Hindiston, xuddi Xitoy kabi, rivojlangan feodal munosabatlari nisbatan erta paydo bo’lgan qadimgi sivilizatsiya mamlakatlariga tegishli edi. Hindiston qabilalari va millatlarining iqtisodiy rivojlanish darajasidagi farqlar bu ulkan mamlakatning turli mintaqalarida feodal jamiyatining rivojlanish sur’ati va xarakterida o’z izini qoldirdi.
7-12-asrlarda feodal munosabatlarining rivojlanishi.
Ilk o’rta asrlarga oid hujjatlar feodal yer mulkchiligining paydo bo’lishining barcha yo’llarini aniqlashga imkon bermaydi. Bu xujjatlar mis lavhalarga yoki toshga ishlangan va shuning uchun ham vaqt o‘tkazib yuborgan bag‘ishlov yozuvlari ko‘rinishida bizga feodal yer egaligining rivojlanish yo‘llaridan faqat bittasini, ya’ni: knyazliklar hukmdorlari tomonidan yer taqsimotini ko‘rsatadi. Maharajalar (shahzodalar) nafaqat katta saxiylik bilan odamlarga, ibodatxonalarga va monastirlarga qishloq jamoalariga tegishli ekinsiz er uchastkalarini hadya qilgan, balki bu qishloq jamoalarini o’zlari ham xususiy mulkka o’tkazgan. G’arbiy Dekan knyazlaridan faqat bittasi, 9-asrdagi yozuvga ko’ra, 1400 qishloqni ibodatxonalar va braxmanlarga taqsimlagan. Ushbu xayr-ehsonlar feodal mulkdorning knyazga nisbatan hech qanday majburiyatlarini nazarda tutmagan va «quyosh va oy porlayotganda» abadiy sovg’a bo’lgan.
Ushbu turdagi erlarni merosxo’r va so’zsiz egalik qilishdan tashqari, Hindistonda allaqachon 7-asrda. Xizmat ko’rsatish sharti bilan yer uchastkalari ham bor edi. Bu mulklar xizmat muddati tugashi yoki egalarining o’limi bilan yana knyazga qaytarildi. Biroq, Hindistonda lavozimlarni otadan o’g’ilga o’tkazishning odatiy tizimiga ko’ra, bunday «foydalar» ko’pincha ularning egalarining meros mulkiga aylandi. Shu bilan birga, ilk oʻrta asrlarning dastlabki davrida Hindistondagi yerlarning katta qismi knyazlarning oʻzlariga tegishli edi.
Qishloq jamoalari
Oʻsha davrda ijtimoiy-iqtisodiy jihatdan eng qoloq hududlardan tashqari hamma joyda hukmron jamoa turi qoʻshni qishloq jamoasi edi. U kichik va katta patriarxal oilalar guruhidan iborat edi. Har bir oila ekin maydonlarining meros ulushiga ega bo’lib, unda mustaqil dehqonchilik bilan shug’ullangan. Vaqti-vaqti bilan ekin maydonlari qayta taqsimlandi. Biroq, jamoalarda mulkiy tengsizlik kuchayib, ko’proq oilalar o’zlarining iqtisodiy afzalliklarini mustahkamlashga intilishlari sababli, bu qayta taqsimlanishlar kamdan-kam bo’lib qoldi.
Hindistondagi har bir qishloq jamoasida hunarmandlar va jamoat xizmatkorlari bo’lgan: temirchilar, duradgorlar, kulollar, sartaroshlar, kir yuvishchilar, qo’riqchilar va cho’ponlar. Ular jamoa tomonidan hosilning ma’lum ulushi shaklida yordam oldilar. Hunarmand va xizmatchilarning ayrim toifalari bundan tashqari jamoadan mayda yerlar olib, ularda oʻz xoʻjaliklarini yuritgan. Hunarmandlarning jamiyat oldidagi vazifalaridan tashqariga chiqqan har qanday ish buyurtmachi tomonidan maxsus mukofotlanishi kerak edi. Biroq, jamoa a’zolarining ehtiyojlari shunchalik cheklangan ediki, ular kamdan-kam hollarda hunarmandning odatdagi tarzda ular uchun qilganidan tashqari hech narsaga muhtoj emas edi. Shuning uchun hunarmandlarning ibtidoiy mehnat qurollarini takomillashtirish va o’z ishini yanada samarali qilish uchun hech qanday rag’bati yo’q edi.
