik absolyutizmi qurboniga aylanishadi. 17-asrning o’rtalariga qadar boshqargan imperator shaharlarining ko’pchiligi. oʻz-oʻzini boshqarish va mustaqilligini saqlab qolish uchun oxir-oqibat hududiy knyazlarga boʻysunishga majbur boʻldi. Bu shaharlardagi shahar hokimiyati mansabdor shaxslari (burgomasterlar va boshqalar) jamiyatning saylangan vakillaridan knyaz tomonidan tayinlanadigan yoki tasdiqlanadigan va uning irodasiga itoat qiluvchi amaldorlarga aylantiriladi. Faqat bir nechta shaharlar (Augsburg va boshqalar) imperator, ya’ni avtonom, shahar-respublikalar maqomini saqlab qoldi. Shaharlarning tanazzulga uchrashi bilan nemis burgerlarini milliy savdo va sanoat burjuaziyasiga aylantirish jarayoni sekinlashdi.
Germaniyaning siyosiy tuzilishi. Knyazlik absolyutizmining rivojlanishi
1648 yilda Vestfaliya shartnomasining imzolanishi butun nemis xalqi tomonidan quvonch bilan qarshi olindi. Biroq, bu nafaqat urush tugaganligi haqidagi hujjat, balki g’oliblar Germaniyadan talab qilgan tinchlik uchun to’lov haqida ham edi. Ushbu hujjat, shuningdek, birinchi (1356 yilgi Oltin buqadan keyin) nemis yozma konstitutsiyasi yoki o’sha paytda “Abadiy qonun”, “Imperiyaning pragmatik sanktsiyasi” deb atalgan. Zamondoshlar nazarida 1648 yilgi shartnoma imperiyaning avvalgi siyosiy tizimida hech narsani o‘zgartirmagandek tuyuldi, faqat knyazlarning imperatorga munosabatini tartibga solib, qonuniy ravishda rasmiylashtirdi va qadimgi “german erkinligini” (die deutsche Libertat) mustahkamladi. Ammo bu shunday emas edi Vestfaliya shartnomasi Germaniyaning siyosiy bo’linishini mustahkamladi va kuchaytirdi, u hali ham nemis xalqining Muqaddas Rim imperiyasi deb ataladi, ammo ularning har biri bilan bog’liq bo’lmagan 300 ta dunyoviy va ma’naviy suveren knyazliklarning konglomeratini ifodalaydi. boshqa, imperator shaharlari va bir yarim ming g’arbiy (Reyn) ritsarlarining mulklarini hisobga olmaganda, ular imperatorning qonuniy vassallari bo’lgan, lekin aslida hech kimga qaram bo’lmagan.
Eng yirik knyazliklar: shimoli-sharqda va markazda Brandenburg, Saksoniya va Meklenburg, gʻarbda Gessen, Gannover va Brunsvik, janub va janubi-sharqda Vyurtemberg, Bavariya, Avstriya. Ruhiy knyazliklardan uchta arxiyepiskop-saylovchilar eng kattasi bo’lishda davom etdilar – Mayns, Trier, Kyoln va Zalsburg arxiyepiskopi.
Nemis knyazliklarining mutlaq koʻpchiligining kichik hokimiyatliligi quyidagi raqamlardan dalolat beradi: sakson yerlarida 20 tagacha, Vestfaliyada 52 ta, sobiq Frankoniya hududida 29 tagacha mustaqil knyazliklar boʻlgan. Oʻrtacha bitta Bunday mustaqil “davlat” 20-25 kvadrat metrdan ortiq bo’lmagan hududni tashkil etdi. km.
Knyazlar mustaqil suverenlar sifatida qanchalik kichik boʻlmasin, oʻz knyazliklari doirasida yakkalanib qolish uchun Vestfaliya shartnomasida berilgan barcha imkoniyatlardan toʻliq foydalanganlar. Imperator o’z ta’sirining so’nggi qoldiqlarini yo’qotdi. Oxir-oqibat, u o’zi uchun unvondan tashqari, faqat zodagonlik huquqini saqlab qoldi. To’g’ri, u hali ham Oliy Imperator sudining boshlig’i bo’lib qoldi, lekin u ikkinchisining qarorlarini ijro etish uchun haqiqiy kuchga ega emas edi.
Reyxstag imperator bilan birgalikda imperiyaning birligini ifodalagan va 1663 yildan boshlab 300 ta davlat elchilarining doimiy yig’iladigan kongressiga aylandi. U hali ham uchta kuriyaga bo’lingan: birinchisi – knyaz-saylovchilar, ikkinchisi – kichikroq knyazlar va ritsarlik vakillari va uchinchisi – shaharlar kuriyasi va bu shaklda u 1806 yilgacha mavjud bo’lib, u bilan birga tugatilgan. Muqaddas Rim imperiyasining o’zi. Knyazlar oligarxiyasi Reyxstag orqali ularning mutlaq hokimiyatini mustahkamlagan bir qancha muhim qarorlar qabul qildi: mahalliy landteglarning roziligisiz harbiy ehtiyojlar uchun oʻz fuqarolariga soliq solish huquqi (1654), landteglarning oʻz majlislarida roziligisiz uchrashishini taqiqlash. knyazning ustidan Reyxstagga shikoyat qilish (1658). Ammo knyazlar odatda imperator qoidalarisiz ham o’z hokimiyatlarining imtiyozlarini kengaytirdilar. Reyxstag imperiyaning xayoliy birligining ma’nosiz belgisi edi.
Reshensburgdagi Reyxstag yig’ilishi. 1663 Gravür Chr. Fisher
Knyazlar oʻz hududlarida yangi soliqlarni joriy etish huquqini tortib olib, asta-sekin oʻrta asrlardan meros boʻlib qolgan hududiy tabaqaviy vakillik organlari – landtaglarni bekor qildilar. Ko’pgina knyazliklarda Landtaglar umuman o’z vazifalarini suverenning irodasiga osongina bo’ysundirilishi mumkin bo’lgan ular orasidan tanlangan qo’mitalarga o’tkazishni to’xtatdilar. Ammo Landtaglar muntazam ravishda yig’ilishda davom etsa ham, ularning roli suverenning qarorlarini ro’yxatdan o’tkazish bilan qisqartirildi. Qonun chiqaruvchi funktsiyalar to’liq knyazlarga o’tkazildi.
Qonunchilik va moliyani o‘z qo‘llarida to‘plash orqali ko‘pgina knyazlar o‘z yerlarida boshqaruvni markazlashtirishga muvaffaq bo‘ldilar. Ular keng ma’muriyat, katta politsiya kuchlari va doimiy armiyani yaratadilar. Nihoyatda bo’rtib ketgan davlat apparati va o’zining ochko’z ilmoqlari bilan ajoyib knyazlik saroyining ta’minotini asosan dehqonlar to’lashi kerak edi. 1650 yildan boshlab dehqonlardan olinadigan soliqlar doimiy ravishda oshib bordi.
Germaniyaning siyosiy tarqoqligi hatto absolyutizmga xos bo’lgan sanoat va savdoga homiylik kabi choralarni ham samarasiz qildi. Merkantilistik siyosat, eng ahamiyatsiz knyazlik chegaralarini “begona” tovarlar kirib kelishidan himoya qiladigan son-sanoqsiz ichki bojxona idoralari mavjudligi sharoitida yirik davlatlarning merkantilizmining karikaturasi bo’lib, nemislarning og’ir ahvolini yanada og’irlashtirdi. odamlar. Umuman olganda, knyazlik absolyutizmi Frantsiya, Rossiya yoki Angliyada ma’lum bir bosqichda o’ynaganiga o’xshash progressiv rol o’ynamadi, balki XVII asrning ikkinchi yarmida Germaniyada kuchaydi. uzoq muddatli iqtisodiy va madaniy turg’unlikning asosiy sabablaridan biri edi.
Germaniyaning milliy manfaatlarini xorijiy davlatlarga, birinchi navbatda, Frantsiyaga sotgan knyazlarning tashqi siyosati ham mamlakat uchun halokatli edi. Fransiya Vestfaliya tinchligining kafili sifatida Regensburg shahridagi Reyxstagda doimiy vakillariga ega bo‘lib, poraxo‘rlik va diplomatik bosim orqali nemis knyazlarining tashqi siyosatiga hal qiluvchi ta’sir ko‘rsatdi. Kichik va o’rta shahzodalarning har biri xalqaro munosabatlarga ta’sir qilish uchun juda oz ahamiyatga ega va frantsuz subsidiyalarini olishga loyiq bo’lib, mintaqaviy ittifoqlarda hamkorlik qila boshladilar.
Eng kattasi Reyn Konfederatsiyasi bo’lib, uning 10 000 kishilik doimiy armiyasi (shu jumladan 2400 frantsuz askari) va o’zaro nizolarni tinch yo’l bilan hal qilish uchun o’zining “yig’ilishi” bo’lgan. Bu ittifoq Fransiyaning Gabsburglarga qarshi kurashdagi asosiy quroliga, Ispaniya Gollandiya va Gollandiyaga qarshi agressiyasida yordamchiga aylandi. Reyn knyazlaridan tashqari, Bavariya va Brandenburg saylovchilari kabi yirik suverenlar, asosan, 17-asrning 70-yillarida frantsuz qiroli Lui XIVni qo’llab-quvvatlay boshladilar. Poraxo’r knyazlari orqali Germaniyada hukmronlik qilgan Lyudovik XIV “qo’shilish palatalari” yordamida Elzasda frantsuz hokimiyatini mustahkamladi, 1681 yilda Strasburg imperator shahrini egallab oldi va Reynning chap qirg’og’ida to’liq nazorat o’rnatdi. .
17-asrning 2-yarmida nemis knyazliklari orasida. Brandenburg-Prussiya alohida ajralib turadi. Bir qator qulay tarixiy sharoitlar tufayli bu knyazlik Yevropa siyosatida muhim omilga aylanadi.
Brandenburgning hududiy o’sishi va iqtisodiy rivojlanishi
17-asr boshlarida. Brandenburg erlari Shimoliy Germaniyaning turli joylariga tarqalib ketgan juda keng knyazlikni ifodalagan. Uning yadrosi 14-asrning o’rtalarida hukmdorlari bo’lgan Brandenburg Margraviate edi. Muqaddas Rim imperiyasining imperatorini tanlash huquqini o’zlariga ta’kidlagan ettita yirik nemis knyazligiga tegishli edi.
“Tijorat ishlarini yuritish bo’yicha ko’rsatmalar” nemis varaqasidan o’yma. 17-asrning ikkinchi yarmi.
Brandenburg poytaxti Berlin bo’lib, taxminan 1240-yillarda Shpri daryosida tashkil etilgan. Knyazlikning boshqa ko’plab kichik shaharlari bo’lgan, ularning aholisi hunarmandchilik bilan shug’ullangan. Biroq, 16-asrda ham, 17-asrlarda ham. Viloyatni sanoat rivojlangan deb atash mumkin emas edi. Aholining mutlaq ko’pchiligining mashg’uloti qishloq xo’jaligi bo’lib, keng tarqalgan qo’ychilik edi.
Ko’p sonli qo’shni kichik Shimoliy Germaniya shtatlarining zaifligi va Tevton ordenining qulashi Brandenburg saylovchilariga g’arb va sharqda o’z mulklarini sezilarli darajada kengaytirishga imkon berdi. Tevton ritsarlarining egaligi bo’lgan Prussiya 1466 yilda bo’lindi: uning g’arbiy qismi 17-asrda bo’lgan Polshaga o’tdi. “Qirollik Prussiya” deb nomlangan, sharqiy (“Ducal Prussiya”) ordenning Buyuk Ustasi qo’lida qoldi. 15-16-asrlarda ushbu lavozim uchun. Asosan 15-asr boshidan beri xuddi shu Gohenzollern sulolasining vakillari tanlangan. Brandenburg elektoratida o’zini o’rnatdi (1411 yilda Nyurnberg burgravi Fridrix Gohenzollern bu elektoratni Lyuksemburg imperatori Karl IV vorislaridan 100 ming oltin floringa sotib oldi). 1525 yilda Brandenburglik buyuk usta Albert Lyuterning ta’limotini qabul qildi, ordenning mulkini dunyoviylashtirdi va o’zini Prussiya gertsogi deb e’lon qildi va Polshaning vassaliga aylandi. 1618 yilda Prussiya Gohenzollernlarining oxirgi vakili vafoti bilan Sharqiy Prussiya Brandenburg bilan birlashdi. Biroq, Brandenburg elektori, Prussiya gertsogi sifatida hali ham Polshaning vassali edi. Ushbu vassal munosabatlar faqat 1657 yilda, Vehlauda Polsha bilan tuzilgan shartnomaga ko’ra, saylovchi Frederik Uilyam o’zining Prussiya mulkida suveren suveren sifatida tan olinganida tugadi.
1614 yilda Brandenburg elektori ham “meros yo’li bilan” Quyi Reyn va Vezerda joylashgan va mato, ipak, zig’ir va tog’-kon sanoati rivojlanganligi sababli muhim iqtisodiy ahamiyatga ega bo’lgan Mark, Kliv va Ravensberg grafliklarini qo’lga kiritdi. ular. Nihoyat, 1648 yilda Vestfaliya tinchligiga ko’ra, Brandenburg yangi “meros” oldi – Pomeraniyaning sharqiy qismi va Shvetsiyaga ketgan g’arbiy yarmi uchun kompensatsiya shaklida Xalbershtadt va Mindenning dunyoviy episkopliklari, shuningdek, Magdeburg arxiyepiskopligini qo’shib olish huquqiga ega. Shunday qilib, turli bitimlar, kichik musodara va anneksiyalar orqali ulkan Brandenburg-Prussiya davlati tashkil topdi, u o’z mulklarining tarqoq bo’lishiga qaramay, 17-asrning ikkinchi yarmida Germaniyadagi eng yirik davlat edi. K.Marks “Genzollernlarning ekspluatatsiyasi” maqolasida “Genzollerlar nomini olgan kaprallar oilasi xiyonatkorlikni, yolg‘onni, meros bilan firibgarlikni kim bilmaydi?” deb yozadi ” ( K. Marks, Gohenzollernlarning ekspluatatsiyasi, K. Marks va F. Engels, Soch., 6-jild, 519-bet ).
Brandenburg saylovchilarining eng muhim nemis daryolaridagi (Reyn, Elba, Vezer va Oder) mulklarining geografik joylashuvi ularga katta foyda keltirdi, ayniqsa Sharqiy Germaniya shimoliy dengiz savdosida tobora ko’proq ishtirok eta boshlagan va eksport hajmini oshira boshlagan paytdan boshlab. qishloq xo’jaligi mahsulotlarini xorijda. Buyuk elektor deb atalgan Fridrix Vilgelm davrida (1640-1688) mamlakatning yanada iqtisodiy yuksalishiga xizmat qilgan qator tadbirlar amalga oshirildi.
