Jahon miqyosida ilk feodalizm davri 7-11-asrlarda tugadi. Shu bilan birga, turli mamlakatlar rivojlangan feodalizm davriga bir vaqtning o’zida emas, balki bir vaqtning o’zida kirishdi: Osiyoning eng yirik davlatlari oldingi davrda, Evropa mamlakatlari keyingi davrda. Xitoy tarixida rivojlangan feodalizm davri VIII asrdan boshlangan.
8-asr oʻrtalarida Tan imperiyasining holati.
Imperator Syuantszun hukmronligi (713-756) Tan imperiyasining gullagan davri edi. 754 kishini ro’yxatga olish mamlakatda 9,610 ming xonadon yoki 52,880 ming kishi soliqqa tortiladigan aholi mavjudligini ko’rsatdi. Davlat dehqonlardan olinadigan soliqlardan tashqari tuz va choy sotishdan, kumush, mis, temir, qalay qazib olishdan turli savdo bojlari va yig’imlari shaklida daromad olgan. Konchilik, hunarmandchilik va savdoning rivojlanishi boy hunarmandlar-ustalar va boy savdogarlarning katta qatlamini yaratdi. Poytaxtlari Chan’an va Luoyang, shuningdek, boshqa ko’plab shaharlar o’sib, boyib ketdi. Adabiyot va san’at yuksak bosqichga ko‘tarildi.
Ammo keyin iqtisodiy va siyosiy tuzumning inqirozi yaqinlashib kelayotganining belgilari paydo bo’ldi, buning asosida Tang imperiyasi o’sdi. Bu inqirozning mazmun-mohiyati davlat mulkchilik tizimining barbod bo‘lishi va feodallarning mulkchilik xo‘jaligining rivojlanishi, boshqacha aytganda, feodal yer mulkchiligining bir shaklining so‘nib, boshqasining mustahkamlanishi edi. Buni qayd etgan tarixchi Du Yu (735-812) o‘zining “Tun Dyan” nomli tarixiy to‘plamida shunday yozgan edi: “Ajratish tizimi mavjud bo‘lsa-da, Kayyuan-Tyanbao ( ya’ni 713-755 y. ) davrida qonunlar zaiflashib, jamg‘arishning yomonligi yuzaga kelgan. erlar Xan imperatorlari Cheng-di va Ai-di davridagidan ham oshib ketdi.
Hukumatning 752-sonli qarorida ham xuddi shu hodisa koʻrsatilgan. “Yer yigʻishning yomonligi” farmonda quyidagicha izohlangan: boylar dehqonlarni bokira yer haydashga majburlab, keyin oʻz qoʻllariga oladilar; qonunni buzgan holda, dehqon xo‘jaliklarini davlatdan yashirish maqsadida aholi jon boshiga va tomorqa yerlarini sotib oladilar, tomorqa ro‘yxatini soxtalashtiradilar va ularni tortib oladilar. O’sha boylar yer uchastkalarini garovga qo’yib, ssuda berib yerni tortib olishadi. Yuqorida ta’kidlanganidek, yangi ekiladigan yer uchastkalari boshidanoq ularni o’zlashtirganlarning mulkiga aylandi. Erni egallashning bu usuli ma’lum darajada iqtisodiy jihatdan «kuchli» dehqon xo’jaliklari uchun ochiq edi. Ammo u hukmron sinf vakillari, xususan, «rasmiy» yoki «berilgan» uchastkalarni qayta ishlovchi dehqonlar shaklida ishchi kuchiga ega bo’lgan mahalliy amaldorlar uchun beqiyos darajada mavjud edi.
Qonunga ko’ra, yer davlat mulki bo’lganligi uchun uni sotish ham, garovga qo’yish ham mumkin emas edi. Ammo mahalliy amaldorlar ushbu qonunga rioya qilishni nazorat qilishga chaqirildi va ular ko’pincha buning aksini, ya’ni bunday taqiqlar qo’llanilmasligini ta’minlashga harakat qilishdi. Biroq, feodallar uchun eng foydalisi, aftidan, 752-sonli farmonda aytilgan dehqon xo’jaliklarini davlat nazoratidan yashirish va dehqon uchastkalarini keyinchalik o’zlashtirib olish yo’li bilan yerlarni tortib olish usuli edi. Shunday qilib, Xitoyda “rasmiy” va “darajali” yer uchastkalari shaklidagi feodal yer egaligi bilan bir qatorda, asosan, “huquqga tegishli” yerlar toifasi bilan ifodalanadigan feodal yer mulki ham keng tarqaldi. Boshqacha qilib aytganda, ilgari asosan oliy feodal zodagonlariga xos bo’lgan feodal yer egaligi endi mayda va o’rta feodallar orasida keng tarqaldi. Shu munosabat bilan alohida feodalga tegishli boʻlgan va unga qaram boʻlgan yer uchastkalariga dehqonchilik qilgan dehqonlar soni koʻpaydi. Bu Xitoyda feodal mulkining kuchayib, mustahkamlanib borayotganini anglatardi.
Ammo dehqonlardan olinadigan soliqlar g’azna daromadlarining asosiy manbai bo’lib, soliqqa tortiladigan uy xo’jaliklari sonining kamayishi soliq tushumlarining kamayishiga olib keldi. Hukumat soliq tushumlarining yo’qolishini soliqlarni oshirish orqali qoplashga harakat qildi. 8-asrning 50-yillarida davlat tomonidan mahsulotlardan olinadigan odatiy soliqlardan tashqari, maxsus xoʻjalik va yer soliqlari ham undirila boshlandi. Bu mahalliy hokimiyatdan tovlamachilik va tovlamachilik bilan birga bo’lgan. Dehqonlar chidab boʻlmas davlat soliqlari ogʻirligidan, amaldorlarning oʻzboshimchaligidan qutulmoqchi boʻldilar, lekin feodal himoyasi ostida taslim boʻlib, unga qaram boʻlib qolishdi.
Dehqonlarning bir qismi feodal erlari egalariga yoki feodaldan yordam oladigan, ba’zan hatto bir parcha yerga ham ega bo’lmagan ishchilarga aylandi. O’z tomorqalarida qolishda davom etgan boshqalar esa, mulk egalariga tegishli tegirmonlarda g’allalarini maydalashga, guruchni maydalagichlarida qayta ishlashga, mulk egasiga tegishli bo’lgan chorva hayvonlaridan foydalanishga va ishlab chiqarilgan mahsulotning bir qismini hamma uchun berishga majbur bo’ldilar. bu.
Ajratish tizimi tabiiy dehqonchilikning ustunligi va dehqonchilikning hunarmandchilik bilan uyg’unligi bilan ajralib turardi. Ammo Xitoyda ijtimoiy mehnat taqsimoti doimo rivojlanib bordi. Xitoy shaharlarining Tan imperiyasi davridagi tarixi shuni ko’rsatadiki, ularning ko’pchiligi hunarmandchilik va savdo markazlari sifatida vujudga kelgan va rivojlangan va bu tovar ishlab chiqarish, ayirboshlash va savdoning o’sishidan dalolat beradi. Bu jarayon qishloqni egallashdan boshqa iloji yo’q edi. Jamiyatda mulkiy tabaqalanish kuchaydi. Ba’zi badavlat dehqonlar kambag’allar hisobiga boyib ketishdi, kambag’allar esa bankrot bo’lib, ko’pincha mustaqil uy xo’jaliklarini yuritishga qodir emas edilar. Bularning barchasi taqsimlash tizimini buzdi.