Jamoa boshqaruvi qishloq mudiri va xizmatchidan (odatda braxmanlar tabaqasidan) iborat edi. Rahbar jamoa yig‘ilishining barcha qarorlarini bajargan, jamoa a’zolari o‘rtasida yuzaga keladigan sud ishlarini tahlil qilishda qatnashgan, jamoa harbiy boshlig‘ining vazifalarini bajargan, dushman hujumi sodir bo‘lgan taqdirda mudofaani tashkil qilgan, mudofaa qilgan. feodal oldida jamoa manfaatlarini ko‘zlab, jamoa vazifalarini bajarish uchun javobgar bo‘lgan. Boshliq va kotib hunarmand va xizmatkorlarga qaraganda jamiyatdan ko’proq yordam oldi. Jamiyat ularga kattaroq yer uchastkalarini ham ajratib bergan. Rahbar har doim jamoa dehqonlari orasidan bo’lgan, shuning uchun uning rasmiy merosxo’rligidan tashqari (bu lavozimning o’zi meros bo’lib qolganligi sababli) u umumiy ekin maydonida ham oddiy ulushga ega edi. Shuning uchun boshliq, kotib yoki braxman ko’proq iqtisodiy tashabbus ko’rsatishi, oddiy jamoa a’zolariga qaraganda yirikroq fermer xo’jaliklarini yaratishi va o’z jamoasi a’zolari yoki yangi kelganlarning mehnatidan foydalanishga murojaat qilishi mumkin.
Bu qishloq boshqaruvi vakillarini (oqsoqollar va boshqalarni) mayda feodallarga aylantirish imkoniyatini yaratdi. Bu takur atamasining evolyutsiyasidan dalolat beradi. Bu atama, hind tadqiqotchilarining fikriga ko’ra, VI asrda bo’lgan. haqiqatda rivojlangan feodalizm davrida boshliq unvonlaridan biri allaqachon feodal unvonlaridan biriga aylangan edi.
Feodal ekspluatatsiyasi shakllari. Jamiyat a’zolarining qullikka qarshi kurashi
Jamoa dehqonlarining feodal ekspluatatsiyasining hukmron shakli oziq-ovqat ijarasi edi. Jamiyat a’zolariga oziq-ovqat ijarasidan tashqari, qishloq xo’jaligi ishlari bilan bog’liq bo’lmagan mehnat majburiyatlari (visthi) ham yuklangan (masalan, sug’orish inshootlari, qal’alar, saroylar, ibodatxonalar, ko’priklar va yo’llar qurish, kaltaklovchi sifatida ov qilishda qatnashish, ov qilishda qatnashish, ov qilish). feodal mulkidagi turli ishlar va boshqalar). Bundan tashqari, dehqonlar turli xil qo’shimcha soliqlarga tortilgan. 6—12-asrlarga oid koʻplab saqlanib qolgan yozuvlardan. Ma’lumki, feodallar chorva mollari, to‘quv dastgohlari, o‘simlik moyini siqib chiqaradigan presslar, uy qurish huquqi, to‘y va boshqa oilaviy tantanalar uchun maxsus soliqlar olganlar. Bundan tashqari, mahalliy hokimiyatlar dehqonlardan jamoat binolarini saqlash, mahalliy ma’muriyat va politsiya apparatlari, diniy bayramlar va boshqalar uchun pul yig’ishdi.
Feodallar tomonidan dehqonlarning shafqatsiz ekspluatatsiyasiga qaramay, Hindistonda erta hukmronlik qilgan oziq-ovqat rentasi (yiliga kamida ikki marta hosil beradigan sug’oriladigan dehqonchilik mavjud bo’lganda) ba’zi dehqonlar uchun bir qancha sharoitlarni yaratdi. zaruriy mahsulotdan ortiqcha ortiqcha. Bunday ortiqcha mahsulot qancha ko’p bo’lsa, uning massasi tovar sifatida bozorga shunchalik ko’p kirdi. Dekanning janubi-sharqida topilgan va 6-8-asrlarga oid yozuvlar guruch va boshqa don, sabzavotlar, kokos va ziravorlar, shakarqamish va shakar, o’simlik va hayvon yog’i sotiladigan bozorlar bo’lgan qishloqlar mavjudligini ko’rsatadi. Allaqachon tabiiy ayirboshlash bilan bir qatorda pul almashinuvi ham mavjud edi; Buning isbotlaridan biri dehqon va hunarmandlardan pul undirishlaridir.