Birinchi navbatda fiskal maqsadlarni ko’zlab, soliq to’lovchilar sonini ko’paytirishga harakat qilgan Fridrix Vilgelm mamlakatga immigrantlarni jalb qildi. Ularning orasida 20 mingga yaqin frantsuz gugenotlari e’tiqodlari uchun ta’qibga uchragan, ular 1685 yilda Lyuteran XIV tomonidan Nant farmoni bekor qilinganidan keyin Brandenburgga ko’chib o’tishgan, ko’plab lyuteranlar va kalvinistlar, ulardan biri asosida majburlangan. Vestfaliya shartnomasining bandlari, Germaniyaning katolik knyazliklaridan, shuningdek, katoliklar va yahudiylardan chiqarib yuborilishi kerak. Gollandiyalik ko’chmanchilar Brandenburg qumlari va botqoqlarida bir qancha namunaviy xo’jaliklar yaratdilar, bog’dorchilik va sabzavotchilikni rivojlantirdilar. Fransuzlar o’zlari bilan bir qator sohalarda kapital va texnik ko’nikmalarni olib kelishdi. Elektorat ularga qog‘oz, ipak, oyna va boshqa ko‘plab manufakturalar yaratish uchun qarzdor edi. Oʻtroqchilar savdo-sotiqning rivojlanishiga ham katta turtki berdilar. Oʻz farmonlaridan birida “sanoat va savdo davlatning asosiy tayanchidir” deb eʼlon qilgan Elektorning merkantilistik chora-tadbirlari iqtisodiy hayotning tiklanishiga xizmat qildi. Buning sharofati bilan, shuningdek, dehqonlarning shafqatsiz ekspluatatsiyasi tufayli Fridrix Uilyam har yili o’zining bir yarim million fuqarolaridan faqat to’g’ridan-to’g’ri va bilvosita soliqlar shaklida 1,4 million talerni siqib chiqardi, shuning uchun soliq yuki ularning zimmasiga tushdi. hatto Frantsiyadagidan ham mutanosib ravishda kattaroq edi.
Boshqaruvni markazlashtirish va byurokratlashtirish
Bu natijaga asosan boshqaruvning haddan tashqari markazlashuvi va butun davlat apparatini byurokratlashtirish tufayli erishildi. 1651 yildan boshlab Davlat xususiy kengashi markaziy davlat organiga aylandi. Bir guruh xususiy maslahatchilar rahbarligida Moliya palatasi tashkil etildi. Xususiy Kengash a’zolarining yana bir guruhi adolat uchun mas’ul edi, uchinchisi Harbiy komissiyani tashkil etdi. Saylovchilar idorasini ikki yoki uchta alohida ishonchli shaxs boshqargan, ular tashqi ishlar bo’yicha yagona rahbarlikni saqlab qolgan. Bir qator qonun hujjatlarida doimiy armiyani saqlash uchun aktsizlar va favqulodda soliqlar joriy etildi, ularning soni Frederik Uilyam hukmronligining oxiriga kelib 27-30 ming askarga yetdi. Shundan so‘ng mahalliy hokimiyat tizimidagi o‘zgarishlar ro‘y berdi. Landtaglarga qaram bo’lgan sobiq mahalliy hokimiyatlarning o’rniga Berlinga bevosita bo’ysunuvchi amaldorlar tayinlandi. Landtaglar, garchi ular uchrashishda davom etgan bo’lsalar ham, hukumat ishlariga ta’sirini yo’qotdilar.
Brandenburg landtagida hukmronlik qilgan zodagonlar saylovchidan o’z dehqonlariga nisbatan to’liq harakat erkinligini olib, yangi tartib bilan osongina kelishib oldilar. Saylovchining farmonlari dehqonlarning serfligini qonuniylashtirdi va er egasiga qochib ketgan krepostnoylarni muddatsiz ta’qib qilish va ularni o’z mulklariga qaytarish huquqini berdi. Shu bilan birga, dehqonlarni erdan quvib chiqarish (Bauernlegen) katta miqyosda olib bordi va ularning muhim qismini serf ishchilariga – kossetlarga (Kottsassen) aylantirdi.
Brandenburg elektoratining Prussiya qirolligiga aylantirilishi
Fridrix Uilyam tashqi siyosatining maqsadi Brandenburg chegaralarini zaif qoʻshnilar hisobiga kengaytirish edi; Uning asosiy usuli – buyuk davlatlar o’rtasidagi qarama-qarshiliklardan foydalanish. Har qanday vaqtda kuchlilar tomoniga o’tishga tayyor, Saylovchi kutdi, ayyorlik qildi, chetlab o’tdi, aldadi va izlarini yashirdi. Bir frantsuz diplomati u haqida: “Bu butun Evropadagi eng ayyor tulki”, dedi. 1655-1660 yillardagi Birinchi Shimoliy urush paytida. u vassal sifatida yordam berishga majbur bo’lgan Polshaga ikki marta xiyonat qildi va ikki marta Shvetsiyaga xiyonat qildi, u bilan Polshaga qarshi ittifoq tuzdi. Uning imperiya ichidagi siyosati ham bundan kam xoin emas edi. Bir guruh nemis knyazlari bilan, keyin esa boshqa bir guruh bilan yashirin bitimlar tuzib, imperator bilan ittifoq tuzib yoki unga qarshi harakat qilib, diplomatiyasining har bir bosqichida o’zi uchun yangi hududlar va yangi pul subsidiyalari haqida muzokaralar olib bordi.
15-asr oʻrtalaridan Bandenburg-Prussiyaning hududiy kengayishi. 18-asrning uchinchi choragigacha.
1669 yil oxirida Frantsiya bilan Gollandiyaga qarshi yashirin shartnoma tuzib, u bosqin arafasida 400 ming taler va Yuqori Geldernni (Gollandiyadagi ispan mulklaridan biri) olishi kerak edi. Gollandiyadagi frantsuz qo’shinlari to’satdan ikkinchisining tomoniga o’tishdi, chunki u Lui XIVdan ko’ra saxiyroq bo’lib chiqdi va Frederik Uilyamdan “talab qilish” imkoniga ega edi.
Brandenburgning 1672-1679 yillardagi Lyudovik XIV tomonidan Gollandiyaga qarshi boshlagan urushdagi ishtiroki eng sharmandali xususiyatga ega edi. Fridrix Uilyam aslida bitta jang qilmasdan, mag’lubiyatga uchraganini tan oldi va 1673 yilda Frantsiya bilan alohida tinchlik tuzdi. Bu yangi xiyonat harakati uchun – bu safar Gollandiyaga nisbatan – u o’zini Lui XIVdan 800 ming livr miqdorida tanbeh qildi. Ammo Frantsiyaga qarshi Avstriya-Ispan-Gollandiya koalitsiyasiga qo’shilganiga bir yildan kamroq vaqt o’tdi, buning uchun unga 200 ming taler naqd pul to’lanadi. Endi Saylovchi frantsuzlarga qarshi emas, balki shved ittifoqchilariga qarshi harbiy harakatlarda faol ishtirok etdi. 1675 yilda u ma’lum bir milliy ahamiyatga ega bo’lgan Ferbellinda shvedlar ustidan g’alaba qozondi; keyinchalik G’arbiy Pomeraniyaning Shtetin shahri va Ryugen oroli bilan bosib olinishi ham uning obro’sini biroz oshirdi. Ammo ittifoqchilar saylovchilarning oldingi xiyonatlari uchun shafqatsizlarcha qaytardilar, Nimvegen sulhini Frantsiya bilan (1679) uning orqasida tuzdilar va shu bilan uni o’ljalarni qo’yib yuborishga majbur qildilar. Lyudovik XIV saylovchini shvedlarga qarshi kampaniyadagi barcha muvaffaqiyatlarini qalamning bir zarbasi bilan yo’q qilgan xo’rligi uning deyarli darhol Frantsiyaning yordamiga o’tishiga va unga muhim xizmatlar ko’rsatishiga to’sqinlik qilmadi. Frantsiyaning “qo’shilish palatalari” davrida (1681-1684) sodiq” ittifoqchi. 1688 yilda o’limidan oldin Frederik Uilyam o’zining vorisi Fridrix III ga Frantsiya bilan “nafratli ittifoq” ni buzishni vasiyat qildi, bu esa Brandenburgni Shvetsiya Pomeraniyani qo’shib olishiga to’sqinlik qildi.
Harbiy lager. I. A. Telot tomonidan o’yma 1697 yil
Fridrix III (1688-1713) xuddi shu manevr va xiyonat usullaridan foydalanishda davom etib, butun Evropani qamrab olgan ikkita yirik to’qnashuvdan foyda ko’rishga muvaffaq bo’ldi: 1700-1721 yillardagi Shimoliy urush. va Ispaniya vorisligi urushi. Avstriyani dushmanlariga qarshi qoʻllab-quvvatlashga vaʼda berib, u imperatordan qirollik unvonini oldi va 1701 yilda oʻzini Fridrix I nomi bilan Prussiya qiroli deb eʼlon qildi. Brandenburg saylovchisi shu tariqa imperiyadan mustaqil Prussiya qiroli boʻldi.
2. XVIII asrda Germaniyaning ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy rivojlanishi. Prussiya va Avstriyaning Markaziy Yevropada gegemonlik uchun kurashi
Serflik hukmronligi
Meklenburg, Brandenburg, Pomeraniya, Sharqiy Prussiya, Sileziya 18-asrda qoldi. feodal reaktsiyasining hukmronligini eng aniq tavsiflovchi kech nemis krepostnoyligining asosiy tarqalish sohalari. Bu yerda feodal ekspluatatsiyasi ayniqsa shafqatsiz xarakter kasb etdi, garchi dehqonlarning huquqiy va iqtisodiy holatida juda xilma-xillik mavjud edi. Odatdagi ikki-uch kunlik korvee bilan bir qatorda, olti kunlik korve ham mavjud bo’lib, unda dehqonlar tunda o’z uchastkalarini ekishga majbur bo’lishdi. Krepostnoylar savdosiga nisbatan mavjud taqiqlarga qaramay, dehqonlar yersiz sotib yuborilib, begonalar xizmatiga berilgan; er egasi ularni har qanday jismoniy jazoga tortilishi mumkin edi; u turmush qurishga, dehqon bolalarining birovning xizmatiga kirishiga, hunar o’rganishiga va hokazolarga ruxsat berdi. Germaniyaning Ostelbe shahrida eng yomon feodal reaktsiyasi sharoitida serflarning tez-tez qochib ketishi sodir bo’ldi. Prussiya qirolligida, Meklenburg va boshqa knyazliklarda qochqin dehqonlarga nisbatan hukumatning maxsus farmonlari chiqarilib, aybdorlarga eng og’ir jismoniy jazo va hatto o’lim jazosi bilan tahdid qilingan. Ko’pincha hukumat er egalariga o’z mulklarida “tartibni” tiklashga yordam berish uchun harbiy otryadlarni yubordi.
Advokatga ketayotgan dehqon. 17-asr gravyurasi
Dehqonlarni yerdan quvib chiqarish 18-asrning ikkinchi yarmidan boshlab Prussiya agrar munosabatlari rivojlanishining oʻziga xos shakllaridan biri boʻlib, tobora kengayib bordi. Tashqi ko’rinishida, u inglizcha qo’shimchalarni eslatdi, ammo butunlay boshqacha ijtimoiy oqibatlarga olib keldi. Angliyada qamallar natijasida tekin ish haqiga ega ishchilarni ekspluatatsiya qilishga asoslangan kapitalistik ishlab chiqarish usuli, kapitalistik dehqonchilik rivojlanishi uchun zarur shart-sharoitlar yaratildi. Prussiyada dehqonlarning koʻchirilishi xoʻjayinning ekin maydonlarining dehqon yerlari hisobiga yanada kengayishiga va krepostnoylarning serf mehnatiga asoslangan yer egalarining tovar xoʻjaligining mustahkamlanishiga olib keldi. Biroz vaqt o’tgach, bu krepostnoy mulk asta-sekin kapitalistik tipdagi kadetlar mulkiga aylanadi.
Germaniyaning g’arbiy va janubi-g’arbiy shtatlarida bir oz boshqacha agrar munosabatlar kuzatildi. Bu erda va 18-asrda. Senyoriy rejim taxminan o’rta asrlarning oxirlarida qo’shni Frantsiyada mavjud bo’lgan shaklda mavjud bo’lib qoldi. Dehqon yerni dehqonchilik qilgan, uning oliy egasi xo’jayin bo’lgan, u dehqondan chinsh va boshqa qisman natura, asosan pul, yig’imlar olgan. G’arbiy Germaniyadagi er egasi, qoida tariqasida, o’z xo’jaligini boshqarmadi. Pul rentasini undirish orqali feodal ekspluatatsiyasi korve kabi shafqatsiz emas edi. Shunga qaramay, bu dehqonlar uchun ham og’ir yuk edi. Bu yerda ham toʻgʻridan-toʻgʻri ishlab chiqaruvchi oʻz erini toʻliq tasarruf eta olmadi va oʻrta asr serfiga oʻxshab, uni begonalashtirish uchun xoʻjayindan ruxsat soʻrashga toʻgʻri keldi; dehqonlar xo’jayinga o’limdan keyin og’ir soliq to’lagan; bir qator joylarda korvee mehnati yiliga 10-15 yoki undan ko’proq kun davom etgan.
Agar Sharqiy Germaniya serflar hukmron bo’lgan korvee iqtisodiyotining klassik namunasi bo’lsa (Gutsherrschaft) va G’arbiy va Janubi-G’arbiy Germaniya senyoriy tizimning (Grundherrschaft) ustunligi bilan tavsiflangan bo’lsa, Janubiy Germaniyada (Bavariya va unga qo’shni erlar) o’tish davri. agrar munosabatlar shakllari ustunlik qildi. Bu yerda ham ancha keng tarqalgan yer egalari tomonidan krepostnoylarni ekspluatatsiya qilish, odatda, Chinchey huquqiga ko’ra yerga ega bo’lgan ko’p sonli dehqonlarni saqlab qolish bilan birlashtirildi.
Sharqiy Germaniyada “krepostnoylikning ikkinchi nashri” va G’arbiy Germaniyada senyorlik to’lovlarining har xil turlarining ko’payishi qishloqda sinfiy qarama-qarshiliklarning kuchayishiga olib keldi. Biroq, nemis dehqonlarining qarshilik kuchlari, asosan, O’ttiz yillik urushning vayronagarchiliklari tufayli zaiflashdi. Bundan tashqari, 18-asrda. Nemis knyazlarining qo’shinlari soni sezilarli darajada oshdi. Prussiya Qirolligi allaqachon birinchi darajali harbiy kuch edi, u o’zining qurolli kuchlari yordamida dehqonlarning g’alayonlarini bostirdi. Faqat siyosiy jihatdan ancha tarqoq boʻlgan Janubiy Germaniyada tarqoq dehqonlar qoʻzgʻolonlari baʼzan yirik qoʻzgʻolonlarga aylanib borardi. Ispaniya vorisligi uchun urush davrida bunday qo’zg’olonlar Bavariyada bo’lib o’tdi. 1705-1706 yillarda Bavariya dehqonlari oʻz xoʻjayinlariga qarshi qoʻzgʻolon koʻtarib, harbiy soliqlarni bekor qilishni, korve va senyorlik toʻlovlarini kamaytirishni talab qildilar. 18-asrning birinchi yarmida. Svabiyadagi mayda feodal mulklari dehqonlar tartibsizliklarining markazlariga aylandi; ularning sababi uzoq vaqt unutilgan qadimiy yig’imlarni tiklash niqobi ostida qayta kiritilgan soliqlar va feodal to’lovlarining ko’payishi edi. 1727-1745 yillar oralig’ida Selitra urushi (Salpeterer-Kriegen) deb nomlanuvchi shvab dehqonlarining qo’zg’olonlari bir necha bor boshlandi, chunki ularda selitra savdosi bilan shug’ullanadigan dehqonlar ham qatnashgan. Biroq, bu tartibsizliklarning barchasi mahalliy darajada cheklangan edi va mahalliy knyazlar tomonidan nisbatan osonlik bilan bostirildi.