Ajratish tizimining parchalanishi ham boshqacha tarzda davom etdi. Tovar-pul munosabatlarining rivojlanishi feodal uchun dehqonlardan renta shaklida olingan ortiqcha mahsulotning bir qismini tovarga aylantirish imkoniyatini ochib berdi. Buning ehtimolining o’zi feodallar nazarida yerning qadrini oshirdi. Davlat tomonidan ajratilgan yerlarni tashlab ketishga majbur boʻlgan vayron boʻlgan dehqonlar sonining koʻpayishi bu yerlarning feodallar tomonidan tortib olinishiga yordam berdi.
Mamlakatni markazlashgan holda boshqarishning iqtisodiy asosi bo’lgan yerga davlat mulkining pasayishi markazlashuvning zaiflashishiga olib keldi. Buni 733 yilda viloyat hukmdorlari (dao) lavozimining o’rnatilishi, ularga keng huquqlar berilishi dalolat beradi. Shunday qilib, mahalliy hokimiyatlar katta muvaffaqiyat bilan dehqonlarni yer uchastkalarida ushlab turishlari, qochib ketgan dehqonlarni ushlashlari va ularni davlat yerlariga qaytarishlari mumkinligiga ishonishgan. Bundan tashqari, imperatorlar feodallarga bevosita o’zlariga bo’ysunadigan harbiy kuchlarga ruxsat berishlari kerak edi. Avvalo, bunga imperiyaning chegara hududlarida ruxsat berildi, bu erda 677 yildan boshlab mustaqil nazorat va qo’mondonlik bilan maxsus chegara qo’shinlari (jun chjen) tuzila boshlandi.
Hatto 7-asrning ikkinchi yarmida ham. g’arbiy chegarada, hozirgi Gansu viloyati hududida, tibet-tangut qabilalarining reydlari qayta boshlandi. 7-asr oxiridan boshlab. Imperiyaning shimoli-g‘arbiy chegarasida, Shansi provinsiyasi hududida yashovchi turkiy qabilalar o‘rtasida tartibsizliklar boshlandi. Bu joylardan sharqda xitanlar imperiya chegaralariga hujum qila boshladilar – ba’zi tadqiqotchilar manchu-tungus guruhiga, boshqalari esa mo’g’ul guruhiga tegishli bo’lgan yirik qabilalardan biri. 700 yilda mamlakat shimoli-sharqida Songhua daryosi va Amurning quyi oqimida yashovchi tungus qabilalarini o’z ichiga olgan Boxay davlati paydo bo’ldi. Taxminan 8-asrning o’rtalarida. davlat janubi-g’arbiy qismida, hozirgi Yunnan provinsiyasi hududida paydo bo’ldi. Uning tarkibiga mahalliy qabilalar kirgan, ularning bir qismi etnik jihatdan tangut-tibetliklarga, boshqalari esa Hind-Xitoy qabilalariga yaqin edi. Xitoy yodgorliklari bu davlatni Nanzhao deb atashadi.
Chegara qo’shinlari qo’mondonlari o’z hududlarida nafaqat harbiy, balki fuqarolik hokimiyatining to’liqligidan bahramand bo’lishdi. Demak, mahalliy yer egaligiga tayangan va uning rivojlanishida erkinlikka intilgan hukmron sinfning bir qismi chegara hududlarida allaqachon g‘alaba qozongan edi. Bu jarayonni bir butun sifatida tushunish uchun Tan imperiyasining turli qismlarining notekis iqtisodiy rivojlanishini hisobga olish kerak. Yerga davlat mulki bo’lgan taqdirda ham mamlakatning turli hududlarida vaziyat boshqacha edi. Chegara hududlarda merosxoʻrlikning avvalgi shakllari imperiyaning markaziy qismlariga qaraganda kuchliroq boʻlgan va bu bu hududlarning avvalroq boʻlinishiga xizmat qilgan. Shu tariqa keng chegara gubernatorliklari yaratildi. 742 yilda ularning 10 tasi bor edi, bu imperator chegaralarining uzunligini hisobga olib, har bir gubernatorlikning juda katta hajmini ko’rsatdi. Ularning hukmdorlari, ya’ni 710 yildan beri ma’lum bo’lgan Jedushi, kuchli kuchga aylandi. Tabiiyki, imperiyadagi eski tartibga birinchi zarba aynan ular tomonidan berilgan edi.
Ajratish tizimining oxiri. Feodal mulklari (juangtian)
Bu zarbani eng kuchli jedushilardan biri – bir vaqtning o’zida uchta gubernatorlikni boshqargan An Lu-shan berdi. Uning hukmronligi ostida zamonaviy Ichki Mo’g’ulistonning katta qismi, Shansi va Xebey edi.
Lu-shanning o’zi turklardan chiqqan. Uning harbiy kuchlari nafaqat xitoy boʻlinmalaridan, balki koʻchmanchi otryadlardan, asosan, xitanlardan iborat edi. 755 yilda u Syuantszunga qarshi qo’zg’olon ko’tardi va tez orada imperiyaning ikkala poytaxti – Luoyang va Chang’anni egallab oldi. Syuantszun Sichuanga qochib ketdi, shundan soʻng An Lu-shan oʻzini imperator deb eʼlon qildi.
Biroq, Tang sulolasi omon qoldi. U qo’zg’olonchilar o’rtasidagi kelishmovchilik tufayli qutqarildi. Boshqa Jedushi yangi hukmdorga bo’ysunishni istamagan An Lu-shanga qarshi chiqdi. Hukumat lageriga asosan uygʻurlardan tashkil topgan yollanma qoʻshinlar ham yordam bergan. 757 yilda An Lu-shan o’ldirildi. Qoʻzgʻolon Shi Si-ming boshchiligida davom etdi. 763 yilda qoʻzgʻolon bostirildi, sulola omon qoldi va imperiyaga eski koʻrinishida qattiq zarba berildi. Hukumat tasarrufidagi uy xo’jaliklari soni qariyb 5 barobar kamaydi va davlatdagi real hokimiyat feodal mulk egalari qo’liga o’ta boshladi. Ajratish tizimini yo’q qilish asosan qonuniylashtirildi, bu birinchi navbatda soliq islohotida o’z ifodasini topdi.
763-sonli qonunga ko‘ra, avvalgi er solig‘i, baliq ovlash solig‘i va bir kishi boshiga hisoblangan boshqa yig‘imlar soliq solinadigan shaxslarning yoshi va mehnatga layoqatliligidan qat’i nazar, mol-mulkdan, birinchi navbatda, yerdan olinadigan yagona soliq bilan almashtirildi. Ushbu soliqqa tortish tamoyiliga o’tish aholining mulkiy tasnifini talab qildi. Barcha yer egalari o‘zlariga tegishli bo‘lgan yer maydoniga ko‘ra 9 toifaga bo‘lingan. 780-yilgi qonunga ko’ra, mol-mulk solig’i yiliga ikki marta undirila boshlandi. Shu munosabat bilan qonunning o’zi «ikki soliq qonuni» nomini oldi. Erga ega bo’lgan har bir kishi, shu jumladan mulk egalari ham soliqqa tortilgan.
Shunday qilib, feodallar qo’lida bo’lgan yerga egalik rasman tan olindi. Soliq solish dehqonlarning ilgari soliqqa tortilmagan qismiga ham taalluqli edi, chunki taqsimlash tizimi faqat doimiy aholini hisobga olgan.