Ilk kapitalistik sanoatning rivojlanishi
18-asrda Germaniyaning sanoat rivojlanishi. Angliya, Gollandiya, Frantsiya va hatto Shvetsiya bilan solishtirganda sekinroq sur’atda sodir bo’ldi. Janubiy Germaniyaning eski hunarmandchilik markazlari – Augsburg, Nyurnberg, Ulm, Ingolshtadt, Myunxen va boshqalar XVII asrda tanazzulga yuz tutdi. Ular bir vaqtlar mashhur bo’lgan mato sanoati 18-asrda. butunlay tushib ketgan. Nyurnberg qurol sanoatining yirik markazi sifatidagi avvalgi ahamiyatini yo’qotdi. Biroq, Germaniyaning ba’zi qismlarida sanoat taraqqiyoti belgilari mavjud. Masalan, Germaniyaning Reynlandiyada gazlama va metallurgiya sanoati 18-asr boshlariga kelib biroz jonlandi, garchi bu tarmoqlarning rivojlanishiga Gollandiya, Angliya va Fransiyaning kuchli raqobati toʻsqinlik qilgan boʻlsa ham. Sanoatning kapitalistik shakllari 17-asr oxiridan Reyn mintaqasidan tashqari Brandenburg va Saksoniyada ham tarqaldi. Berlinning jun sanoatida, Krefeldning ipak sanoatida hatto 2 dan 4 minggacha ishchilari bo’lgan yirik markazlashtirilgan manufakturalar paydo bo’ladi; lekin faqat 18-asrning oxiriga kelib. bu tipdagi korxonalar soni, asosan, to’qimachilik ishlab chiqarishda sanoatning umumiy xarakterini belgilab beradigan darajada o’sdi. Germaniyaning aksariyat mintaqalarida bu asr davomida sanoatning hukmron shakli gildiya hunarmandchiligi bo’lib qoldi.
Ko’rib chiqilayotgan davrda ustaxonalarning yopilishi sodir bo’ladi, ustalar soni qat’iy cheklangan va turmush qurgan shogirdlar ishga olinmaydi. Sayohatchilarning ish haqi qisqartiriladi, ish kunining davomiyligi ustalarning manfaatlariga muvofiq belgilanadi. Bunga javoban hamma joyda shogirdlar uyushmalari tuzilib, o‘z a’zolarining iqtisodiy manfaatlarini himoya qilish yo‘lida faoliyat ko‘rsatmoqda. Ustalar va ularga homiylik qilgan shahar hokimiyatlariga qarshi kurashning asosiy vositasi ish tashlashlar, boykotlar va shogirdlarni shahardan ommaviy ravishda tark etish edi.
Ustaxonalarning yopilishining oqibatlaridan biri ham hunarmandchilikning umumiy pasayishi edi. Hamma joyda hunarmandchilik mahsulotlarining sifati pastligi va qimmatligi haqida shikoyatlar eshitildi. Boshqa tomondan, gildiyadagi ishlab chiqarishning cheklangan hajmi katta armiyalarni jihozlashga imkon bermadi.
Mexanik va uning shogirdlari. 1689 yildagi gravür
Sanoatni qayta qurishning eng muhim sharti 18-asrda Germaniyaning bir qator mintaqalarida ishlab chiqarishdan gildiya hunarmandchiligi uchun tobora kuchayib borayotgan raqobat edi. sezilarli muvaffaqiyatlar. Hunarmandchilik buyumlarini sotib olgan kapitalistlar shaharlardagi hunarmandlar va qishloq hunarmandlarini iqtisodiy jihatdan asta-sekin o’ziga bo’ysundirmoqda. Shunday qilib, Kalv shahridagi (Vyurtemberg) xaridorlar kompaniyasi bu asrning boshida kichik uy xo’jaligi va hunarmandchilik ishlab chiqarishidan foydalangan. Shimoliy-G’arbiy Germaniya, Saksoniya va Bavariyada tarqoq ishlab chiqarish eski hunarmandchilik sanoatini siqib chiqara boshlaydi. Biroq, mahalliy kapitalistik sanoatdan markazlashgan ishlab chiqarishga o’tish hali ham jiddiy qiyinchiliklarga duch keldi. Nemis savdogarlari ko’pincha buning uchun etarli kapitalga ega emas edilar. Bundan tashqari, tayyor mahsulotlarni sotishga xorijiy raqobat ham to‘sqinlik qildi. Nihoyat, va bu eng muhimi, krepostnoylik hukmronligi markazlashgan manufakturaga qishloqdan yollanma ishchilarning kirib kelishini kechiktirdi, ularsiz sanoatda kapitalistik shakllarning rivojlanishini tasavvur qilib bo’lmaydi.
Nemis millatining shakllanishining sekin sur’ati
18-asrda Nemis millatining shakllanish jarayoni davom etdi, lekin bu juda sekin sodir bo’ldi. Mamlakat 18-asrning birinchi yarmida siyosiy jihatdan tarqoq va alohida mintaqalar o’rtasidagi iqtisodiy aloqalar saqlanib qoldi. nihoyatda rivojlanmagan edilar. Keyinchalik, iqtisodiy hayot jonlanar ekan, yagona milliy bozor yaratila boshlandi, ammo Germaniyaning parchalanishi bunga to’sqinlik qilishda davom etdi.
Nemis millatining shakllanishining sekin sur’atlari 17-asr va 18-asr boshlarida nemis tili va nemis adabiyoti taraqqiyotining o’ziga xos xususiyatlarida namoyon bo’ldi. Shunga qaramay, 16-asrda. Lyuter tomonidan Injilning nemis tiliga tarjimasi umumiy nemis adabiy tilining rivojlanishida muhim bosqich boʻldi (17-yilda ham, birinchi yarmida ham Germaniyadagi sakson erlari deb ataladigan Sharqiy-Oʻrta nemis shevasi asosida yaratilgan); 18-asrda koʻplab provinsiya shevalari mavjud boʻlib, ular asosida mahalliy viloyat adabiyotining yanada rivojlanishi sodir boʻldi. Mamlakatda milliy adabiy nemis tilini yaratish zarurati tobora kuchayib bordi, buni nemis tili va uning shevalarining turli lug’atlari va grammatikalari, shuningdek, 17-asr va 18-asr boshlarida nashr etilgan maxsus filologik jurnallar tasdiqlaydi. Shunga qaramay, nemis adabiyoti uzoq vaqt davomida o’z tilida ham, g’oyaviy-tematik yo’nalishida ham, viloyat xususiyatlarini va mahalliy cheklovlarni saqlab qoldi. XVIII asrda ham xarakterli. Lotin tilidagi adabiy asarlar kam bo’lmagan. Bu tilda ilmiy jurnallar nashr etilib, ilmiy yozishmalar olib borildi, universitetlarda ma’ruzalar tinglandi. Tabiatshunoslik, falsafa va huquqqa oid asarlar deyarli faqat lotin tilida nashr etilgan bo‘lsa, o‘sha davrda Fransiya va Angliyada bilimning deyarli barcha sohalarida olimlar o‘z milliy tillaridan keng foydalanishgan. Nemis tilining o’zi etarli darajada birlashtirilgan imloga ega emas edi va bundan tashqari, chet el so’zlari – lotin, ispan, italyan va ayniqsa frantsuz so’zlari bilan haddan tashqari tiqilib qolgan (ammo bu 17-18-asrlarda ko’plab boshqa tillar uchun xos edi) .
Nemis zodagonlari va ko’plab knyazlik sudlarining saroy doiralari “eng oliy ma’lumotli doiralar” tili sifatida frantsuz tilini afzal ko’rdilar. 1750-yilda Volter Potsdamdan Fransiyaga u yerda o‘zini uydagidek his qilgani haqida yozgan: “Bu yerda hamma faqat frantsuz tilida gapiradi… nemis tilini faqat kazarmada eshitish mumkin…” Faqat 18-asrning ikkinchi yarmida. Kapitalistik tuzumning yanada rivojlanishi natijasida nemis milliy ongining rivojlanish jarayoni sezilarli darajada tezlashdi.
18-asrda shahzoda kichik hokimiyat.
Knyazlik absolyutizmi shakllari paydo boʻlgan nemis mayda hokimiyati feodal zulmi va despotizmining eng qoʻpol shakllaridan biri edi. Knyazlar qimmat sudlarni saqlash uchun o’z fuqarolariga ko’p va chidab bo’lmas soliqlar qo’ydilar, ularning hayoti va jihozlari Lui XIVning frantsuz “buyuk saroyi” ning kichikroq nusxasi edi. Nemis hukmdorlari o’z vaqtlarini uzluksiz saroy o’yin-kulgilari, to’plar, ovlar va har xil bayramlarda o’tkazdilar. Bu knyazlik saroylarida parazitlik qilgan zodagonlar nemis tilidagi ona tilini frantsuz tiliga almashtirib, frantsuz modasi, odob-axloq qoidalarini qabul qildilar. Ular yangi paydo bo’lgan burjuaziyani qo’rqitishdi va jamiyatda eng reaktsion rol o’ynab, o’zlarining mitti “ma’muriy apparati” yordamida tobe aholining barcha sharbatini so’rib olishdi va mamlakatning iqtisodiy rivojlanishini sekinlashtirdilar.
Nemis knyazlariga frantsuz subsidiyalari 18-asrgacha to’lashda davom etdi. Faqat 1750-1772 yillar uchun. Frantsiya hukumati turli nemis knyazlariga 137 million frank subsidiyalar to’lagan. Tegishli “xizmatlar” uchun Angliya nemis knyazlariga, xususan, Prussiya suverenlariga subsidiyalar shaklida katta miqdorda – 46 million funt sterling to’ladi. Art. faqat 18-asrning birinchi yarmi uchun.
Bu sharmandali daromad manbalari bilan kifoyalanmay, nemis knyazlari ularni o’z fuqarolarining qoniga savdo qilish orqali to’ldirdi. Ular ma’lum bir narx evaziga chet elga o’z askarlarini chet davlatlar manfaatlari uchun kurashga jo’natib, to’p yemi etkazib berishdi. Shunday qilib, Amerika mustamlakalarining mustaqillik uchun urushi paytida Gessen landgravesi Angliyaga 17 ming askar sotgan, buning uchun u 2800 ming funt naqd pul olgan. Art. Natijada, Landgraviate aholisi darhol 8% ga kamaydi. Boshqa knyazlar ham o’zlarining “sodiq fuqarolari” – Brunsvik gertsogi, Xanau, Anspax, Valdek graflari va boshqalar bilan savdo qilishgan. Shuningdek, ularga katta miqdorda – jami 33 million taler to’langan. G’arbiy elektorat mulkidan nemis askarlari ham Frantsiya hukumati tomonidan muntazam ravishda sotib olindi. Shimoliy-G’arbiy Germaniyada yollangan askarlar Gollandiya hukumati tomonidan o’z qo’shinlarida keng qo’llanilgan. Angliyaning Sharqiy Hindiston kompaniyasi nemis askarlarini ko’p miqdorda sotib olib, Hindistonni bosib olish uchun ishlatgan.
Nemis knyazlarining moliyaviy siyosati mayda va shu bilan birga ochiqdan-ochiq yirtqich edi. Aholidan iloji boricha ko’proq pul siqib chiqarish uchun knyazlar 18-asrda davom etdilar. mulklarida xunuk shakllarni olgan merkantilizm siyosatini amalga oshirdilar. Ular o’z fuqarolariga “xorijiy” tovarlarni sotib olishni taqiqlovchi dekretlar chiqardilar, bu qo’shni Germaniya davlatlaridan keladigan mahsulotlarni anglatardi yoki yirik G’arbiy Evropa davlatlari misolida ular knyazlik monopoliyalarini va barcha turdagi aktsizlarni joriy etdilar. Bir shahzoda o’z fuqarolariga qahva ichishni taqiqlab qo’ydi va shu munosabat bilan kofe tegirmonlarini musodara qildi; boshqasi tuz, pivo, o’tin va g’ildirak moyi savdosini o’zining mutlaq monopoliyasi deb e’lon qildi; uchinchisi “suveren” sifatida u tomonidan chiqarilgan mahalliy tangalarni muntazam ravishda buzdi; to’rtinchisi katta, halokatli to’lov evaziga o’z fuqarolarini harbiy xizmatdan ozod qildi. Chidab bo’lmas feodal zulmi va knyazlik zulmi ko’plab nemislarni o’z vatanlarini tark etishga majbur qildi. Faqat 1756-1766 yillar uchun. 200 mingdan ortiq nemis dehqonlari Germaniyadan Amerika va Rossiyaga ko’chib o’tdilar.
Prussiyaning “ma’rifiy absolyutizmi”
18-asrda Prussiyaning ijtimoiy va siyosiy tizimi 17-asrning ikkinchi yarmida aniq paydo bo’lgan bir xil xususiyatlar bilan ajralib turardi. Mamlakatda krepostnoylik kuchayishda davom etdi. Qishloq xo’jaligi mahsulotlari eksportining ko’payishi yer egalarini krepostnoylik qiyinchiliklarini doimiy ravishda oshirishga undadi. Corvée borgan sari qiyinlashdi; Ba’zi joylarda kambag’al dehqonlarning bir qismi xizmatkorlar lavozimiga o’tkazildi, ular arzimagan oy bilan ta’minlash uchun butun mehnatini yer egasiga berdilar. 17-asrning 2-yarmida birmuncha oʻsgan Brandenburgda sanoat 18-asrda ham rivojlanishda davom etdi, lekin sekinroq sur’atlarda; Angliya, Gollandiya va Frantsiya hali ham Prussiya uchun erishib bo’lmaydigan modellar bo’lib qolishdi. 18-asrda hukumat tomonidan amalga oshirilgan protektsionistik chora-tadbirlar xorijiy tovarlar importini ma’lum darajada cheklab qo’ydi, lekin o’z-o’zidan Prussiyani sanoat mamlakatiga aylantirishga ojiz edi. Faqatgina u yoki bu tarzda harbiy buyurtmalar bilan bog’langan tarmoqlar tezroq rivojlandi. Prussiya sanoatida qurol ishlab chiqarish va askarlar va ofitserlar kiyimlari uchun mato ishlab chiqarish ayniqsa katta o’rin egallagan.
To‘quvchi ustaxonasida. 18-asrning ikkinchi yarmidagi o’yma.
18-asrda Prussiya burjuaziyasi. sekin rivojlandi, uning mamlakat siyosiy hayotidagi ishtiroki ahamiyatsizligicha qoldi. Yerga egalik qilishda monopoliyani saqlab qolgan feodal yer egasi o‘z krepostnoylaridan juda katta daromad olib, non va boshqa qishloq xo‘jaligi mahsulotlari narxining doimiy oshib borishidan bahramand bo‘ldi. Yer egasi hukmron sinf vakili sifatida bevosita feodal-mutlaq davlatda xizmat qilishdan juda katta foyda oldi. Davlat apparatidagi barcha eng nufuzli yoki foydali lavozimlar dvoryanlar qo’lida to’plangan va Fridrix II davrida ofitserlar xizmati ham dvoryanlar monopoliyasiga aylangan. Harbiy va davlat xizmati olijanob oilalardagi kichik o’g’illarga katta akalariga primogeniture huquqi bo’yicha bo’linmas mulkni meros qilib olishlariga to’sqinlik qilmasdan martaba bilan shug’ullanish imkoniyatini berdi.
Prussiya absolyutizmi, uning harbiy-byurokratik xususiyatlari 17-asr oxirida allaqachon aniq namoyon bo’lgan, 18-asrda qabul qilingan. tugagan shakl. Krepostnoy mulkdor zodagonlarga tayangan Prussiya absolyutizmi, eng avvalo, shu tabaqa manfaati uchun krepostnoylikning daxlsizligini ta’minladi. Xuddi shu zodagonlarning manfaatlarini ko’zlab, Prussiya qirollari o’z qirolliklari chegaralarini jadal kengaytirishni davom ettirdilar. Urush, frantsuz inqilobining arboblaridan biri, keyinchalik Mirabo aytganidek, Prussiyaning tajovuzkor harbiylashgan davlati uchun o’ziga xos sanoatga aylandi.
Prussiya absolyutizmi vakillari o’z siyosatlarida turli usullardan foydalanganlar. Ulardan ba’zilari olijanob krepostnoy diktatura rejimini hech qanday liberal iboralar yoki “islohotlar” bilan niqoblamasdan, “tayoq usullari” yordamida to’liq ochiq amalga oshirdilar. Boshqa Prussiya monarxlari, ayniqsa 18-asrning ikkinchi yarmida oʻzlarini “maʼrifatparvarlik doʻstlari”, “jamiyat xizmatkorlari” (Fridrix II ning soʻzlari) sifatida koʻrsatib, “maʼrifatparvar absolyutizm” togʻasiga oʻralgan edilar. liberal islohotlar. Ochiq harbiy-despotik Prussiya tizimining vakili qirol Fridrix Vilyam I (1713-1740) edi. Fuqarolik hukumatiga ziqnalik qilgan Fridrix Vilgelm armiyaga juda katta pul sarfladi. Uning hukmronligining oxiriga kelib, Prussiyaning doimiy armiyasi 89 ming nayzani tashkil etdi. O’sha paytdagi Prussiyaning nisbatan kichik aholisi (2500 ming kishi) bilan uning armiyasi soni bo’yicha Evropada to’rtinchi o’rinni egallagan. Aslida, butun qirollik ma’muriyati Frederik Uilyam davrida aholidan asosan harbiy tayyorgarlik uchun foydalanilgan mablag’larni jalb qilish uchun qisqartirildi. Fridrix Vilgelm tomonidan tashkil etilgan yangi harbiy-moliyaviy markazlashtirilgan ma’muriyat bu haqda o’zining “Moliya, harbiy ishlar va domenlarning oliy ma’muriyati” nomi bilan gapirdi. Ushbu muassasa ilgari mavjud bo’lgan uchta alohida davlat bo’limlarini birlashtirgan: Urush vazirligi, Qirollik mulklari – domenlar ma’muriyati va to’g’ridan-to’g’ri va bilvosita soliqlarni yig’ish uchun mas’ul bo’lgan Moliya palatasi.
G’azna daromadlarini ko’paytirishga intilib, Fridrix Vilgelm sanoatga nisbatan himoya siyosatini olib bordi. Ammo bu homiylik amalda politsiyani tartibga solishning xunuk shakllariga olib keldi. Podshoh aholiga begona materiallardan kiyim tikishni taqiqlab, chetdan keltirilgan matolarni shafqatsizlarcha yo‘q qilishni buyurdi. Uning buyrug‘i bilan Berlin ko‘chalarida politsiya chetdan olib kelingan matolarda kiyingan erkak va ayollarni to‘xtatib, darhol jarimaga tortdi. Podshoh jun yetkazib beruvchi sifatida zodagonlar manfaati yo‘lida mato sanoatining rivojlanishini rag‘batlantirar ekan, o‘zi «zararli» va «ortiqcha» deb hisoblagan paxta sanoatini atayin yomonroq sharoitga solib qo‘ydi. Uning buyrug’i bilan qirollik idoralari ishlab chiqaruvchilar uchun ularning tashabbusini to’liq bog’laydigan uzoq ko’rsatmalar tayyorladilar.
“Taxtdagi serjant”, Fridrix Vilgelm olimlar, yozuvchilar va shoirlarni yomon ko’rardi. Qirol mashhur Leybnits haqida mutlaqo “foydasiz odam”, uning fikriga ko’ra, hatto “qo’riqlash” ga ham qodir emasligini aytdi. “Men e’tirozlarga toqat qilmayman” va “Munozara qilmang!” uning sevimli va eng tez-tez ishlatib turadigan iboralari edi. U hamma joyda – o’z oilasida, saroy a’zolariga qarshi, idoralarda, shtab-kvartirada jismoniy jazo qo’llagan. Uning ostida askarlar, serflar, ishlab chiqarish ishchilari, idora xodimlari va maktab o’quvchilari muntazam va shafqatsizlarcha kaltaklangan. Jismoniy jazo xalq tarbiyasi va tuzatishning yagona va eng ishonchli chorasi hisoblangan.
Qirol Fridrix II (1740-1786) ning siyosati tashqi tomondan butunlay boshqacha tuyulardi. Valiahd shahzoda otasi bilan kelishmovchilikda edi. Bir vaqtlar yosh Fridrix hatto chet elda otasidan qochishga harakat qilgan, ammo hibsga olingan, qal’aga qamalgan va harbiy sud bilan tahdid qilingan. Yoshligida Frederik o’rtacha frantsuz she’riyatini yaratgan va nay chalgan. Ikkalasi ham keksa qirolning o’g’lining frantsuz adabiyotiga bo’lgan ishtiyoqi tomonidan kaustik masxara mavzusi edi. Fridrix frantsuz ma’rifatparvari g‘oyalaridan nimanidir o‘rgandi. Shunday qilib, diniy erkin fikrlash keyingi yillarda Fridrixga xos xususiyat bo‘lib qoldi. Fridrixning adabiy tili frantsuz tili edi. Uning hukumat qarorlari va qarorlari uslubida fransuz ma’rifatparvarligi frazeologiyasi ba’zan seziladi.
Fridrix II Volterga yaqinlashishga harakat qildi. Bir vaqtlar frantsuz o’qituvchilarining boshlig’i Potsdamda o’zining “do’sti qirol” ga tashrif buyurgan. Biroq fransuz ma’rifatparvarlarining qirolga ta’siri tashqi, yuzaki edi. Fridrix II ning “ma’rifiy absolyutizmi” oddiy Prussiya harbiy-junker absolyutizmi uchungina niqob edi. U davlat boshqaruvidagi eng ko’zga ko’ringan kamchiliklarni bartaraf etish, masalan, moliya va sud organlari faoliyatini tartibga solish, shahar va qishloqlarda boshlang’ich ta’limni kengaytirish (ikkinchisida “boshqaruv nazorati ostida”) bir qator kam sonli islohotlarni amalga oshirdi. yer egalari”) va dinga oid baʼzi oʻrta asr qonunlarini bekor qilish (turli sektalarga nisbatan bagʻrikenglik). Aks holda, Prussiyada hamma narsa avvalgidek qoldi.
Fridrix II. D. Xodovetskiyning gravyurasi
Dvoryanlarning his-tuyg’ularini inobatga olgan holda, “faylasuf podshoh” xususiy yerlarda krepostnoylikning bekor qilinishini mutlaqo “bevaqt” deb hisobladi. To’g’ri, u yer egalari tomonidan dehqonlarni o’z tomorqalaridan ko’chirishga qarshi qonunlar chiqardi. Biroq, bu “dehqonlarni himoya qilish” siyosati fiskal va undan ham ko’proq harbiy mulohazalar (hukumatning yollanganlarga bo’lgan ehtiyoji) bilan bog’liq edi. Va bu Prussiya hukumati tomonidan ko’proq yoki kamroq izchil ravishda faqat yaqinda bosib olingan Sileziya viloyatida amalga oshirildi, bu erda hukumat o’z ta’sirini kuchaytirishi kerak edi.
Fridrix II ning boshqa faoliyati mayda byurokratik vasiylik va politsiyaning shafqatsizligi muhriga ega edi. Shunday qilib, juda sinchkovlik bilan pasport tizimi joriy etildi va Prussiya sub’ektlarining chet elga sayohati aslida taqiqlandi; ayniqsa, jurnalistik asarlarga nisbatan senzura kuchaytirildi. Politsiya hukumatga nisbatan hurmatsizlik bilan gapirgan odamlarni hibsga oldi. Fridrix II o’z hukmronligining birinchi davrida ayniqsa maqtangan yozuvchilar, olimlar va faylasuflarning homiyligi keyinchalik jamoat fikri vakillariga shubha va ularning eng demokratiklariga nisbatan ochiq dushmanlik bilan almashtirildi. Fridrix bir marta Russoga nisbatan salbiy munosabatining sabablarini tushuntirib: “Men faqat odobli va oqilona g’oyalarga ega bo’lgan erkin fikrlovchilarga homiylik qilaman” dedi.
18-asrning barcha mutlaq suverenlari singari, Fridrix II sanoatni rag’batlantirish uchun merkantilistik xarakterdagi tadbirlarni amalga oshirdi. Uning buyrug’i bilan Prussiyada kanallar va magistrallar qurildi. Prussiya davlat banki 1765 yilda Berlinda tashkil etilgan. Prussiya sanoati xorijiy sanoat mahsulotlariga yuqori bojxona to’lovlari bilan himoyalangan. Hukumat, ayniqsa, harbiy ehtiyojlar bilan bog’liq holda mato sanoati va qurol ishlab chiqarishni rivojlantirishni rag’batlantirdi. Zig‘ir, ipakchilik, paxtachilik, shisha, kanselyariya va boshqa tarmoqlarga nisbatan ham rag‘batlantirish chora-tadbirlari amalga oshirildi.
Fridrix II davrida ham manufakturalar hali ham mayda politsiya va byurokratik tartibga solish ob’ekti edi. Ba’zida sanoat bilan bog’liq bo’lgan qirol buyruqlarida feodal-krepostnoylik belgilari ochiq namoyon bo’lgan. Hukumat sanoat mehnatiga boʻlgan ehtiyojning ortib borayotganini sarson-sargardonlar, tilanchilar va jinoyatchilarning fabrikalarda majburiy mehnatidan foydalanish, shuningdek, chet el hunarmandlarini mamlakatga jalb qilish yoʻli bilan hal qilishga harakat qildi. Junni chet elga eksport qilganlik uchun aybdor savdogarlar o’lim jazosi bilan tahdid qilingan. Fridrix II sanoatda mashinalardan foydalanishni, bu muqarrar ravishda aholi sonining kamayishiga olib kelishi mumkinligi sababli taqiqlagan.
Ammo Fridrix II hukmronligining eng xarakterli xususiyati Prussiya militarizmining keyingi rivojlanishi edi. Frederik Uilyam bilan bo’lgan barcha kelishmovchiliklariga qaramay, Frederik II aslida Prussiyaning “namunali” harbiy tizimining muxlisi bo’lgan Prussiya Yunkeri edi. U otasi kabi armiya manfaatini hamma narsadan ustun qo‘ydi. Butun mahalliy sanoat armiya ehtiyojlariga xizmat qilishi kerak edi. Davlat byudjetining katta qismi armiyani saqlashga sarflandi. Fridrix II o’z hukmronligining boshidayoq 89 ming kishilik armiyaga ega bo’lib, ular mamlakat hududi va aholisi soniga nisbatan juda ko’paygan; keyinchalik uning sonini ikki baravar oshirdi. Ushbu armiyaga tayanib, Fridrix Uilyam davrida to’plangan Prussiya xazinasida mavjud bo’lgan mablag’lardan foydalangan holda, Frederik II o’z hukmronligining boshida Avstriya bilan urushga kirdi va u tez orada umumevropa urushiga aylandi.
Prussiyaning Avstriya bilan kurashi
18-asr boshlarida Avstriya. Ispaniya vorisligi uchun urushning ijobiy natijalari natijasida uning mulkini sezilarli darajada oshirdi. Biroq, yangi yer sotib olish (Janubiy Niderlandiya va Lombardiya) uni yanada murakkab va etnik jihatdan xilma-xil davlatga aylantirdi. Tashqi siyosatdagi ba’zi muvaffaqiyatlarga qaramay, Avstriyaning xalqaro mavqei juda og’irligicha qoldi. Uning an’anaviy dushmani Avstriya 17-asr va 18-asr boshlarida bir necha marta jang qilgan Frantsiya bo’lib qoldi. Ispaniya vorisligi urushidan so’ng, burbonlar boshchiligidagi Ispaniya o’z dushmanlari lageriga tushib qoldi. Germaniyaning o’zida Gabsburglar Habsburglar uyining ko’plab merosxo’r erlaridan parchalarni tortib olishni istagan yirik imperator knyazlari tomonidan hasad qilishgan. 1740 yilda Karl VI ning qizi Mariya Terezaning taxtga vorislikning yangi akti, ya’ni Pragmatik sanksiya tufayli Avstriya taxtiga o’tirishi imperator knyazlariga har xil fitna va fitnalar uchun qulay sabab bo’ldi. Avstriyaga nisbatan hududiy da’volar. Avstriya merosi uchun da’vogarlar orasida asosiysi yosh Prussiya qiroli Fridrix II edi, u hech qanday darajada, hatto eng uzoqda ham Gabsburglar bilan bog’liq emas edi.
Qo’riqchi askar. E. Bokning o’ymakorligi
Prussiyaning Avstriyaga hujumi Avstriya vorisligi urushini (1740-1748) ochdi. Prussiya zodagonlarining qo’shni Avstriyaning boy Sileziya viloyatini talon-taroj qilish va bo’ysundirish yo’li bilan boyib ketish istagidan kelib chiqqan bu urush Prussiya tomonidan ochiqdan-ochiq tajovuzkor xarakterga ega edi. Avstriyaning chalkash ichki va xalqaro pozitsiyasi uni tajovuzdan butunlay himoyasiz qilib qo’ygandek edi. Sanoati nisbatan rivojlangan va unumdor yerlarga ega boʻlgan viloyatning Prussiyaga qoʻshilishi Prussiyaning janubi-sharqdagi mulklarini “yaxlitlash”, harbiy-sanoat salohiyatini mustahkamlash va Markaziy Yevropada gegemonligini taʼminlashi kerak edi.
Fridrix II Avstriyaning urushga tayyor emasligi va Evropadagi dushmanlarining ko’pligiga asoslanib harakat qildi. Frantsiya va Ispaniya, Germaniyaning o’zida esa Bavariya va Saksoniya Frederikning ittifoqchilariga aylandi. Prussiya qiroli urushning birinchi yilidayoq Sileziyani osongina egallab oldi. O’sha yili ittifoqchi frantsuz va Bavariya qo’shinlari Pragani egallab olishdi. Biroq, Prussiyaning pozitsiyasi yanada murakkablashdi. Vengriya zodagonlarining koʻmagidan foydalanib, Avstriya hukumati katta harbiy kuchlarni, jumladan, zoʻr venger otliq qoʻshinlarini kiritdi; Avstriya qo’shinlari qarshi hujumni boshladilar. Endi Prussiya armiyasi muvaffaqiyatsizlikka uchray boshladi. Urush davom etdi. Keyin Frederik II o’z ittifoqchilaridan voz kechib, 1742 yilda Mariya Tereza bilan Sileziyaning katta qismini saqlab qolgan holda alohida tinchlik o’rnatishga shoshildi. Bir yil o’tgach, 1743 yilda u yana urushni davom ettirdi. Ikkinchi Sileziya urushi deb ataladigan bu urushda Angliya, Sardiniya qirolligi, Saksoniya va 1742 yildan Gollandiya va Rossiya Avstriya tomonida, Prussiya, Bavariya va Fransiya esa Avstriyaga qarshi kurashgan. Urush nafaqat Yevropada, balki Shimoliy Amerika va Hindistonda ham olib borildi, Angliya va Fransiya oʻrtasidagi mustamlakachilik boʻyicha nizo hal qilindi. Odatdagidek, Fridrix II bu safar ham ittifoqchilarini tark etdi; 1745 yilda u Mariya Tereza bilan ikkinchi marta (Drezdenda) alohida sulh tuzdi, bu nihoyat unga Sileziyani berdi, buning uchun u o’z navbatida yana bir bor Pragmatik sanktsiyani tan olishi va Mariya Terezaning saylanishiga rozi bo’lishi kerak edi. eri va uning hukmdori Avstriyaning Muqaddas Rim imperatori – Frans Lotaringiya (Frans I Stiven 1745-1765 yillarda imperator bo’lgan).