Barcha yangi kelganlar, hatto ular ma’lum bir hududda joylashgan bo’lsalar ham, ajratish tizimi va hovli registrlariga kiritilmagan. Shuning uchun qishloqda ikkita toifadagi hovlilar shakllandi: «usta» va «mehmon». Birinchisida, dehqonlar yer taqsimlash paytida o’zlariga berilgan uchastkalarda, ikkinchisida – boshqa yo’llar bilan olingan uchastkalarda o’tirdilar. 780 yilda o’tkazilgan so’rov shuni ko’rsatdiki, mamlakatda 1300 ming «mehmon» uy xo’jaliklari mavjud bo’lsa, o’sha paytda 1800 ming «xo’jayin» uy xo’jaliklari mavjud edi, bu dehqon jamoasining «mehmonlar» ga bo’linishini anglatadi, ya’ni. bo’lib, to’la huquqli jamoa a’zolari va «mehmonlar», ya’ni begona dehqonlar.
Kechki Tang davri mulklarining ko’plab tavsiflari saqlanib qolgan. Ularda odatda manor mulki – bog’ yoki bog’ bilan o’ralgan bir qator binolar joylashgan; Atrofda yer ishlaganlarning uylari bor edi. Ularning asosiy qismi dehqonlar edi, asosan «mehmonlar» orasidan. Ular mustaqil fermer xo’jaligini yuritib, erning egasiga hosilning kamida 50 foizini berishdi. Bu «mehmonlarni» er egasining boshqa egalari bilan yaqinlashtirdi, lekin ulardan farqli o’laroq, ko’p «mehmonlar» o’zlarining ishlab chiqarish vositalariga ega emas edilar, chunki ular er egasidan asbob-uskunalar, chorva mollari va urug’larni olishgan. mulk. Bundan tashqari, «mehmonlar», boshqa dehqonlar singari, xo’jayinning tegirmonlarida donni maydalashlari va xo’jayinning guruch maydalagichlarini ishlatishlari kerak edi.
Feodal mulklarining o’lchamlari turlicha bo’lgan, lekin ko’pincha ular 100 dan 200 tagacha xonadondan iborat edi. Keyinchalik, mulklar hajmi yanada oshdi. Eng yirik yer egasi buddist cherkovi edi. Monastir yer egaligining hajmini 846 yilda buddist monastirlari yerlari bir muddat xazina hisobiga olinganida, davlat 10 million qingdan ortiq yer, yaʼni 60 million gektardan ortiq yer olganligi bilan baholanishi mumkin.
Hunarmandchilik va savdo
Shahar tovarlari iste’molchilarining katta qatlamining feodallar – mulk egalari, shuningdek dehqonlar (jamoaning parchalanishi natijasida) timsolida paydo bo’lishi hunarmandchilik va savdoning yanada rivojlanishiga yordam berdi. Mamlakatda yangi shaharlar – chekka gubernatorliklarning boshqaruv organlari joylashgan punktlarida, qo’shinlar doimiy joylashgan joylarda, yirik mulklar atrofida paydo bo’ldi.
Savdoning o’sishi savdo kreditining rivojlanishi bilan bog’liq edi. Veksellar paydo bo’ldi yoki o’sha paytdagidek «uchuvchi pullar». Sudxo’rlik operatsiyalari katta rol o’ynay boshladi. Hukumat imkon qadar ko‘proq daromad olishga urinib, tuz, choy va aroqqa davlat monopoliyasini joriy qildi. Tuz monopoliyasi ayniqsa katta foyda keltirdi. Tuzdan olingan daromad barcha g’azna daromadlarining yarmini tashkil etdi.
8—9-asr 2-yarmida ijtimoiy fikr va adabiyot.
Jamiyatning ijtimoiy-iqtisodiy sharoitidagi o‘zgarishlar ijtimoiy fikr va adabiyotda o‘z ifodasini topadi. Oʻsha davrning yirik shaharlarida, xususan, Changʻan va Luoyanda koʻplab yozuvchilar, olimlar, publitsistlar yashab ijod qilganlar. Ko’pincha ular kichik amaldorlar, mayda yer egalari oilalariga tegishli bo’lib, odatda o’zlari xizmatda bo’lganlar. Bu holat ularni zodagonlar va byurokratiyaga qaram qildi. Shu sababli, Xitoy jamiyatining ushbu qatlamining bir qismi orasida zodagonlarga nisbatan xizmatkorlik rivojlandi. Aksincha, zodagonlardan aqliy va axloqiy ustunligini bilgan odamlarda qaramlik norozilik va norozilik tuyg’usini uyg’otdi.
Manzara. Rassom Guo Xi tomonidan chizilgan rasm. XI asr
Ijtimoiy fikr va adabiyotni olg‘a siljituvchi asarlar yaratgan adiblar ana shu muhitdan chiqqan. Bunday yozuvchilar mamlakatimiz taraqqiyotining keyingi yo‘llari va dolzarb masalalarni qizg‘in muhokama qildilar. Bu davrda jurnalistikaning gullab-yashnagani bejiz emas. Uning eng yorqin vakili Xan Yu (768-823) edi. U koʻplab maqolalar, xabarlar, turli asarlarga soʻzboshi va hokazolar yozgan. Tabiat va inson oʻrtasidagi munosabatni hisobga olib, Xan Yu insonni tabiatdan tubdan ajratmagan holda, dunyoda mavjud boʻlgan barcha narsalarning umumiy doirasiga joylashtirgan. Xan Yuning «Inson haqida» falsafiy risolasi bunga bag’ishlangan. U insonda nafaqat shaxsiyat, balki butun ijtimoiy hayotning asosini ham ko’rdi.
Xan Yu antik davrga, antik adabiyotga murojaat qilishga chaqirdi, bu chaqiriq bilan 8—12-asrlarda Xitoyda ijtimoiy fikr va adabiyotning eng muhim yoʻnalishiga asos soldi. Xan Yu uchun antik davr Chjou qirolligi va Xan imperiyasi davri edi. Xan Yu o’sha davrning xilma-xil adabiyotida inson g’oyasini eng yuqori qadriyat sifatida aks ettirganiga ishongan. Albatta, antik adabiyotga bunday yondashuv antik davrni ideallashtirishning aniq elementlarini o’z ichiga olgan. Shu bilan birga, Xan Yuning antik davrga murojaati o’z davrida mavjud bo’lgan buyruqlarni tanqid qilish uchun qo’llagan usul edi. Buddizm asoschisining barmog’idan saqlanib qolgan suyakning Hindistondan Xitoyga ko’chirilishi (imperator saroyiga joylashtirish uchun) haqidagi nutqi bunday tanqidga misol bo’la oladi. Dinning ashaddiy raqibi bo’lib, u faqat xurofotni va ayniqsa buddizmni ko’rgan Xan Yu «Buddaning suyaklari haqida» o’tkir risolasini chiqardi. Buddizmning g’ayratli tarafdori bo’lgan imperatorga murojaat shaklida tuzilgan ushbu risola uchun Xan Yu surgun bilan to’langan.
Inson va uning hayotiga qiziqish badiiy romanda ham o’zini namoyon qildi. O’rta asrlarda Xitoyda haqiqiy hayotdan olingan hikoyalar asosida hikoya qiluvchi fantastika o’sha paytda paydo bo’lgan. Keyinchalik ma’lum bo’lganidek, «Tang Novella» ning eng buyuk ustasi Yuan Zhen edi. Tan sulolasining ikkinchi yarmining eng mashhur shoiri Bo Ju-i (772-846) edi. U o‘zining mashhurligi uchun she’riyatining insoniyligi va samimiyligi, obraz va shaklining soddaligi bilan bog‘liq edi. Uning asarida Xan Yu chaqirgan insonga bo’lgan muhabbat aniq eshitiladi. Bu, ayniqsa, Bo Juy-i oddiy odam, dehqonning og’ir taqdiri haqida gapiradigan she’rlarida aniq ifodalangan.
Xitoyda markaziy hokimiyatning yanada zaiflashishi
Imperiya ichidagi uzluksiz kurash sharoitida sodir boʻlgan feodal yer egaligining yangi shakllariga oʻtish (bu kurash ikki asr davom etgan — 8-asrning 60-yillaridan X asrning 60-yillarigacha) siyosiy tarqoqlikning kuchayishiga olib keldi. mamlakatning. Keng hududlarga hukmronlik qilgan Szedushi mamlakatning markaziy rayonlarida ham paydo bo’ldi. Ular nazorat qilgan hududlar Fanzhen deb nomlangan. Ularning hukmdorlari faqat nominal jihatdan imperatorlarga bo’ysungan, lekin aslida ular mustaqil siyosat olib borgan, bir-biri bilan ziddiyatga tushib qolgan yoki ittifoq tuzgan. Shu bilan birga, mamlakatning ayrim hududlarida tovar ishlab chiqarish va ayirboshlashning rivojlanishi mahalliy bozorlarning paydo boʻlishiga, shaharlarning yirik iqtisodiy markazlarga aylanishiga olib keldi. Shuning uchun fanchjenning paydo bo’lishini Xitoyning iqtisodiy rivojlanishidagi orqaga qadam sifatida ko’rmaslik kerak.
Feodal tarqoqlik kuchayishi bilan mamlakatda sinfiy kurash kuchaydi. Yeridan ayrilgan dehqonlar otryadlarga birlashib, amaldorlar, mulk egalari va buddist ruhoniylari vakillariga hujum qilishdi. Mahalliy joylarda qolgan dehqonlar, o’z navbatida, doimiy rahbarlarga ega bo’lgan dehqonlarning o’zini o’zi himoya qilish otryadlarini tuzdilar. Odatda, dehqonlar o‘z qishlog‘i yaqinida biron bir joyda qalqonli istehkom qurib, xavf-xatar vaqtida panoh topishgan. Agar kerak bo’lsa, alohida qishloqlardan otryadlar birlashib, birgalikda harakat qilishdi.
Dehqon otryadlarining kuchliligi shundan dalolat beradiki, mahalliy feodallar bir-birlari bilan to‘qnash kelib, ko‘pincha ulardan o‘z manfaatlari yo‘lida foydalanishga urinishgan, dehqon otryadlari boshliqlariga harbiy unvonlar berib, hatto ularni kichik hududlarga hokim qilib tayinlaganlar. Bir qator hollarda feodallar bunga erisha oldilar, chunki ko’plab dehqonlar harakati rahbarlari qishloqning boy qatlamidan chiqib, mayda feodallarga aylanishga intildi.
Bu davrda sinfiy qarama-qarshiliklarning eng yorqin ifodasi 875-884 yillardagi dehqonlarning kuchli qo’zg’oloni bo’lib, u tarixga «Xuan Chao qo’zg’oloni» nomi bilan kirgan.
Huang Chaoning dehqonlar qo’zg’oloni
Qoʻzgʻolon Xenan va Shandun provinsiyalarida boshlandi. Bu joylarda 9-asrning 50-yillaridan boshlab. Ayniqsa, ko’plab hukumat qo’shinlari bor edi, chunki hukumat doimiy ravishda chegara jiedushi bilan kurashishi kerak edi. Qo’shinlarni saqlash aholi zimmasiga og’ir yuk bo’ldi va natijada dehqonlar tomonidan erlarni ommaviy tashlab ketish boshlandi. Qochqin dehqonlar feodallarga hujum qilgan otryadlarga birlashdilar. Ommaviy qo’zg’olonga darhol turtki bo’lgan qurg’oqchilik tufayli Xenan va Shandun provinsiyalarida boshlangan ocharchilik edi. Van Syanchi Xonandagi isyonchilarning yetakchisiga aylandi. 875 yilda boshlangan dehqonlar harakati tezda Shandunga tarqaldi. Unga badavlat dehqon oilasidan chiqqan Xuan Chao boshchilik qilgan.
Ikkala rahbar ham ba’zan birgalikda, ba’zan alohida harakat qilishdi, lekin 878 yilda Van Syan-chih o’ldirildi va rahbarlik Huang Chaoga o’tdi. Qoʻzgʻolon hukmron sinf uchun xavfli tus oldi, shimolda Xenan va Shandundan janubda Guandungacha boʻlgan hududni qamrab oldi. Qoʻzgʻolonchilar ikkala poytaxtni (Luyan va Changʻan) egalladi. Imperator Sizong Sichuanga qochib ketdi. Bu lahza qo’zg’olon tarixida burilish nuqtasi bo’ldi. 880 yilda Xuan Chao o’zini imperator deb e’lon qildi, bu esa uni qo’llab-quvvatlagan kuchlar bilan aloqasini darhol zaiflashtirdi. Harbiy rahbarlardan biri Chju Ven hukumat kuchlari tomoniga o’tdi. Natijada, 883 yilda Xuan Chao Chang’anni tark etishga majbur bo’ldi va Shandunga qochib ketdi va u erda o’z joniga qasd qildi. Qo’zg’olonning o’zi shu bilan yakunlandi, ammo dehqonlar g’alayonlari deyarli 20 yil davomida to’xtamadi.
Tang sulolasining qulashi
Qo‘zg‘olon faqat markaziy hukumat kuchlari tomonidan bostirilmadi. Qo‘shinlari asosan uyg‘urlardan iborat bo‘lgan chegarachilardan biri Li Ke Yun isyonchilarga qarshi chiqdi. Qo’zg’olon tugagach, Xitoyda hokimiyat uchun ikki da’vogar paydo bo’ldi – Li Ke Yong va Xuan Chaoga xiyonat qilgan harbiy rahbar Chju Ven. Xiyonat qilgani uchun imperatordan “Faxriy” unvonini olgan Chju Ven “Ts yuan-zhong” (“To’liq sodiq”) taxtga yaqinroq edi va qo’shimcha ravishda uning qo’mondonligi ostida imperator qo’shinlari bo’lgan. Shuning uchun u Li Ke-Yongdan oldinga o’tishga muvaffaq bo’ldi va 907 yilda Tang uyining so’nggi imperatorini taxtdan tushirdi. Tang sulolasi o’z faoliyatini to’xtatdi, ammo bu voqea haqiqiy vaziyatga jiddiy o’zgarishlar kiritmadi. Bu sulolaning paydo bo’lishi ham, uning yo’q bo’lib ketishi ham Xitoyda feodalizm tarixidagi biron bir alohida bosqichning boshlanishi va tugashini belgilovchi muhim bosqichlar deb hisoblanmaydi.
Tang sulolasi qulagandan keyin mamlakatning parchalanishiga qaramay, Xitoy davlat tizimida markazlashtirish elementlari saqlanib qoldi, bu esa davlatning siyosiy birligini, masalan, Yevropa davlatlariga qaraganda kuchliroq qildi. ko’rib chiqilayotgan davr. Bunda dala va aholi punktlarini daryolarning toshqin va suv toshqinlaridan himoya qiluvchi to‘g‘on va to‘g‘onlarni qurish va ta’mirlash, sug‘orish tarmoqlarini saqlash va kengaytirish bo‘yicha olib borilayotgan jamoat ishlari aholi hayotida muhim ahamiyat kasb etgani ko‘mak berdi. Bular miqyosi tor mahalliy chegaralardan tashqariga chiqqan asarlar edi.