Avstriya vorisligi uchun urushda Fridrix II o’zini xiyonatkor, vijdonsiz siyosatchi sifatida ko’rsatdi. Harbiy voqealarga kelsak, bu urushda “namunali” Prussiya armiyasi dushmanni kutilmaganda tutib, g’alaba qozondi, lekin o’z navbatida Avstriya qo’shinlari unga qarshi hujumlarini jamlaganda mag’lubiyatga uchradi.
Avstriya vorisligi urushidan keyin Prussiyaning kuchayishi frantsuz sudida xavotir uyg’otdi. Frantsiya endi zaiflashgan Avstriyani qo’llab-quvvatlashga qaror qildi. Angliya, aksincha, Prussiya bilan yaqinlashishga intildi va 1756 yilda Fridrix II bilan harbiy ittifoq tuzdi, uning maqsadi, xususan, Gannover mulklarini himoya qilish edi ( Gannover, imperiyaning “to’qqizinchi elektorati”. Germaniyaning zaxirasi, 1714 yilda Gannoverlik saylovchi Jorj ingliz tiliga kirganidan so’ng, Angliya sulolaviy ittifoqi bilan bog’liq edi. taxtga Jorj I nomi ostida ) mumkin bo’lgan frantsuz hujumidan.
Ko’p o’tmay, Fridrix odatdagi xiyonati bilan harakat qilib, to’satdan Saksoniyaga (hozirgi Avstriyaning ittifoqchisi) hujum qildi, uning hududidan Gabsburglar egaliklarini bosib olish uchun qulay tramplin sifatida foydalanishdi. Shunday qilib, 1756-1763 yillardagi Yetti yillik urush boshlandi. Fridrix II ning bu urushdagi tajovuzkor rejalari aniq amalga oshmagan. U kelajakda Saksoniyani Chexiya Respublikasiga “almashtirish” niyatida edi; u akasi Geynrix Gogenzollernni Kurland gersoglik taxtiga o’rnatishga umid qilgan; nihoyat, Fridrix Polshani Prussiyaning to’liq vassaliga aylantirishni orzu qildi.
Rossiya hukumati Prussiya qirolini o’zining eng xavfli dushmani sifatida ko’rishga asos bor edi. 50-yillarda Prussiyaga qarshi Avstriya, Fransiya, Rossiyadan iborat yangi kuchli koalitsiya tashkil etildi, keyinchalik unga Shvetsiya va Saksoniya qoʻshildi. Fridrix II ni faqat Angliya qo’llab-quvvatladi va unga katta subsidiyalar berdi.
Oldingi Avstriya vorisligi urushi kabi Evropada ham, mustamlakalarda ham bo’lib o’tgan Etti yillik urush turli darajadagi muvaffaqiyatlar bilan davom etdi. Ittifoqchilar harakatlarining yetarli darajada muvofiqlashtirilmaganligi va ularning o‘zaro ishonchsizligidan foydalangan Fridrix II alohida raqiblariga kuchli zarbalar berish imkoniyatiga ega bo‘ldi. Shunday qilib, 1757 yil noyabrda u Rosbaxda frantsuz qo’shinlari ustidan g’alaba qozondi va o’sha yilning dekabr oyida Leuthenda Avstriya qo’shinlari ustidan g’alaba qozondi.
Xuddi shu 1757 yilda rus armiyasi Sharqiy Prussiyaga kirdi va shu yilning avgust oyida Gross-Jägersdorfda Prussiya qo’shinlarini mag’lub etdi. Keyingi yozda, 1758 yilda Fridrix II Zorndorfda ruslar bilan jang qildi, ammo uning soni ustunligiga qaramay, muvaffaqiyat qozonmadi. 1759 yil 12 avgustda birlashgan rus-avstriya qo’shinlari Kunersdorfda Prussiya qo’shinini mag’lub etdi. 1760 yil oktyabr oyida ruslar Berlinni bir muddat bosib oldilar. 1761-1762 yillarda Fridrix o’zining ahvolini butunlay umidsiz deb hisobladi. O’shanda u hatto o’z joniga qasd qilish haqida ham o’ylagan. Faqat ittifoqchilarning harakatlarida muvofiqlashtirishning yo’qligi, Avstriya qo’mondonligining sustligi, Frantsiya va Avstriya hukumatlarining Rossiyaga nisbatan ishonchsizligi Fridrix II ga to’liq mag’lubiyatdan qutulishga imkon berdi. Bunda Angliya Fridrix II ga o’zining yollanma askari sifatida to’lagan saxiy harbiy subsidiyalar muhim rol o’ynadi, bu Frantsiya kuchlarini Angliya bilan mustamlaka uchun kurashdan chalg’itdi.
Fridrix II ning pozitsiyasi nihoyat Rossiyaning urushdan chiqishi natijasida mustahkamlandi. Empress Yelizaveta vafotidan keyin uning vorisi Pyotr III (otasi tomonida Golshteyn shahzodasi) avvalgi tashqi siyosat yo‘nalishini tubdan o‘zgartirdi. Fridrix II ning ashaddiy tarafdori bo‘lib, u nafaqat Avstriya bilan ittifoqni buzdi va Prussiya bilan urushni tugatdi, balki Prussiya qiroliga o‘zining harbiy yordamini ham taklif qildi. Pyotr III ning taxtga chiqishi va Yekaterina II taxtiga o’tirilishi Rossiyaning Prussiyaga qo’shilishiga to’sqinlik qildi, ammo Rossiya hukumati endi Avstriyani qo’llab-quvvatlamadi.
Shunday qilib, “keksa Frits” (keksa Fridrix II deb atalgan) o’zi qo’lga kiritgan “marvaridni” – Sileziya viloyatini qo’yib, sharafli tinchlik o’rnatishga muvaffaq bo’ldi.
Fridrix II ning so’nggi egallashi 1772 yilda Polshaning birinchi bo’linishi paytida Prussiyaga borgan Polsha hududining katta qismi edi. F. Engels g’azab bilan bu hodisani “hududni qurolli talon-taroj qilish” deb baholadi ( F. Engels, Polsha bo’yicha bahslar. Frankfurtdagi savol, K. Marks va F. Engels, 5-jild, 348-bet.
3. Nemis madaniyati. Ta’lim
18-asrda Evropada tarixda ma’rifatparvarlik deb ataladigan keng madaniy harakat paydo bo’ldi. Bu feodalizmning ijtimoiy munosabatlardagi har qanday ko‘rinish va qoldiqlariga, davlat tuzumiga va kapitalizm rivojlanishiga to‘sqinlik qilayotgan hukmron mafkuraga qarshi burjua muxolifatining ifodasi edi.
18-asrni zamondoshlari maʼrifat davri (frantsuzcha Siecle des lumieres, nemis Aufklarung) deb atashgan, bu asrning yetuk madaniyat namoyandalari esa maʼrifatparvarlar deb atalgan. Bu nom ularning aql-idrokning qudrati va u taratgan ilm nuri, jaholat zulmatini, noto’g’ri tushuncha va xurofotlarni tarqatib yuborishiga qat’iy ishonishlari natijasida paydo bo’lgan. Dinning bema’niliklari va mavjud ijtimoiy tuzumning nomukammalligi haqida “aqlni ma’rifat qilish” kerak, faqat odamlarga hayotni oqilona tashkil etish va erkinlik, tenglik va ideal saltanatning g’alabasi uchun yo’lni ko’rsatish kerak. umumbashariy baxt kafolatlanadi.
Ma’rifatparvarlar asarlarida “jamiyat va davlatning avvalgi barcha shakllari, barcha an’anaviy g‘oyalar asossiz deb topilib, eski axlat kabi tashlab ketilgan… Endi birinchi marta quyosh chiqdi, aql saltanati paydo bo‘ldi va undan endi xurofot, adolatsizlik, imtiyoz va zulm o’z o’rnini abadiy haqiqatga, abadiy adolatga, tabiatning o’zidan kelib chiqadigan tenglik va insonning ajralmas huquqlariga berishi kerak” ( F. Engels, “Sotsializmning rivojlanishi. fanga utopiyalar, K. Marks, F. Engels, Tanlangan asarlar, 108-bet .
Yuqoridagi tavsifni yozgan Engels buni “XVIII asrning buyuk mutafakkirlari… o‘z davri o‘zlari uchun belgilab qo‘ygan doiradan chiqa olmadilar” deb ta’kidlab yakunlaydi. Ularning shohligi “burjuaziyaning ideallashtirilgan shohligi” bo’lib chiqdi.
Pedagoglar ishining ijobiy tomoni qanchalik cheklangan bo’lmasin, muhimi shundaki, uning tanqidiy qismi ulkan progressiv ahamiyatga ega edi. Ma’rifatparvarlarning feodal-absolyutistik tuzumga, o‘rta asrlardagi cherkov va boshqa institutlarga qarshi kurashi inqilobiy inqilobga, ijtimoiy hayotning yuqori bosqichiga o‘tishga yo‘l ochdi.
Maʼrifatparvarlik arboblari, maʼrifatparvarlar burjuaziyaning mafkurachisi boʻlsa-da, oʻsha davrda jamiyat boshida inqilobiy sinf sifatida harakat qilgan burjuaziya edi.
Nemis ma’rifatchiligining xususiyatlari
Ma’rifatparvarlik harakati birinchi navbatda 17-asr o’rtalarida inqilob sodir bo’lgan Angliyada namoyon bo’ldi. burjua mafkurasining rivojlanishiga kuchli turtki berdi. Frantsiya klassik ma’rifat mamlakatiga aylandi: 18-asrning deyarli butun ikkinchi yarmida. Fransuz ma’rifatparvarlari Yevropa tafakkurining hukmdorlari edi.
Nemis ma’rifati inglizlardan farqliroq va frantsuzlardan ancha kam ta’sirga ega bo‘lib, ko‘lami cheklangan edi. Bu erda Germaniyaning siyosiy tarqoqligi, uning iqtisodiy qoloqligi va burjuaziyaning o’ta zaifligi o’z aksini topdi. Nemis burgerlarining mafkurachilari zulmkor voqelikdan falsafaning transsendental cho’qqilariga, sof nazariya olamiga, musiqaning hissiyot olamiga qochishni afzal ko’rdilar. Butun Yevropaga, ayniqsa 18-asrning ikkinchi yarmiga xos boʻlgan ijtimoiy yuksalish Germaniyaga ham taʼsir qildi, lekin bu yerda asosan mavhum, mafkuraviy shakllarda oʻz ifodasini topdi.
Bu davrda Germaniya yangi nemis she’riyati, falsafasi va musiqasini yaratishga hissa qo’shgan bir qator ajoyib shaxslarni ilgari surdi.
Leybnits falsafasi ma’rifatparvarlik ostonasida turib, fanning eng chuqur masalalariga to‘xtalib o‘tadi. Vinkelman san’atning yangi nazariyasini yaratadi. Lessing va Herder tarixning yangicha tushunchasini ilgari surdilar. Kant ta’limotida nemis tafakkuri metafizika bag’riga qaytish uchun o’zining inqilobiy oqibatlaridan oldin chekinsa ham, dialektik metodga yaqin keladi. Nihoyat, Bax va Gendelning ajoyib ijodi nemis musiqasini g’ayrioddiy cho’qqilarga ko’taradi.
Diniy harakatlar
Atrofdagi voqelikka dushman bo’lgan yangi tendentsiyalar dastlab diniy harakatlarda o’z ifodasini topdi. Reformatsiya protestant knyazlarini cherkov boshligʻi qilib, diniy despotizmning eng yomon turiga olib kelgan Germaniyada dissidentlarni taʼqib qilish uchun ilohiyotchilar va ixtiyoriy xabarchilardan iborat butun bir armiya tuzildi. Deyarli barcha taniqli nemis olimlari o’zlarini erkin fikrlash ayblovlari bilan oqlashlari kerak edi. Mashhur faylasuf, “Germaniya o’qituvchisi” Kristian Vulf 1723 yilda “dorga osib qo’yish tahdidi ostida” 24 soat ichida Halledan haydalgan.
Obskurantizmga qarshi norozilik diniy fermentatsiya shaklida bo’ldi. 17-asr oxirida. Ritualizm va ilmiy ilohiyotni rad etgan pietistlarning yangi nufuzli harakati paydo bo’ldi. Gotfrid Arnold (1666-1714) va pietistlarning boshqa jasur aqllari allaqachon deizm pozitsiyasida edilar – nasroniylik marosimlari bilan bir qatorda ilohiy vahiy ta’limotini rad etgan ratsionalistik din. Arnold o’zining “Cherkovlar va bid’atchilarning partiyasiz tarixi” asarida bag’rikenglikka chaqirdi. Uning shogirdi Iogann Konrad Dippel (1673-1734), vrach va alkimyogar, cherkov pravoslavligiga qarshi jonkuyar kurashchi bu masalada yanada uzoqroqqa bordi va umumiy “tabiiy axloq” asosida barcha e’tiqodli odamlarning birodarlik ittifoqini e’lon qildi.
Pietizm asta-sekin kamtarlik va o’z shaxsiyatidan voz kechish g’oyalarini ta’kidlaydigan mistik-asketizm sektasiga aylandi. Fridrix Uilyam I davridayoq u o’z faolligini asosan ma’rifatchilarga qarshi kurashda ko’rsatib, reaktsion bo’ldi.
Leybnits falsafasi
Cherkovlarning siyosiy bo’linishi Germaniyaning O’ttiz yillik urushdan keyin parchalanishining eng yorqin ko’rinishlaridan biri edi. Buyuk faylasuf Gotfrid Vilgelm Leybnits (1646-1716) bu parchalanishni yengish yo‘llarini izlab, cherkov muammosiga murojaat qilgan bo‘lsa ajab emas. Dinga mohiyatan befarq bo’lib, u turli e’tiqodlar va ularning ortida turgan davlatlarni yarashtirish uchun qulay diplomatik formula izlash bilan cheklandi. Biroq, Leybnitsning madaniyat tarixidagi rolini bunday loyihalar emas, balki uning falsafiy, matematik va tarixiy asarlari belgilaydi.
Leybnits falsafasi ob’ektiv idealizm yo’nalishlaridan biri bo’lib, lekin u dialektikaning elementlarini, xususan, materiya va harakatning, individuallik va umuminsoniylikning uzviy bog’liqligini tushunishni o’z ichiga oladi. Leybnits Hobbs va Spinozaning mexanik materializmini rad etib, mexanik harakat holatidagi atomni, eng oddiy faol moddani – monadani o’rniga qo’yib, olamning dinamik nazariyasini yaratishga harakat qildi. Dunyodagi hamma narsa tashqi ta’sirning emas, balki tashabbusning natijasidir. Monadalar faoliyati natijasida borliq zinapoyasini – eng pastdan yuqoriga – uyg’unlik vujudga keladi. Bu uyg’unlikning asosi – uzluksizlik printsipi, barcha chegaralarni, chegaralarni, qat’iy farqlarni tugatadigan ko’plab cheksiz o’tishlarning mavjudligi. Leybnitsning Nyutondan mustaqil ravishda amalga oshirgan buyuk ilmiy kashfiyoti ana shu pozitsiya – differensial hisob bilan bog’liq. Leybnits monadologiyasi umuminsoniy ruhiy tamoyilning qorong’ulikdan aniqroq namoyon bo’lishiga bosqichma-bosqich ko’tarilish idealistik g’oyasiga asoslanadi. Monadalarning barcha mustaqil faoliyati mohiyatan fikrlash jarayoniga borib taqaladi.