Xitoy davlat tizimi tarixining ushbu bosqichida saqlanib qolgan markazlashtirish elementlarini mamlakat ichida yuqori darajada rivojlangan tovar aylanmasi va iqtisodiy aloqalarning mavjudligi ham qo’llab-quvvatladi. Feodallar keng xalq harakatlari ularga tahdid solayotgani uchun markaziy hokimiyatni saqlab qolishdan manfaatdor edilar. Bir oz markazlashuvni saqlab qolishda tashqi vaziyat – ko’chmanchilarning bosqinchilik xavfi ham katta rol o’ynadi.
Ko’chmanchilar (uyg’urlar va xitanlar) va ularning Xitoyga hujumlari
Imperiyaning g’arbiy va shimoli-sharqiy chegaralarida bir vaqtning o’zida yangi bosqinlar xavfi paydo bo’ldi. G’arbda Xitoyga uyg’urlar, shimoli-sharqda xitanlar tahdid qilgan. 8-asrning 40-yillarida ikkinchi Sharqiy Turk xoqonligi qulagandan keyin. Markazi Moʻgʻulistonda boʻlgan xoqonlik hududida uygʻurlar kuchli koʻchmanchi davlatni tashkil qilganlar. 840-yilda Uygʻur hokimiyati Yenisey qirgʻizlari tomonidan magʻlubiyatga uchradi. Shunga qaramay, Sharqiy Turkistonning shimoliy qismida, markazi Bishbaliqda joylashgan uyg’ur mulki saqlanib qoldi.
Uyg’urlar Xitoyda bo’layotgan feodal nizolarga uzoq vaqtdan beri aralashgan. Imperiyaning harbiy kuchsizligini ko’rgan uyg’urlar uning chegaralarini tobora ko’proq buzdilar va o’zlarini mamlakat ichida bosqinchilardek tutdilar. Ularni hatto poytaxt Chang’anning o’zida ham hal qilish qiyin edi, u erda ular ko’p joylashib, aholini qo’rqitishdi. Uygʻurlar Xitoydan Oʻrta Osiyoga olib boradigan karvon savdo yoʻlini nazorat qilganlar.
Xitanlar (aniqrog’i xitoylar) joylashgan shimoliy-sharqiy chegaralari Xitoyga yanada katta xavf tug’dirdi ( Mo’g’ullardan qabul qilingan mamlakatning ruscha nomi Xitoy, bu qabila nomidan kelib chiqqan ). Xitan qabila ittifoqi Gʻarbiy Moʻgʻulistonni va Manchuriyaga tutash hududlarni egallagan. Xitlarning kuchayishi 9-asr oxirida, ular oʻrtasida rivojlangan feodal munosabatlari davlatning tashkil topishi uchun shart-sharoit tayyorlagan paytdan boshlandi. 907 yilda Xitan hukmdorlaridan biri Ambagyan (xitoy manbalarida uni Yelu Apoki deb atashadi) Xitoyning kuchsizlanishidan foydalanib, uning chegara hududlariga bostirib kiradi. Ambagyan oʻzaro urushlar paytida vayron boʻlgan hududlarni qoldirib, Xitoy aholisini u yerga jalb qilishga harakat qildi. U dehqonlarga yer egallashga ruxsat berdi, hunarmandlarga homiylik qildi, Xitoy amaldorlari va harbiy xizmatchilarni yolladi. Shu bilan birga, u o’zining qabila otryadlarini haqiqiy qo’shinga aylantirdi. Davlat boshqaruvi ham tartibga solindi, bunda xitanlar Xitoy tajribasidan keng foydalandilar. 916 yilda Ambagyan o’zini Xitan davlatining hukmdori deb e’lon qildi va ilgari bu lavozimga boshqa barcha da’vogarlarni yo’q qildi.
Shu vaqtdan boshlab Xitan istilolari boshlandi. 916-926 yillarda xitan Gʻarbiy Manchuriyaning baʼzi manjur-tungus qabilalarini oʻziga boʻysundirdi; Uygʻurlarning yerlarini ham oʻz mulklariga qoʻshib oldilar va tangutlarni magʻlub etdilar. 926 yilda xitanlar Boxay qirolligini bosib oldilar, shundan so’ng Xitan davlati butun Shimoli-Sharqiy Osiyoda o’sha davrning eng qudratli kuchiga aylandi. Shimoliy Xitoyning bir qismini bosib olish Xitan egaliklarini yanada kengaytirish uchun qulay sharoit yaratdi. 947 yilda Xitan davlati Liao nomini oldi. Xitoy aholisi esa bosqinchilarga bo’ysunmadi. Qo’zg’olon ko’tara boshladi. Xitanlar oʻz istilolarini toʻxtatib, faqat Shansi va Xebey provinsiyalarining shimoliy qismlari bilan cheklanishga majbur boʻldilar.
Imperator hokimiyatining tiklanishi. X-XII asrlarda mamlakatning iqtisodiy rivojlanishi.
Liao xitan davlati tashkil topganidan soʻng koʻp oʻtmay Xitoyda imperator siyosiy hokimiyati tiklandi. Qudratli shimoliy feodallardan biri, oʻz raqiblarini magʻlub etishga muvaffaq boʻlgan Chjao Kuang-in 960 yilda oʻzini imperator deb eʼlon qildi va yangi sulola – Song (960-1279) mavjudligiga asos soldi. Imperiyaning poytaxti Bian (zamonaviy Kayfeng) shahri edi.
Song sulolasi davrida feodal mulklarining soni va hajmi oʻsishda davom etdi. Mulklar yer solig’iga tortilgan, ammo feodallar undan qochishga harakat qilganlar. 11-asrning oxiriga oid amaldorlarning hisobotlaridan xulosa qilishimiz mumkinki, o’sha paytda 10 ta mulkdan 7 tasi soliq to’lamagan. Shunday qilib, Xitoy ko’chmas mulk uchun soliq immunitetini samarali o’rnatdi.
Bu davrda dehqon xo’jaliklari ikki toifaga bo’lingan. Birinchisi «ustoz hovlilari» dan iborat edi. Oʻsha davrda oʻz yerlari va ishlab chiqarish qurollariga ega boʻlgan dehqonlarga tegishli boʻlgan xoʻjaliklar shunday nomlangan. Ular davlatga pul yoki ipak shaklida soliq to’laganlar – olingan mahsulotning 1/30 dan 1/20 qismigacha – mehnat majburiyatlarini uning foydasiga bajarganlar. Ikkinchi toifaga «mehmon hovlilari» kiradi – o’sha paytda davlat erlarida yoki alohida feodallar erlarida ishlagan dehqonlarga tegishli hovlilar shunday nomlangan. Bu dehqonlarning koʻpchiligining oʻz yerlari ham, ishlab chiqarish qurollari ham boʻlmagan. Ular ikkalasini ham, qoida tariqasida, hosilning yarmini bergan er egasidan olishdi. Song qishlog’ida jamoat muassasalari saqlanib qolgan – hosil yetishmasligi uchun mo’ljallangan davlat mablag’lari asosida yaratilgan jamoat omborlari. Xuddi shu omborlardan dehqonlarga foiz evaziga don ssudalari ham berilar edi.
Temir Pagoda. X asr
Kasblar orasida 11-asrdan boshlab konchilik alohida rivojlandi. Temir va kumush ishlab chiqarish keskin oshdi. Temirga bo’lgan ehtiyoj hunarmandchilikning rivojlanishi, temir qurollarning qishloq xo’jaligida tarqalishi, shuningdek, qurol-yarog’ ishlab chiqarish bilan bog’liq holda ortdi. Kumush zargarlik sanoati, tashqi savdo uchun, shuningdek, bosqinchilarni to’lash uchun kerak edi. Tuz ishlab chiqarish ham ortdi.
Bu hunarmandchilikning barchasi, asosan, davlat ustaxonalarini yaratish orqali rivojlangan. Bunday sexlar metallurgiya sanoatida, yakka eritish zavodlarida 100 kishigacha ishlagan, shuningdek, ustaxonalarda odatda 60-70 kishi ishlagan to‘qimachilik sanoatida tashkil etilgan. Shu bilan birga, 600-700 ishchiga ega bo’lgan ustaxonalar (ba’zi turdagi ipak matolar va kashta tikish ustaxonalari, kulolchilik ustaxonalari, kemasozlik ustaxonalari) haqida ma’lumotlar mavjud. Muhim nuqta, ushbu ustaxonalarda yollanma ishchilardan qisman foydalanishni hisobga olish kerak. Bu temir tangalar zarb qilish va qurol ishlab chiqarish korxonalarida, shuningdek, vinochilikda kuzatildi. To’lov qisman natura shaklida, qisman pul shaklida berildi. Bunday ustaxonalar hali ham sanoat ishlab chiqarishining juda oz sonli tarmoqlarida mavjud edi; ikkinchisining mutlaq ko’pchiligi gildiya hunarmandchiligi ishlab chiqarish sifatida rivojlanishda davom etdi. Biroq, bunday ustaxonalarning paydo bo’lishining o’zi ichki savdo va pul muomalasining keng rivojlanishi bilan bir qatorda, Xitoy tarixining ba’zi tadqiqotchilari tomonidan elementlarning yanada rivojlanishi imkoniyatini ochgan shart-sharoitlarning paydo bo’lishi sifatida baholanadi. kapitalizm.
Song imperiyasida savdo asosan mamlakat ichida rivojlangan. Tashqi savdoga kelsak, G’arbga quruqlikdagi yo’llar asosan uyg’urlar, tibetliklar va tangutlar tomonidan to’sib qo’yilgan, ammo janubi-sharqdagi eski qirg’oq shaharlari – Guanchjou, Yanchjou va boshqalar gullab-yashnashda davom etgan. Ularda eng boy savdogar uylari oʻsgan, savdogarlar uyushmalari (xon, janubiy xitoycha talaffuzda — hong) faol faoliyat yuritgan. Gildiyalar savdo bilan bir qatorda sudxoʻrlik bilan ham shugʻullangan. Xitoydan eksport qilinadigan asosiy mahsulotlar kumush, oltin, mis tangalar, shoyi matolar va chinni buyumlar edi. Ular Xitoyga dori-darmonlar, ziravorlar, tutatqi va fil suyagini olib kelishgan. Bojxona to’lovlari xazinaga katta daromad keltirdi.
Song imperiyasida tovar-pul munosabatlari tobora keng tarqalib bordi, buning natijasida pulga boʻlgan ehtiyoj doimiy ravishda oshib bordi. Ammo misning yetarli darajada qazib olinmaganligi mis tangalarni kerakli miqdorda ishlab chiqarishga to‘sqinlik qildi. Shuning uchun temir tangalar ishlab chiqarish kengaydi. Xitoy pullari mamlakat chegaralaridan uzoqqa tarqaldi. Sung tangalar arxeologlar tomonidan Malaya, Janubiy Hindiston, Zanzibar oroli va hatto Sharqiy Afrikaning Somali sohillarida topilgan. 10-asr oxiridan boshlab. Qog’oz pullar tarqala boshladi (bianqian deb ataladigan narsa – «qulay pul»). Ular savdo bilan shug’ullanadigan yirik banklar tomonidan chiqarilgan. 10-asrning 70-yillaridan qogʻoz pullar muomalasiga. Bunga markaziy hukumat ham murojaat qildi. Tovar-pul munosabatlarining o’sishi sudxo’rlikning kuchayishi bilan bog’liq bo’lib, ayniqsa qishloqda ssudachilar, eng avvalo, jamoat omborlari ustidan hokimiyatni egallab olishga intilganlar. Sudxoʻrlik shaharlarning dehqonlari va hunarmand aholisiga qoʻshimcha yuk yuklagan.
11-12-asrlarda Song imperiyasining tashqi va ichki siyosati.
Song imperiyasining vujudga kelganidan boshlab butun tarixi Xitoy hududini saqlab qolish uchun davom etgan kurash tarixidir. Dastlab, xitanlar imperiya uchun eng katta xavf tug’dirdilar. Shimoliy Xitoyning bir qismini bosib olib, ular Xitoyga qarshi doimiy ravishda yangi yurishlar uyushtirdilar. Song hukumati bu bosqinlarni juda qiyinchilik bilan qaytardi. Faqat 1004 yilda xitanlar bilan sulh tuzish mumkin edi, ammo imperiya uchun qiyin shartlar bilan. Song hukumati xitanlarga har yili 100 ming lan kumush va 200 ming dona ipak o‘lponini to‘lashga va’da berdi.
Bu orada imperiyaning g‘arbiy chegarasida – tangutlar tomonidan yangi xavf paydo bo‘ldi. Xi-Xia (1038-1227) nomini olgan Tangut davlatining kuchayishi XI asrning 30-yillarida, Tangut hukmdori Chjao Yuan-xao Tibet davlati va uygʻurlar qoʻshinlarini magʻlub etib, Xitoydan Gansu provinsiyasining bir qismi. Chjao Yuan-xao bir necha bor imperiyaga bostirib kirgan. Sung hukumati kurashning qiyinligini ko‘rib, tangutlarni ipak va kumush bilan sotib olishga harakat qiladi. Bu tamoyillar asosida 1044 yilda tangutlar bilan tinchlik tuzildi.
Ammo Sung hukumati tinchlik shartnomalarining tuzilishi xitanlar va tangutlardan keladigan xavfni bartaraf eta olmasligini yaxshi bilardi. Shuning uchun imperiya hukmdorlari va taxtga yaqin feodal dvoryanlar davlatning iqtisodiy va harbiy qudratini mustahkamlash yo`lini tutdilar. Bunga oʻsha davrning eng yirik davlat arboblaridan biri, 1069-yilda imperiyaning birinchi vaziri boʻlgan Van An-shix tomonidan urinish amalga oshirildi.
Van An-shixning fikricha, soliq va bozor narxlarini tartibga soluvchi qonunlar mamlakatni boy qilishi kerak edi. Uning fikricha, g’azna mablag’lari bozorda sotish va aholiga foiz stavkasi bo’yicha kreditlar berish uchun foydalaniladigan davlat don fondlari hisobidan to’ldirilishi kerak. Shu tariqa, Van An-shix narxlarning ko’tarilishiga yo’l qo’ymaslikka va shu bilan dehqonlarning ahvolini biroz yumshatishga va shu bilan birga qarzdorlardan 200-300% undirib olgan ssudachilarning ochko’zligini jilovlashga umid qildi. Van An-shixning loyihasiga ko’ra, g’azna faqat 20% yig’ishi kerak edi. Van An-shi yollanma askarlar armiyasini milliy militsiya bilan almashtirib, davlatning harbiy qudratini taʼminlamoqchi edi. Har 10 oila, agar kerak bo’lsa, bitta jangchini barcha jihozlar va qurollar bilan to’liq qo’llab-quvvatlashi kerak edi.