Gotfrid Vilgelm Leybnits. Gravür. S. Fike. 1745
Leybnits tizimi barcha yovuzligi, zo’ravonligi va yolg’onligi bilan mavjud tartibni oqlashga olib keladi. “Oldindan o’rnatilgan uyg’unlik” ta’limoti mohiyatan dunyodagi hamma narsa yaxshi va oqilona ekanligini tan olishni anglatadi. Shunday qilib, Leybnits idealizmi voqelik bilan murosa qilishga, ijtimoiy passivlikni oqlashga olib keladi. Shu sababli, taxminan 18-asrning oʻrtalaridan boshlab, maʼrifatparvarlar feodal-absolyutistik tuzumlarga qarshi kurashni kuchaytirganlarida, ular nafaqat Leybnitsning tevarak-atrofdagi dunyoning oqilona tuzilishi haqidagi gʻoyasini “barcha olamlarning eng yaxshisi” deb rad etishdi, balki Volter o’zining “Kandid” asarida bo’lgani kabi, buni ham masxara qildi “
Leybnitsning falsafiy qarashlari uning shogirdi Kristian Volf (1679-1754) tomonidan tizimlashtirilgan. Bo’ri ularga yanada aniq ratsionalistik xususiyat berdi, inson tafakkuri va bilimining eng xilma-xil sohalarini “mantiqiy ishlaydigan aql” nuqtai nazaridan ko’rib chiqdi va Frensis Bekondan beri birinchi marta bilim darajasiga mos keladigan yangisini berdi. 18-asrga oid. fanlar bo’limi sxemasi. Vulfning ayniqsa Germaniya uchun ahamiyati shundaki, u Kant va undan keyingi mutafakkirlar tomonidan qabul qilingan nemis falsafiy terminologiyasini yaratgan. Bo’rining falsafiy tizimi – aniq, hushyor, oqilona va ayni paytda nihoyatda tekis – nafaqat Germaniyada, balki butun Evropada keng tarqaldi. Ma’rifatparvarlikning dastlabki bosqichida bu tuzum o’sib borayotgan sinf – burjuaziyaning mavjud bo’lgan hamma narsani oqilona tushuntirishga bo’lgan ehtiyojini qondirdi; shuning uchun Wolfning ajoyib muvaffaqiyati.
Materialistik yo’nalish
Materializm va ateizmning Germaniyada ilg’or mamlakatlar – Angliya, Frantsiya va Gollandiyadagidek ajoyib himoyachilari yo’q edi. Ammo materialistik qarashlar 18-asrda nemis mafkurasiga begona emas edi. O’tgan asrning 70-yillarida, birgina Yena universitetida 700 ga yaqin izdoshlari borligini da’vo qilgan ilohiyot litsenziati Mattias Knutsen “xudosiz va g’alayonli xatlar” tarqatishda ayblangan edi. Aql va vijdondan boshqa hokimiyatni tan olmay, Knutsen na Xudo, na shayton mavjud emasligini ta’kidladi. Do’zaxdan qo’rqish kerak bo’lgan yagona narsa bu odamlarning o’ziga xos yovuzligidir. “Men ham sizga aytamanki, ruhoniylar va boshliqlar bu dunyodan haydalishi kerak”, deb yozgan u “maktublari” ning birida.
Spinozaning nomi Germaniyada tabu edi, ammo kichik o’qimishli qatlam orasida u yashirin hamdardlikdan zavqlanardi. Spinozaning do’stlaridan biri, sakson olimi fon Tschirnxauzen (1651-1708) bu “ateistlar shahzodasi” tizimini biroz pardalangan shaklda tasvirlab berdi. 1692 yilda Berlinda Stosh (1646-1707) o’zining “Aql va e’tiqod uyg’unligi” kitobidan voz kechishga majbur bo’ldi, unda u Dekartning materialistik tamoyillariga Spinoza ta’limoti bilan birgalikda amal qildi. XVIII asrning 30-yillarida. Berlinda dunyoviy erkin fikrlovchilar jamiyati mavjud edi. Gollandiya bilan iqtisodiy va madaniy aloqalar tufayli Spinozaning Germaniyadagi ta’siri o’ziga xos doimiy omilga aylandi.
Materialistik tendentsiyalar ayniqsa Teodor Lyudvig Launing (1670-1740) “Xudo, dunyo va inson haqida falsafiy mulohazalar” asarida kuchli ifodalangan. Uning fikricha, materiya ham harakat kabi abadiydir. Fiziologik jihatdan odam nozik materiyadan iborat mashinadir. Ruh moddiydir; o’lim faqat ruh va tanadagi harakatning to’xtashi, ularning atomlarga parchalanishidir. “Mening o’limim tasavvuf bilan emas, balki tabiiy ravishda tana va ruhni Xudo bilan birlashtiradi.” Idrok bizning hissiy tajribamizga asoslanadi. Launing ijtimoiy qarashlari bir xil darajada radikaldir. “Odamlar tabiiy mayllariga ko‘ra erkindir, lekin aslida ular quldirlar. Butun dunyoda fuqarolar va sub’ektlarning ahvoli og’ir.
Knutsenning “xudosiz maktublari” dan 70 yil o’tgach, nemis ma’rifatidagi plebey chizig’ining yana bir vakili Iogann Kristian Edelman (1698-1767) uning xotirasiga hurmat bilan murojaat qildi. Kambag’al musiqachining o’g’li Edelman butun hayotini qashshoqlikda va sargardonlikda o’tkazdi. Avvaliga u taqvodorlikka moyil bo’ldi. Spinoza asarlari bilan tanishib, Edelman uning ashaddiy izdoshiga aylandi. Uning cherkov ma’muriyatining iltimosiga binoan yozgan qarashlari bayonotida panteizm nomi bilan niqoblangan bir qator materialistik pozitsiyalar mavjud. Edelman Injilni tarixiy tanqid qilishda Spinozaga ham qo’shildi.
Shunday qilib, Germaniyada 18-asrda. diniy erkin fikrlash odatiy hol emas edi. Bu oqim vakillari zodagonlar va yuqori amaldorlarga yoki Knutsen va Edelman kabi plebey elementlariga tegishli edi. Burgerlar chuqur dindor bo’lib qolishdi yoki Volfning “tabiiy teologiyasi” bilan qanoatlanishdi. Bular nemis materialistlari va ateistlari ilg’or g’oyalar uchun kurashda ko’pincha ilohiyot materiallaridan foydalanishga va burgerlarga ta’sir qilish uchun ilohiyot terminologiyasidan foydalanishga majbur bo’lganligini tushuntiradi. Nemis madaniyatining eng yirik namoyandalari ilohiy muammolarga umuman tegmaslikni afzal ko’rdilar.
Adabiyot
18-asrning birinchi yarmidagi adabiy oqimning asosiy markazi. Saksoniya, ayniqsa savdo va universitet shahri Leyptsig edi. Bu erda klassitsizmning nufuzli targ’ibotchisi va nazariyotchisi Gotsched (1700-1766) faoliyati bo’lib o’tdi. Vulfning falsafa yo’nalishi bo’yicha shogirdi bo’lgan Gotsched o’rta asr fantaziyasiga qarshi “aql uchun” isyon ko’tardi; Nemis tilini aniq va toʻgʻri oʻrganish, teatr va adabiyot oʻrtasidagi bevosita aloqani tiklash, nemis teatrini oʻsha davrdagi Yevropa teatri darajasiga koʻtarish uchun qilgan kurashi uning shubhasizdir. Bu jihatdan Gotsched Lessingning bevosita salafidir. Ammo Gotsched frantsuz klassitsizmiga hayrat uyg’otdi, “yaxshi xulq-atvor” va suverenlarga sodiqlik talablarini ilgari surdi. Bularning barchasi 40-yillarda nemis burgerlarining milliy va sinfiy ongining uyg’onishi tufayli kuchayib borayotgan norozilikni keltirib chiqardi. Tsyurix professorlari Bodmer va Breitinger (“shveytsariyalik”) Gotsched bilan qizg’in adabiy bahsga kirishdilar, ular o’zining quruq klassitsizmini shoirning she’riy tasavvur qilish huquqiga qarama-qarshi qo’ydi va Miltonning obro’siga tayanib, shoirlarning diniy mavzularga murojaatini himoya qildi. tabiat va erkin tuyg’ularni tasvirlashga. Ushbu bahsdan “shveytsariyaliklar” g’alaba qozonishdi.
Berlindagi Qirollik kutubxonasi. 1774-1780 yillarda qurilgan. Schleien gravyurasi
Ularning g’oyalari sentimentalizmda yanada rivojlangan bo’lib, u hamma joyda rasmiy absolyutizm madaniyatiga o’ziga xos muxolifatni ifodalagan. Germaniyada bu qarama-qarshilik milliy qadr-qimmatning haqoratli tuyg’usi bilan yanada kuchaydi, chunki kichik nemis shtatlarida saroy madaniyati chet el namunalarini qullik bilan nusxalashda ifodalangan. Germaniyadagi sentimental oqimning eng yirik vakili Klopstok (1724-1803) bo’lib, u o’zining “Messiad”ida ingliz inqilobi shoiri Miltonga ergashib, nasroniy mifologiyasiga asoslangan qahramonlik eposini yaratishga harakat qilgan. O‘z tilining boyligi va she’riy tasavvurining qudrati bilan Klopstok dastlab ishtiyoq uyg‘otdi; uning she’riyati Bax va Gendel musiqasiga qiyoslangan. Ammo tez orada Mesihning kamchiliklari – harakatsizligi, ritorikaning ko‘pligi, lirik chekinishlarning bir xilligi – uni o‘quvchiga ta’sir qilish imkoniyatidan mahrum qildi. Ammo Klopstokning vatanga muhabbat, ayolga muhabbatni tarannum etuvchi she’rlari chinakam vahiy edi. Uning siyosiy she’riyati mashhur “Ular, biz emas” she’rini o’z ichiga oladi, unda u Frantsiya inqilobini olqishlaydi. To’g’ri, yakobinlar diktaturasi davrida u inqilobdan voz kechdi (“Mening xatoim” she’rida), lekin bu 90-yillarning deyarli butun nemis ziyolilariga xos edi. Gotschedning klassitsizmini engib o’tishga intilgan yana bir yo’nalish pastoral soddalik va Anakreon ruhidagi sevgining pastoral quvonchlari she’riyati bilan ifodalanadi.
Berlindagi Qirollik saroyi. 1698-1706 yillarda qurilgan. Arxitektor A. Schlüter
Ushbu umumiy fonda Velandning (1733-1813) muhim siymosi, “nemis Volteri” ajralib turadi, u o’zining uslubi nafisligi, zukkoligi, rasmiy ikkiyuzlamachilikka qarshi dadil hujumlari va iste’dodning boshqa xususiyatlari bilan haqiqatan ham o’xshaydi. Ammo uning “Agaton” falsafiy romanida o’ziga xos nemis elementi ham bor – axloqiy kamolotga intilayotgan azob chekayotgan “go’zal qalb” obrazi va “Abderitlar” satirik romanida nemis hayotidan realistik janr sahnalari mavjud. filistizm.
Tasviriy san’at va musiqa
Tasviriy san’at sohasida, adabiyotdan ham kuchliroq, ustalarning shahzodalarning homiyligiga bog’liqligi, fransuz modellariga taqlid qilish va taqlid qilishning ustunligiga olib keldi. 17-asr oxiri va 18-asrning birinchi yarmida. har bir nemis monarxi o’zining kichik Versalini xohlardi va Germaniya barokko uslubidagi saroy binolari bilan to’ldirilgan edi. Ammo Frantsiyada faqat binoning ichki bezagi uchun ishlatilgan murakkab rokoko uslubi Drezdendagi mashhur Tsvinger saroy ansamblini yaratuvchisi Drezden me’mori Mateus Pepelmanning (1662-1736) qurilish faoliyatida mustaqil ahamiyatga ega bo’ldi. va Würzburg ustasi Baltasar Neumann (1687-1753). Mutlaq monarxiya davriga xos bo’lgan ulkan ulug’vorlikka intilish Andreas Shlyuter (1660-1714) ishida o’z ifodasini topdi: u Berlindagi arsenal binosini tugatdi va bezatadi; Uning loyihasiga ko’ra, u erda qirollik saroyi qurilgan. U haykaltarosh (“Buyuk saylovchi” otliq haykali) sifatida ham tanilgan.
Iogann Sebastyan Bax. 18-asrning noma’lum ustasi portreti.
Rassomlikka kelsak, har qanday muhim asarlar faqat 18-asrning o’rtalarida yaratilgan. Tasviriy sanʼatda fransuz klassitsizmi gʻoyalarini amalga oshirgan rassom va nazariyotchi “Germaniyalik Rafael” A.Mengs (1726–1801) xalqaro shuhrat qozondi. Tarbiyaviy gʻoyalar taʼsirida portret rassomlari Anton Graf (1736-1813) va Iogan Fridrix Tishbayn (1751-1829)larning realistik ijodi ham rivojlandi. Va nihoyat, ajoyib grafika ustasi, asli asli polyak, axloqiy tendentsiyalar bilan to’yingan janr sahnalarini chizgan, shuningdek, Lessing, Gyote va Shiller asarlariga bir qator ajoyib illyustratsiyalar bergan Daniil Xodovicki (1726-1809) juda keng tarqalgan. ma’lum.
18-asr nemis sanʼatida eng koʻzga koʻringan joy. Bu asrning birinchi yarmida Bax va Gendelning jasur, chuqur his-tuyg’ularga to’la ijodi bilan ifodalangan musiqaga tegishli.
Nemis musiqasining rivojlanishi reformatsiya bilan chambarchas bog’liq. Ilk protestant jamoalarining ibodatida ruhiy madhiyalarni kuylash katta rol o’ynagan. Lyuteranlik kuchaygani sari, avvalgi soddalik o’rnini cherkov xizmatining yanada tantanali va takomillashtirilgan shakllariga bo’shatib berdi. Xorga qarama-qarshi yakkaxon kuylash san’ati rivojlanmoqda; italyan operasining ta’siri cherkovni qamrab oladi; Cherkov xizmatlari instrumental, birinchi navbatda organ musiqasi bilan birga bo’la boshlaydi.
Bularning barchasi eng buyuk nemis bastakori Iogann Sebastyan Bax (1685-1750) ijodi uchun sharoit yaratdi. Bax o’rtacha bastakorlarning an’anaviy musiqasini afzal ko’rgan eng yuqori lyuteran ruhoniylari orasida haqiqiy bilimdonlarni topa olmadi. U butun umrini cherkov ma’murlari bilan doimiy ziddiyatda o’tkazdi, chunki uning izlanishlari va musiqadagi yangiliklari juda mashhur asosga ega ekanligi unchalik qiziq emas edi.
Bax demokratik protestant jamoalarining monumental xor madaniyatiga qaytadi. Polifoniyaga, ya’ni ko’plab mustaqil ovozlarning undosh va qarama-qarshi harakatiga asoslanib, Bax musiqasi bu tamoyilni yanada moslashuvchanlik va to’liqlik tomon rivojlantiradi. Uning koʻp sonli cherkov kantatalari (60 xora, 90 oratoriya) dramatikligi va chuqur falsafiy mazmuni bilan ajralib turadi.
Cholg’u musiqasi sohasida Baxning hayotiy faoliyati fuga qonunlarini ishlab chiqish edi – polifoniyaning vokal printsipini klaviatura asbobiga o’tkazadigan musiqa asari. Baxning klavesin, arfa va organ uchun yozilgan asarlari klassik musiqiy tafakkur maktabiga aylandi. Bax dunyoviy vokal va cholg’u musiqasining eng ko’zga ko’ringan ijodkorlaridan biri – ham orkestr, ham kamera ijrosi uchun.