Van An-shi tomonidan o’ylab topilgan chora-tadbirlar darhol boshqa davlat amaldorlari – feodal byurokratiya vakillarining qattiq qarshiliklarini uyg’otdi. Vang An-Shih hokimiyatda bo’lganida, u o’zining «yangi qonunlarini» tatbiq etishga harakat qildi, chunki ular 1086 yilda vafot etganidan keyin ular unutildi. Ayni paytda mamlakat uchun tashqi xavf kuchaygan. Bu safar Jurchenlar imperiyaga tahdid sola boshladilar.
Imperiyaning jurxenlarga qarshi kurashi
Jurchenlar Manjuriyada yashagan manjur-tungus qabilalaridan biri edi. Ular Aguda ismli rahbar boshchiligida qabila ittifoqini tuzib, xitanlarga qarshi chiqdilar va 1115 yilda ular hududining bir qismini tortib oldilar. Shu vaqtdan boshlab Xitoy tarixshunosligida Jin nomini olgan Jurchen davlati boshlandi.
Song hukumati xitanlar orasida kuchli dushmanlar paydo boʻlishidan foydalanishga shoshildi. Xitlarga qarshi birgalikda yurish uchun Jurchenlar bilan ittifoq tuzildi. Ushbu qo’sh zarba ostida Xitan davlati Liao 1125 yilda quladi. Biroq, bu Xitan tahdidi o’rniga Jurchen tahdidi paydo bo’lganligini anglatardi. Imperiya uchun muvaffaqiyatsiz bo’lgan jurxenlarga qarshi kurash boshlandi. Bu tinchlik shartnomasi bilan yakunlandi, unga ko’ra Song hukumati Xebey va Shansi provinsiyalarining bir qismini Jurchenlarga berdi, 200 ming dan oltin, 4 million lan kumush to’ladi va garovga topshirdi.
Xunchjoudagi Teng-van saroyi (Szyansi provinsiyasi). Ipakga rasm chizish. X – XIII asrlar
Song hukumati bunga chidashni istamadi va yangi urushga tayyorlana boshladi. O’z navbatida, jurchenlar allaqachon qo’lga kiritgan narsalaridan qoniqmadilar. 1126 yilda ikkita Jurchen qo’shini Xitoyga bostirib kirdi. Song qoʻshinlari magʻlubiyatga uchradi va 1127 yilda jurxenlar mamlakatning butun shimoliy qismini egallab oldilar. Faqat Yantszi daryosining janubidagi hudud Song uyi hukmronligi ostida qoldi. Shunday qilib, Song imperiyasi Janubiy Song imperiyasiga aylandi, uning poytaxti Xanchjou shahri bo’lib, keyinchalik Lin’an deb ataladi.
Jurchenlarga qarshi kurash shu bilan tugamadi. Xitoyda bosqinchilarga qarshi xalq harakati boshlandi. Imperiyaning ba’zi harbiy rahbarlari ham Jurchenlarga qarshi kurashni davom ettirdilar, ular orasida ikkita iste’dodli sarkarda – Xan Shi Chung va ayniqsa Yo Fey bor edi. Bu qo’mondonlar nafaqat Jurchenlarning keyingi yurishini to’xtatishga, balki ularga bir qator jiddiy zarbalar berishga ham muvaffaq bo’lishdi. Agar hukumatning o’zida xiyonat aniqlanmaganida, bu bosqinchilarga qarshi kurashda burilish nuqtasi bo’lishi mumkin edi. Imperator Gaozong saroyida birinchi vazir bo’lib ishlagan Jurchenlarning maxfiy agenti Qin Gui bor edi. U imperatorni jurxenlar bilan sulh tuzishga ko‘ndirgan. Yo Fey va kurashni davom ettirish tarafdorlari o’ldirilgan. 1142 yilda imperator Jurchenlar bilan sulh tuzdi, unga ko’ra ularning barcha zabtlari tan olindi. Imperiya bosqinchilarga har yili 250 ming lan kumush va 250 ming dona ipak o’lponini to’lashga va’da berdi.
Janubiy Song imperiyasi va Jurchenlar o’rtasidagi munosabatlar tinch yoki dushman edi. To’g’ridan-to’g’ri to’qnashuvlar ham bo’lgan. Ushbu to’qnashuvlarning oxirgisi 1205 yilda sodir bo’lgan. Jurchenlar uchun muvaffaqiyatsiz bo’lgan. Shu vaqtdan boshlab ularning kuchi ichki nizolar ta’sirida tez pasaya boshladi.
Biroq, bu vaqtda Jurchenlar uchun ham, xitoyliklar uchun ham asosiy narsa endi ularning munosabatlari emas edi. Jurchenlar ham, Janubiy Song imperiyasi ham katta xavfga duch keldi: 1206 yilda Chingizxon davlati paydo bo’ldi.
Madaniyat va ta’lim
Qo’shiqlar imperiyasi davri mamlakatning madaniy gullab-yashnashi bilan ajralib turardi. Bu, ayniqsa, asosiy ta’lim markazlari davlat emas, xususiy maktablar (shuyan) bo‘lgan ta’lim sohasida yaqqol seziladi. Bunday maktablarda ijtimoiy tafakkurning turli oqimlari kamol topdi, ularning vakillari bir-biri bilan qizg’in munozaralar olib bordilar, keng va rang-barang adabiyotlar nashr etdilar. Bu muhitda siyosiy, iqtisodiy, tarixiy va falsafiy bilimlar majmuasi bo’lgan “Sung ilmi” rivojlandi.
Ta’limning tarqalishiga shahar hayotining qizg’in muhitida keng tarqalgan kitob nashri yordam berdi. Chig’anoq va daraxt po’stlog’idan qog’oz yasash Xitoyda ancha oldin, 1-asrda ixtiro qilingan. V-VI asrlarda. Xitoyda toshdan bosib chiqarish usuli topilgan. 7-asr boshidan. Yog’ochli bosma nashr paydo bo’ldi – o’yilgan taxtalardan chop etish. VII-IX asrlarda. kitoblar hali ham asosan qayta yozish yo’li bilan ko’paytirildi, lekin Xitoyning janubida va ayniqsa Sichuan provinsiyasida 9-asrdan boshlab. Yog’och o’ymakorligi bo’yicha chop etish keng tarqala boshladi. Shu bilan birga, nafaqat buddaviy asarlar, balki boshqa barcha turdagi asarlar, xususan, siyosiy risolalar, publitsistik asarlar va geografik tavsiflar nashr etila boshlandi. 10-asr oʻrtalarida. Konfutsiy kanonini chop etish tugallandi. 11-asrning 40-yillarida. Wing Sheng harakatlanuvchi turdagi bosib chiqarish usulini ixtiro qildi. Dastlab, harflar loydan yasalgan bo’lsa, keyinchalik ular yog’ochdan yasala boshlandi. Keyinchalik mis va temirdan quyma harflar paydo bo’ldi.