Uning zamondoshi Jorj Friderik Handel (1685-1759) Bax kabi eski organchilar oilasidan chiqmagan, lekin otasining xohishiga zid ravishda o’zini o’zi o’rgatgan musiqa bilimlarini olgan. Dunyoviy, asosan opera musiqasining taassurotlari Gendelga hal qiluvchi ta’sir ko’rsatdi. Birinchi operalari muvaffaqiyatga erishgandan so’ng, u Italiyaga jo’nadi va 1712 yildan Angliyada joylashdi. U 40 dan ortiq opera yozgan, ulardan eng mashhuri “Rodamisto” operasi edi. Ammo uning shon-shuhrati birinchi navbatda uning oratoriyalariga asoslangan (“Masih” – 1742, “Yahudo Makkabi” – 1746 va boshqalar). Handel hayotining so’nggi yillarini butunlay bu janrga bag’ishladi, u Bibliya afsonalariga asoslangan dasturi va musiqiy shakli tufayli xor va orkestrning kuchli ta’sirini alohida qismlarning oratorik pafosi bilan uyg’unlashtirib, eng katta muvaffaqiyatga erishdi. Puritan ingliz burjuaziyasi.
Kompozitorlar Gaydn, Glyuk va buyuk Motsartning ijodi Avstriya madaniyatining rivojlanishi bilan chambarchas bog’liq va shuning uchun tegishli bobda muhokama qilinadi.
San’at nazariyasi. Vinkelmann
Iogan Yoaxim Vinkelman. Portreti A.R. Mengsa
18-asrda nemis badiiy hayotidagi muhim voqea. Winckelmann tomonidan e’lon qilingan qadimgi yunon san’atining estetikasiga burilish yuz berdi. Estetika maxsus falsafiy fan sifatida Leybnits-Volf maktabida rivojlangan. U go’zallik tuyg’usini tahlil qildi, unda Leybnits falsafasi inson qalbining atrofdagi dunyoning mukammalligini anglash qobiliyatini ko’radi. Bunday qarash Leybnits-Volf maktabi faylasuflari o’rgatganidek, idealning so’zsiz haqiqatga to’g’ri kelishiga shubha qila boshlagan ilg’or nemislarni qoniqtira olmadi. Estetikani cherkov-xristian axloqi tarbiyasidan va idealistik falsafa kishanlaridan ozod qilish istagi paydo bo’ldi. Bu istakni insonparvarlik madaniyatiga birinchi bo’lib qaytgan Iogann Yoaxim Vinkelman (1717-1768) bildirgan. U dunyoqarashida qadimgi materialist Epikurning izdoshi edi. O’zining tarix falsafasida Vinkelman Monteskyega eng yaqin bo’lib, tabiiy sharoitlarga va siyosiy tashkilot nazariyasiga e’tiborni kuchaytirdi. U zamonaviy hayotning ofat va qiyinchiliklarini erkin demokratik tuzumning (oʻzicha, qadimgi Yunoniston respublikalariga xos) yoʻqolishi, despotizm va din hukmronligining natijasi, deb hisobladi.
Prussiyada tug’ilgan Vinkelman butun umri davomida bu davlatdan “xalqlar uchuvchisi” sifatida nafratlangan. Drezden galereyasining mashhur to’plamini to’plagan Avgust III Saksoniyada u o’zini erkinroq his qildi. Ammo o’sha davrning sud va cherkov san’atida keng tarqalgan barokkoning estetik ta’limoti uni qoniqtirmadi. U o’sha paytda san’at va go’zallikning va’da qilingan mamlakati hisoblangan Italiyaga yo’l oldi. Bu erda uning “yunonlarga taqlid qilish” ideali nihoyat shakllanadi. Antik madaniyatda aristokratik tamoyillarni ko’rgan klassitsizm izdoshlaridan farqli o’laroq, Vinkelman yunon san’atining gullab-yashnashi sababini qadimgi Yunonistonning demokratik tizimida ko’rdi. Vinkelman o’zining “Qadimgi san’at tarixi” (1764) asarida Yunoniston respublikalarini idealizatsiya qiladi, ammo o’sha paytda uning xatosi muqarrar edi va ellin dunyosining idealizatsiyasi 18-asrning butun demokratik harakati uchun xarakterlidir: u o’z aksini topgan. inqilobiy Fransiya sanʼati va sheʼriyatida Gyote va Shiller, nemis mumtoz falsafasi va butun Yevropadagi ilgʻor ijtimoiy fikr.
Lessing
Gotthold Efraim Lessing. A. Graf portreti.
Nemis ma’rifatparvarligining markaziy siymosi Vinkelmanga qaraganda ancha murakkab va jangovar xarakterga ega Gottold Efraim Lessing (1729-1781) edi. Lessing timsolida o’tmishda bir-biridan uzoqda bo’lgan ikkita chiziq birlashadi – materialistik erkin fikrlash va pastdan, odamlarning tubidan kelib chiqqan, lekin Lessingga qadar Lessing ko’rinishida ifodalangan qizg’in ijtimoiy tuyg’u. faqat diniy izlanishlar.
Lessing bir vaqtning o’zida saroy klassitsizmi va burger diniy she’riyatiga qarshi kurashni boshladi – avval u boshqa ikki ma’rifatchi – kitob nashriyotchisi Nikolay va faylasuf Mendelson bilan birgalikda nashr etgan “Zamonaviy adabiyotga oid maktublar” jurnali sahifalarida, keyin o’z jurnalidagi maqolalarida. Gamburg dramasi. “Laokun” teran, fikrga boy asar san’at nazariyasi masalalariga bag‘ishlangan bo‘lib, unda tasviriy san’at va she’riyat o‘rtasidagi farq ularning insonga ta’sir qilish vositalari nuqtai nazaridan oydinlashtiriladi. Ushbu asarda Lessing yunon haykaltaroshlari ijodiga xos bo’lgan xotirjamlik butun badiiy dunyoni tugatmasligini isbotlaydi, chunki plastik go’zallikdan tashqari, qarama-qarshiliklari, kurashlari va iztiroblari bilan doimiy harakatlanuvchi hayotning keng maydoni saqlanib qoladi. fojiali va kulgili aralash. Inson qalbiga yaqin bo‘lgan barcha tuyg‘ularni she’r o‘z tilida so‘zlasa, tasviriy san’atga taqlid qilmasdan, voqelikning go‘zal tasvirlarini oddiy tasvirlashga intilmasa, erkin qamrab oladi, bu esa uni yolg‘on va zerikarli qiladi.
Shu bilan birga, Lessing badiiy texnikaning xalq hayoti va atrof-muhitga chambarchas bog’liqligini ta’kidlaydi. Uning xizmatlari bor (birinchi marta Marks tomonidan ta’kidlangan) 18-asr madaniyati sharoitida qayta tiklashga urinishlarning to’liq nomuvofiqligini ko’rsatdi. qadimgi yunon she’riyatining tamoyillari.
Gamburg dramasida Lessing frantsuz klassitsizmiga qarshi chiqdi va Shekspirning zamonaviy davr uchun ahamiyatini chuqur va kuchli ta’kidladi. Lessingning tanqidi nemis milliy teatrining yaratilishida katta rol o’ynadi.
Lessingning dramatik asarlari ham frantsuz olijanob didlarining hukmronligiga va oldindan belgilangan qoidalarga qullarcha amal qilishga qarshi norozilik edi. U o’z spektakllarida “qahramonlar” emas, oddiy odamlarni kundalik sharoitlarida tasvirlaydi, lekin ularda siyosiy muammolarni ham qo’yadi. Uning nemis knyazlari despotizmiga qarshi qaratilgan Emiliya Galotti yosh Shillerning inqilobiy dramaturgiyasini bashorat qiladi. “Dono Natan”da u to’liq vijdon erkinligini himoya qilib, diniy murosasizlik mavzusiga murojaat qiladi. Bu erda Lessing uchun asosiy narsa – sof dunyoviy, insonparvarlik axloqi asosida xalqlarning yaqinlashishi. Lessing 1780 yilda anonim nashr etilgan “Inson irqining ta’limoti” risolasida dinning ma’nosi haqidagi fikrlarini bayon qilgan. Bu erda g’oya shundan iboratki, insoniyat, har bir alohida shaxs kabi, organik rivojlanishning bir qator bosqichlaridan o’tadi. Dinning hukmronligi, ilohiy vahiyga ishonish insoniyat jamiyatining etuk emasligidan dalolat beradi. Biroq, din nafaqat bema’nilik va aldanishlar to’plamidir. Uning rivojlanish bosqichlari madaniyatning tarixiy darajasiga bog’liq bo’lib, ular eng yuqori bosqichga – “abadiy xushxabar” davriga, odamlar hech qanday davlat majburlovisiz tartibni saqlab turadigan ijtimoiy tizim bosqichiga olib keladi;
Bu tarixiy qarash Lessingni Yevropa ma’rifatining eng chuqur namoyandalaridan biriga aylantiradi. U qat’iy ishonch bilan insoniyat jamiyati bu yo‘lning har qancha murakkabligiga, qarama-qarshiliklariga va hatto orqaga qarab harakatlanish imkoniyatiga qaramay olg‘a intilayotganiga ishonch bildiradi. Nima bo’lishidan qat’iy nazar, tushkunlikka tushmaylik! – bu Lessingning qo’ng’irog’i.
Lessingning barcha faoliyati va ijodi uning fransuz ma’rifatparvarligining materialistik yo‘nalishiga yondashganidan dalolat beradi, garchi Germaniyadagi turmush sharoiti tufayli u Spinoza falsafasining teologik qo‘shimchalarini qabul qilishga majbur bo‘lgan. Uning fikrlarida biz dialektikaning elementlarini topamiz, bu esa uni ko’pchilik frantsuz ma’rifatparvarlaridan ma’lum darajada yuqori ko’taradi.
Cho’pon
Vinkelman va Lessingning tarixiy-falsafiy qarashlari mutafakkir, shoir va tarixchi Iogann Gotfrid Xerder (1744-1803) g‘oyalari bilan bevosita bog‘liqdir. Lyuteran cherkovining pastori sifatidagi rasmiy lavozimiga qaramay, Herder Spinozaning izdoshi edi. Russo unga kuchli ta’sir ko’rsatdi. Herder Leybnitsdan idealizmning elementlarini va yaxlitlik bosqichlarini tashkil etuvchi individual shaxslarda mujassamlangan pastdan yuqoriga rivojlanish g’oyasini oldi. U ushbu rivojlanish g’oyasini tabiat va insoniyat jamiyatining haqiqiy tuprog’iga o’tkazadi. Insoniyat tarixi tabiat tarixining davomidir. Tabiiy muhit, iqlim, turmush sharoiti kishilarning axloqi, milliy xususiyatlari, adabiyot va san’atini belgilaydi. Herder tilning muhimligini alohida ta’kidlaydi, busiz aqliy fikrlash bo’lmaydi. Tabiat va jamiyatdagi har bir hodisa boshqa hodisani keltirib chiqaradi va shu bilan o’zini tugatadi. Ammo o’lim yo’q, chunki faqat ma’lum bir cheklangan moment uchun ahamiyatsiz va tegishli bo’lgan narsa yo’qoladi. Inson o‘z ishida, ijodida o‘lmasdir. Shaxsiy energiya umumiy maqsadga xizmat qilish uchun qancha ko’p bo’lsa, shaxsning individualligi shunchalik yuqori bo’ladi. Umumiy va shaxsning bu birligi tarixda rivojlanib, insoniylik idealiga olib keladi. To’g’ri, madaniyat harakati silliq va og’riqsiz emas. Jahon tarixi alohida xalqlar hayotidan iborat bo‘lib, ular ham alohida shaxslar kabi yoshlik, gullab-yashnash va tanazzul davrini boshdan kechirmoqda. Ammo insoniyatning hayoti shu bilan tugamaydi. U doimiy ravishda yoshlik yangiligini tiklash jarayonida.
Ma’rifat tomonidan yaratilgan barcha ijobiy narsalarni qabul qilib, Herder ma’rifatga xos bo’lgan cheklovlarni – o’tmishni e’tiborsiz qoldirishni, har bir xalqning o’ziga xosligini va ularning tarixini tushunmaslikni bekor qiladi. Herderning muhim fikri milliylik g’oyasi edi. U o’rta asr xalq she’riyatining o’ziga xos jozibasini topib, qayta tiklaydi. U barcha davrlar va barcha mamlakatlarning xalq qo’shiqlarini – “xalqlar ovozini” yig’ib, nemis tiliga tarjima qilgan, bu qo’shiqlarning har birining tarixiy asoslarini katta muhabbat va mahorat bilan izlagan. Shu bilan birga, u klassik antik davrning buyuk asarlarining ahamiyatini kamaytirmadi, faqat taqlid qilishni, klassik she’riyat uslublarini butunlay boshqa turmush sharoitlariga mexanik ravishda o’tkazishni qoraladi. Badiiy shaklning afzalliklari mazmunning o’ziga xosligi va o’ziga xosligiga bog’liq. Shu nuqtai nazardan, Xerder Injilga muqaddas kitob sifatida emas, balki ma’lum bir ijtimoiy davlat bilan bog’liq bo’lgan Sharq adabiyotining ijodi sifatida qaragan.
Bu fikrlarning barchasi yangi, yangi edi va oldinga katta qadam edi. Herderning eng muhim asarlari “Insoniyat tarixi falsafasi g’oyalari” (1784-1791) va “Insoniyat taraqqiyotini targ’ib qilish bo’yicha maktublar” (1793-1797). Bu yozuvlarda insoniyat jamiyati tarixining keng manzarasi tasvirlangan. Asosiy g’oya Herder turli asrlar va xalqlar haqida yozgan hamma narsadan o’tadi: tarixda erkinlikning rivojlanishi barcha to’siqlar va vaqtinchalik chekinishlarga qaramay, muqarrar kuch bilan sodir bo’ladi. Til va she’riyat, san’at va ilmiy tafakkurdagi madaniyatning barcha xilma-xil shakllari ana shu buyuk ijtimoiy mazmun bilan bog‘liqdir.
“Bo’ron va Drang” adabiy harakati
XVIII asrning 70-yillarida. ta’lim harakati yanada murakkablashmoqda. Bu yillardagi keskin ijtimoiy muhit “Sturm und Drang” (“Sturm und Drang” – Klingerning mashhur dramasi nomi) adabiy yo’nalishida o’z aksini topdi. Ushbu tendentsiyaning salafi Klopstok edi. Russoning zamonaviy tsivilizatsiyani tanqid qilish va inson tabiatini cheklaydigan har qanday qoidalardan xoli ideal tabiiy holatga chaqirish bilan ta’siri yanada muhimroqdir. Bu qoidalarning muxoliflari orasida isyonchi daholar deb atalgan shoirlar, dramaturglar, publitsistlar – Burger, Lenz, Klinger, Shubart, Xayntssa, aka-uka Stolberglar, qisman Xelti va Vosslar ham bor edi; Yoshligida Gyote va Shiller kabi buyuk aql egalari ham Shturm va Drang g‘oyalariga mahliyo bo‘lgan.
18-asrning o’rtalarida. ko’plab nemis monarxlari – Fridrix II dan kichik knyazlargacha – “ma’rifatli absolyutizm” g’oyalari bilan shug’ullangan. “Suverenlar va faylasuflar ittifoqi” g’oyasini ilgari surgan frantsuz ma’rifatparvarlarining ta’siri Germaniyada o’ziga xos rasmiy xususiyatga ega bo’ldi. Ammo ma’rifatparvarlik madaniyatining rasmiy tomonlarini o‘zlashtirib, ularni politsiya va amaldorlar armiyasi yordamida knyazlik hokimiyatiga bo‘ysundirishga urinish Germaniyada fransuz ma’rifatparvarlarining estetik qarashlariga o‘ziga xos milliy qarshilikni yuzaga keltirdi. Lessing Volter teatrining asoslarini keskin tanqid qildi. Klopstok nemis antik davriga murojaat qildi. Gyote va Gerder gotika meʼmorchiligi va xalq sheʼriyati oʻrta asrlarning bu ijodida faqat jaholat va yomon did mahsulini koʻrgan maʼrifatparvarlar tanqididan himoya qildilar.
Bu muhitda oʻzining ikki tomonlama xususiyati, unda demokratik va reaktsion xususiyatlarni oʻzaro bogʻlashi bilan ajralib turuvchi Shturm va Drang adabiyoti dunyoga keldi. Lentsning dramatik asarlari, Burger balladalari, Shubartning she’rlari va publitsistikasi – bularning barchasi g’azablangan va jasur adabiyotlar nemis hayotining eng og’riqli joylariga: zodagonlarning o’zboshimchalik va qo’polligiga, askarlarning hukmronligiga, og’ir ahvolga to’g’ri keldi. dehqonlardan. Shubart “Hukmdorlar qabri” she’rida toj kiygan qirollarning despotizmini qoralaydi. F. L. Stolberg “Ozodlikka” she’rida xalq zolimlarini qonli qasos bilan tahdid qiladi. Ommabop fantaziyaning isyonkor titanlari Faust va Prometey Shturm va Drang shoirlarining sevimli obrazlariga aylanadi. Ammo ularning isyonkor tuyg’ulari tabiatan anarxikdir. “Isyonkor daholar” orasida tsivilizatsiya qoidalari va konventsiyalarini rad etish kuchli shaxsga qoyil qolish bilan bog’liq o’ta individualizmga aylanadi, masalan, Xayntsning “Ardingello” romanida qahramoni hech kimni bilishni istamaydi. uning cheksiz ishtiyoqi va hayotning barcha to’liqligi va barcha zavqlarini his qilish istagidan tashqari boshqa qonunlar.
O‘sib borayotgan milliy o‘z-o‘zini anglash tuyg‘ulari bilan sug‘orilgan “Shturm und Drang” adabiyoti uzoq nemis o‘tmishiga, an’anaviy hayot shakllarining haqiqiy posbonlari – dehqonlar hayotiga yuzlanadi. O’rta asrlar bu oqim shoirlari nazarida tobora jozibali bo’lib bormoqda. Ma’rifatparvarlarning fikrining prozaik ravshanligini, hatto Lessing tomonidan ham kuchli ifodalanganligini mensimagan holda, ular noaniq va dabdabali yozishni afzal ko’radilar. Bu yo’nalishdagi faylasuflar – Xammann va Yakobi asarlarida aql tobora imondan orqaga chekinmoqda.
Shturm va Drang adabiyotining bu qarama-qarshiliklarida, endi inqilobiy pafosga ko’tarilib, yangi muammolarni keltirib chiqardi, endi eng mo”tadil ma’rifatchilarga qaraganda ancha orqaga chekindi, isyon va sodiq bo’ysunish tuyg’ulari o’rtasida doimiy tebranishda bo’lgan nemis mayda burgerlarining ikkiligi. aks ettirildi. Shuning uchun “Bo’ron va Drang” yo’nalishiga amal qilgan Herder, Gyote va Shiller tezda undan uzoqlashdi.
Gyote va Shiller
Buyuk nemis shoiri Iogan Volfgang Gyote (1749-1832) o’z davrining ruhiy hayotining barcha xilma-xil mazmunini o’ziga singdirdi. U boshqalardan avval ma’rifatparvarlik adabiyotining zaif tomonlarini – uning oqilona xarakterini, tabiiy jarayonlarga mexanik nuqtai nazarini, o‘rta asr xalq ijodiyotiga salbiy munosabatini ko‘rdi. Lessingni Ma’rifat davrining umumiy darajasidan yuqoriga ko’taradigan yangi xususiyatlar Gyote tafakkurida yanada rivojlangan.
To’g’ri, Gyote Shturm va Drang davrida hali to’liq etuklikka erishmagan edi. Uning qudratli dahosining faqat ma’lum jihatlari “Götz fon Berlichingen” (1773) tarixiy dramasida va “Yosh Verterning qayg’ulari” (1774) romanida – uning dastlabki yillaridagi eng yaxshi ikkita asarda namoyon bo’ladi. “Gyots fon Berlichingen” dramaturgiyaning Shekspir o‘gitlariga ongli ravishda amal qilgan birinchi namunasi bo‘ldi. Gyote Shturm va Drangning boshqa shoirlari bilan zolimlarga nisbatan nafratini baham ko’radi. Uning dramasi ana shu kayfiyat bilan singib ketgan. Uning qahramoni Gyots fon Berlichingen xalq qahramoni, knyazlik absolyutizmiga qarshi kurashuvchi, imperator, ya’ni Germaniya birligi tarafdori, uning irodasiga qarshi bo‘lsada dehqonlar qo‘zg‘oloniga boshchilik qilgan holda tasvirlangan. Gyote Gyotsning haqiqiy rolini ham, 16-asrdagi Buyuk Dehqonlar urushining ahamiyatini ham tushunmadi. Germaniya tarixi uchun, lekin uning she’riyati zamon ruhini, keng xalq fonini, Reformatsiya davrining qo’pol tilini tiklaydi.
“Yosh Verterning qayg’ulari” da Gyote tomonidan tasvirlangan burger muhiti, xatlardagi sentimental romanning barcha konventsiyalariga qaramay, o’sha davrning o’ziga xos belgilariga ega. Shoir o‘z qahramonining ichki dunyosini, uning baxtsiz ishq tufayli kechgan kechinmalarini ochib berar ekan, ayni paytda romanning fojiali yakunini belgilab bergan ijtimoiy zamin – feodal Germaniyadagi burgerlarning tanazzulga uchragan mavqeini ham chizadi. Verterning o‘z joniga qasd qilishini, agar ijtimoiy munosabatlarga qarshi bo‘lmasa, an’anaviy axloq va rasmiy dinga qarshi norozilik sifatida tushunish mumkin. Roman Fransuz inqilobi arafasida Germaniyada hukm surgan, har qanday faol hayotga va natijada nemis ziyolilarining bir qismi orasida hayotga xayolparastlik va befarqlikni keltirib chiqargan bo’g’iq ijtimoiy muhitni mukammal tarzda tasvirlaydi. Gyote romanining mashhurligi juda katta edi va uning qahramonining o’z joniga qasd qilishi ko’plab taqlidlarga sabab bo’ldi.
Gyots paydo bo’lganidan sakkiz yil o’tgach, Fridrix Shiller (1759-1805) o’zining birinchi dramasi “Qaroqchilar” ni yozdi va bu unga Frantsiya inqilobi davrida Frantsiya Respublikasi fuqarosi sifatida faxriy diplomni taqdim etdi. Shiller “Qaroqchilar”da xafa bo’lgan shaxsning buzuq jamiyat qonunlariga qarshi isyonini tasvirlaydi. Asarning bosh qahramoni Karl Mur olovli monologni taqdim etadi: “Burgut uchishi mumkin bo’lgan odamlar, qonunga ko’ra, salyangoz tezligida harakat qilishlari kerak. Hech qachon qonun buyuk odamlarni yaratmagan; Faqat erkinlik qahramonlar va titanlarni tarbiyalaydi. Oh, Arminiusning ruhi hali ham kul ostida yonmoqda! Meni menga o’xshagan odamlar armiyasining boshiga qo’ying va Germaniya respublikaga aylanadi, unga nisbatan hatto Rim va Sparta ham rohiba kabi ko’rinadi.
Shiller “Mayyorlik va muhabbat” (1784) nomli boshqa dramasida nemis ijtimoiy-siyosiy tuzumining illatlarini qoraladi. Knyazlik saroyining sharmandali hayoti fonida, jamiyat qonunlari zodagonga burjua muhitidan kelgan qiz bilan aloqa o’rnatishga imkon bermaganligi sababli, qahramonlarning halok bo’lishining chuqur tuyg’usi gullaydi. Engels “Mayyorlik va muhabbat”ning asosiy ustunligini “bu birinchi nemis siyosiy tendentsiyali dramasi” ekanligida ko’rdi ( Engels – M. Kautskaya, K. Marks, F. Engels, Tanlangan xatlar, 395-bet ).
Nihoyat, yana ikkita dramatik asar – Fiesko va Don Karlos ham yosh Shillerning zolimlarga qarshi kurashi va respublika e’tiqodlarining ajoyib yodgorliklaridir.
Gyote va Shillerning nemis madaniyatining yanada rivojlanishi uchun shunday muhim oqibatlarga olib kelgan do’stligi va hamkorligi ular hayotining yana bir davriga va Germaniyaning o’zi tarixiga tegishli.
Kant
Immanuel Kant. C. Townley tomonidan o’ymakorlik. 1789
Nemis ma’rifatining rivojlanishi Immanuil Kant (1724-1804) falsafasida tugallanganga o’xshaydi, uning o’zi “Savolga javob: Ma’rifat nima” (1784) asarida bu davrning aqliy ishini jamlagan. Uning keyingi faoliyati ma’rifatparvarlik g‘oyalari va manfaatlari doirasidan tashqarida yotadi.
Kant uchun ma’rifat inson rivojlanishining yuqori bosqichi bo’lib, u o’zining tashqi hokimiyat haqidagi fikriga bo’lgan bosimdan xalos bo’lib, o’z aqlini erkin va cheksiz ishlatish qobiliyatiga erishadi va hamma narsani bilish uchun undan foydalanishga jur’at etadi. “Sapere aude!” (“Tushunishga jur’at et!”) – ma’rifatparvarlik shiori. Erkin fikr oldidan bilimning cheksiz yo’li yotadi; Biz hali unchalik uzoqqa bormadik, lekin biz to’g’ri yo’ldamiz.
Dastlabki bosqichda Kant bilimga bo’lgan cheksiz tashnalik va fikrlash jasorati bilan ajralib turardi. Dastlab u Volf maktabining umumiy tamoyillarini ingliz va frantsuz ta’lim falsafasi g’oyalari bilan birgalikda o’rtoqlashdi. Uning turli xil tabiatshunoslik tadqiqotlari shu davrga to’g’ri keladi, ularning samarasi 1755 yilda u ilgari surgan kosmogonik nazariya edi. “Kantning hozirgi barcha samoviy jismlarning aylanuvchi tuman massalaridan kelib chiqishi haqidagi nazariyasi, – deb yozgan edi Engels, – Kopernik davridan beri astronomiyaning eng katta yutug’i edi. Tabiatning o‘z vaqtida tarixi yo‘qligi haqidagi g‘oya birinchi marta larzaga keldi” ( F. Engels. Anti-Düring, Gospolitizdat, 1957, 54-bet ). Bu davrda Kantning dunyoqarashi materialistik yo‘nalishga begona emas edi, uning o‘ziga xos xususiyati shundaki, buyuk nemis mutafakkiri o‘z zamondoshlari Lessing va Gerder kabi tabiatni o‘z davrining mexanik materializmi ta’minlaganidan ko‘ra jonliroq anglash yo‘llarini izlagan. .
Biroq, Kantning o’zi fathni Kopernik kashfiyotiga teng deb hisobladi, uning tabiatning tarixiy rivojlanishi haqidagi nazariyasi emas, balki “Sof aql tanqidi” (1781) asarida ilgari surgan boshqa bir nazariya. Bu asari bilan u dialektik taraqqiyotni sof tafakkur sohasiga o‘tkazuvchi va keyingi nemis mutafakkirlarining idealistik tizimlariga eshik ochuvchi transsendental falsafa deb ataluvchi fanga asos soldi.
Kant falsafasi ma’rifatchilik muammolari bilan bog’liq. Bu davr oxirida Russo ta’limotida va nemis yozuvchilari Shturm va Drang asarlarida yuzaga kelgan chuqur ichki qarama-qarshiliklar uning uchun erimaydigan antinomiyalarga aylanadi. Ideal va haqiqat bir-biridan uzoqda. 18-asr materialistlari singari Kant ham oʻzining yetuk yillarida Leybnits va Volf maktabining soxta tasallilarini rad etdi. Jismoniy dunyoda va insoniyat tarixida manfaatlar kurashining tabiiy jarayoni sifatida qabul qilinganda, inson manfaati uchun yaxshi xudo tomonidan o’rnatilgan dono uyg’unlik mavjudligi haqida gapiradigan alomatlar yo’q. Hamma joyda faqat mexanik qonunlar va holatlar mavjud. Ammo Kant Yum ta’sirida tashqi olamning bu qonuniyatlarining mavjudligini tajriba bilan isbotlab bo’lmaydi, degan xulosaga keladi. Bizga tabiiy bo’lib tuyulgan hamma narsa bizning tafakkurimiz va aqlimizga tegishli bo’lib, ongimiz tomonidan o’ylab topilishi mumkin, lekin hech qanday holatda tashqi voqelikning aksi emas. Bilim hodisalar olami bilan chegaralanadi; har bir narsaning asl mohiyati – “o’z-o’zidan narsa” – bizning bilimimizga etib bo’lmaydi. Xuddi shunday, ozodlik saltanati ham haqiqatda erishib bo’lmaydigan, lekin bizni doimo uzoqlarga chorlaydigan idealdir. Biz faqat bir kun kelib er yuzida abadiy tinchlik va odamlar o’rtasidagi sof, axloqiy munosabatlar hukmronligi kelishiga ishonishimiz mumkin. Amalda mumkin bo’lgan yagona narsa – bu moddiy madaniyatning rivojlanishi va odamlarni bir-birlarini ayamaslikka majbur qiladigan o’z manfaatini anglash orqali “inson tabiatidagi tubdan yovuzlik” ni bosqichma-bosqich jilovlash.
Kantning falsafiy pozitsiyasi ikki xil. Ob’ektiv ravishda mavjud bo’lgan, garchi noma’lum bo’lsa-da, “o’z-o’zidan narsa” uning ta’limotida materializm qoldig’ini ifodalaydi. Kant falsafasini o’ngdan va chapdan – idealistlar va materialistlardan tanqid qilish shundan. Iogann Gotlib Fixte (1762-1814) o’z tizimining ichki mantig’ini ishlab chiqib, “o’z-o’zidan narsa” ni sof mavhumlik sifatida rad etdi va faqat bitta printsipni – o’zi bilan doimiy kurashda bo’lgan va ushbu dialektik jarayonda yuzaga keladigan sub’ektiv Menni saqlab qoldi. sof fikrlash, uning tashqi dunyo haqidagi g’oyasi. Shunday qilib, idealizm absurdlik darajasiga ko’tarildi. Kant hech qanday tarzda bu ma’noda tushunishni xohlamadi va uning “Sof aql tanqidi” ning ikkinchi nashri (1787) uning tizimidan, xususan, Gotlib Fixte tomonidan qilingan o’ta idealistik xulosalarni rad etdi. Ikkinchisi bunga javoban Kantni nomuvofiqlikda aybladi. Qarama-qarshi nuqtai nazardan, Kantni sobiq shogirdi Herder tanqid qildi. U o’zining “Metakritika” (1799) asarida tashqi dunyodan olingan ob’ektiv mazmunsiz sof fikr hech narsa emasligini va noma’lum “o’z-o’zidan narsa” bo’sh ixtiro ekanligini haqli ravishda aytadi. Xerder yana bir asarida “Kaligone” (1800) Kantning tarixiy mazmundan ajralgan sof shakl nazariyasiga asoslangan estetik ta’limotini tanqid qildi.
Va shunga qaramay, Kant ijodida o’z taraqqiyotining klassik davriga etgan nemis falsafasi ajoyib hodisadir. U mavhum va chalkash shaklda bo’lsa-da, yaqinlashib kelayotgan inqilobiy davrning haqiqiy muammolarini aks ettiradi.