10-asrda Xitoyda kompas paydo bo’ldi. Yo’nalishni aniqlash uchun ishlatiladigan magnit qurilma haqidagi birinchi ma’lumotlar 3-asrga to’g’ri keladi. Miloddan avvalgi e., kompas navigatsiyada amalda qo’llaniladigan qurilma sifatida faqat qo’shiq davrida qo’llanila boshlandi. Aynan shu vaqtdan boshlab bu chet ellik dengizchilarga, birinchi navbatda, Janubi-Sharqiy Xitoy portlariga tashrif buyurgan arab savdogarlariga ma’lum bo’ldi. Ushbu navigatorlar orqali kompas keyinchalik Evropada ma’lum bo’ldi. 9-asrda. Porox Xitoyda ixtiro qilingan bo’lib, u harbiy ishlarda ancha keyinroq (11-asr) qo’llanila boshlandi.
Ijtimoiy fikr, adabiyot va san’at
X-XII asrlardagi ilg’or ijtimoiy tafakkurga xos xususiyat. inson shaxsiyatiga katta qiziqish bor edi, bu kech Tang davrida o’zini namoyon qildi. Xan Yuning Song davridagi vorisi tarixchi va publitsist Ouyang Syu (1007-1072) edi, u ham yirik jamoat va davlat arbobi edi. Uning asosiy asari «Besh sulola tarixi», ya’ni Tang sulolasining qulashi va Song sulolasining paydo bo’lishi o’rtasidagi yarim asrlik oraliq tarixi. Ouyang Xiu asarida feodal nizolar tufayli parchalanib ketgan mamlakat boshidan kechirgan ofatlardan chuqur qayg’u ifodalangan.
Konsepsiya va hajm jihatidan ulug’vor asar boshqa davlat arbobi va tarixchi Guang o’g’lining (1019-1085) «Ziji Tongjian» – «Hukumatga yordam beradigan universal ko’zgu» deb nomlangan asaridir. Bu 5-asr boshlaridagi Xitoy tarixiga oid ulkan (294 kitob) asardir. Miloddan avvalgi e. va Song imperiyasi tashkil topgunga qadar, ya’ni 10-asrning ikkinchi yarmigacha. Asar sarlavhasi muallifning nafaqat o‘tmish faktlarini bayon etishni, balki o‘z zamondoshlariga ham bu faktlardan saboq olishni o‘rgatish niyatida ekanligidan dalolat beradi. Sima Guangning asari Xitoy tarixini o‘rganish uchun muhim manbalardan biridir.
Olijanob zodagon Xan Si-tsayda tungi ziyofat. Rassom Gu Xong Chungning rasmi. Fragment. X asr
Xitoy tarixida 11-12-asrlar falsafiy tafakkurning gullab-yashnashi bilan ajralib turadi. Birin-ketin eng buyuk mutafakkirlar: Chjou Tong-yi (1017-1073), aka-uka Cheng Xao (1032-1085) va Cheng Yi (1033-1107), Chju Si (1130-1200) paydo bo’ldi. Aynan ular falsafaning yangi yo’nalishini yaratdilar, bu yo’nalish xitoy adabiyotida «Qo’shiqshunoslik», Evropa adabiyotida esa Xitoy tarixiga oid «Qo’shiq falsafasi» yoki «Neo-konfutsiylik» deb nomlanadi.
«Qo’shiq falsafasi» vakillari o’zlarining dastlabki mavqelarida haqiqatda Konfutsiyning «Pentateyu» va «Kadratyux» deb nomlangan qadimgi falsafiy tafakkurning ba’zi yodgorliklari tomonidan ifodalangan g’oyalar doirasidan chiqib ketishdi. Bu oxirgi Tang va Song davrlaridagi Xitoy falsafasiga xos bo’lgan umumiy «qadimiylikka murojaat»ni aks ettirdi. Biroq, qadimgi Konfutsiy klassikasiga murojaat qilish ularni shunchaki nusxalash bilan cheklanib qolmadi. Aslida, bu ularning qoidalarini tubdan qayta ko’rib chiqish va shu asosda yangi falsafiy maktab yaratishni anglatardi.
Bu falsafada eng muhim narsa borliqga dialektik va stixiyali materialistik yondashish unsurlaridir. Bu haqda birinchi bo’lib gapirgan Chjou Tong-yi dialektikani «harakat» dan «dam olish» ga, «dam olish» dan esa «harakat» ga o’tish va hokazolarni «harakat» va «dam olish» deb tushundi. Uning fikricha, moddiy mavjudlikning vaqt o’tishi bilan rivojlanib borayotgan ikki holati, ularning o’zaro ta’sirida «beshta asosiy element» – suv, olov, yog’och, metall va tuproq shaklida taqdim etilgan.
Bu falsafiy maktabning eng yirik vakili Chju Si bo’lib, u o’z asarlarida hamma narsaning xilma-xilligidagi birlikni ochib berishga intilgan va dunyo mavjudligining ob’ektivligini va uni bilish imkoniyatini isbotlagan.
Chju Si birligi ikki xil asosga tayanadi: «birlamchi materiya» (qi) – hamma narsaning moddiy asosi – va bu asosning mavjudligini belgilaydigan «tabiiy qonun» (li). Har bir narsadagi, har bir borliqdagi “birlamchi materiya” alohida mavjudotlarning o‘ziga xosligini tashkil etuvchi “modda” (zhi) shaklida namoyon bo‘ladi. Bu tomondan inson va tabiiy ob’ektlar o’rtasida tub farq yo’q; Inson tabiatning eng mukammal hodisasidir. Chju Si dunyoni tushunish yo’lini faqat empirik deb hisobladi: har bir alohida narsani bilish orqali. Chju Si shuningdek, inson shaxsiyatining shakllanishiga undagi yomonlikni bostirish va yaxshilikni mustahkamlash uchun aralashish imkoniyatini tan oldi.
Ushbu falsafaning xususiyatlari, birinchi navbatda, Chju Si «tabiiy qonun» (li) ni qanday tushunganligi bilan bog’liq. Shubhasizki, Chju Si ta’limotining keyingi izdoshlari ushbu «qonun» haqida sof idealistik tushunchaga ega edilar. Biroq, Chju Sining o’zi haqida buni aytish mumkin emas. Chju Si dunyoqarashining mohiyatini tushunish uchun Chju Si ning «narsalarni bilish» haqidagi pozitsiyasi atrofida yuzaga kelgan bahs-munozaralarni hisobga olish juda muhimdir. Chju Si ning raqibi Lu Syan-shan (1139-1192) hamma narsa inson qalbida joylashganligini va shuning uchun «narsalarni bilish» «o’z qalbini bilish» dan iboratligini ta’kidladi. narsalarning insondan tashqarida mavjudligi va ularni o’rganish orqali ma’lum bo’lishi.
Song imperiyasida san’at gullab-yashnagan. Qo’shiq rassomlik maktabi Xitoy san’ati tarixida muhim o’rin tutadi. Bu davrda rassomlarning sevimli mavzulari manzaralar, gullar, qushlar va hayvonlar edi. Ko’p sonli ajoyib rassomlardan biri Chjao Ji bo’lib, uning tol, qarg’alar, qamishlar va yovvoyi g’ozlar tasvirlangan o’rami rassomchilik tarixiga oid barcha risolalarda ishtiyoq bilan tilga olinadi. Rassomlar saroylarda galereyalar chizgan. Janr rangtasviri rivojlandi, uning mashhur namunasi rassom Gu Xong Chung tomonidan bizga yetib kelgan, olijanob zodagon Xan Si Tsayning tungi ziyofatini aks ettiruvchi rasmdir. Song chinni butun dunyo bo’ylab shuhrat qozondi.