Jamiyat a’zolarining ularni qullikka aylantirgan feodallarga qarshi kurashiga keyingi adabiy yodgorliklarda saqlanib qolgan afsonalar orqaligina baho berish mumkin. 8-asrning ikkinchi yarmida Bengaliyani qamrab olgan tartibsizliklar haqida hikoya qiluvchi ushbu afsonalardan biri bo’lishi mumkin. va 9-asrning oʻrtalarigacha davom etgan bu hind dehqonlarining xuddi shunday kurashining oʻziga xos xotirasidir. Bu kurash, afsonaga ko’ra, odamlarning o’zlari maharajani tanlashlari bilan tugadi. Shunisi e’tiborga loyiqki, rivoyatlarga ko’ra, Pala oilasidan bo’lgan knyazlar sulolasiga asos solgan bu Maharaja u saylanishidan oldin feodal zodagonlarga mansub bo’lmagan.
Dehqonlarning qarshiligiga qaramay, Hindistonning iqtisodiy rivojlangan mintaqalarida jamoat a’zolarining asosiy qismi 7-asrda paydo bo’lgan. feodal qaram dehqonlardan iborat edi.
VII-XII asrlardagi shaharlar. Hunarmandchilik va savdo
Quldorlik tuzumidan feodal tuzumga o’tish jarayoni sodir bo’lgan voqealar – eftaliylar istilosi, qo’shni davlatlardan, xususan Nepal va Tibetdan bosqinlar, Guptalar tomonidan bosib olingan xalqlar va qabilalarning qo’zg’olonlari ko’plab qadimgi xalqlarning o’limiga olib keldi. shaharlar. Shunga qaramay, Hindistonda shahar hayoti butunlay to’xtamadi. U feodal knyazliklarning poytaxtlariga aylangan hududlarda, shuningdek, ularning tashqi savdosi bilan qirg’oqbo’yi hududlarida saqlanib qolgan, garchi u bizning eramizning birinchi asrlariga nisbatan sezilarli darajada qisqargan.
Ularning ehtiyojlarini qondirish uchun feodallar bunday shaharlarga hunarmandlarni joylashtirdilar. Feodallar, ayniqsa, hashamatli buyumlar ishlab chiqarishni rag’batlantirdilar, ular nafaqat o’zlari iste’mol qildilar, balki sotdilar. Hunarmandlar eng yaxshi paxta va shoyi gazlamalar, gilamlar, oltin, kumush va qimmatbaho toshlardan yasalgan zargarlik buyumlari, fil suyagi, lak va qimmatbaho hind yog’ochidan badiiy buyumlar ishlab chiqargan. Hunarmandlar qurol-yarogʻ, charm buyumlar, palanchinlar, otlar va fillar uchun bezaklar va hokazolar ham yasaganlar.Shaharlik hunarmandlar oʻz hunarmandchiligidan tashqari, dehqonchilik bilan ham shugʻullanganlar, buni ibodatxonalar foydasiga yer sovgʻa qilishlari ham tasdiqlaydi. Hindiston shahrining agrar xarakteri butun o’rta asrlarda saqlanib qoldi.
Hunarmandlar toʻquvchi, zargar, etikdoʻz, qurol ustasi, yogʻoch oʻymakorligi kabi professional kastalarga birlashgan. Savdogarlar ham kastalarga birlashtirilgan. Yozuvlarda oʻsimlik yogʻi, gul, meva, gazlama va hokazo savdogarlarning kastalariga ishora qilingan. Har bir tabaqaning boshida oqsoqol va kasta kengashi boʻlib, ular ishlab chiqarishda ham, kundalik hayotda ham kasta qoidalarining bajarilishini nazorat qilib borardi. , ularning qonunbuzarlarini jarima bilan jazolash va hatto kastadan chiqarib yuborish. Bu tabaqa tashkilotlarining barchasi feodallarga bo’ysunib, o’zaro javobgarlik asosida soliqlar to’lash bilan shug’ullangan.
7-asrdan allaqachon. Hindistonning boshqa Osiyo mamlakatlari bilan tashqi savdosi asta-sekin o’sib bordi. Hind savdogarlari Xitoyga kirdilar. Ular Yaponiyaga ham tashrif buyurishdi. Arab savdogarlari Hindiston savdosida vositachi sifatida katta rol oʻynagan. Feodal otliq qoʻshinlarining oʻsishi tufayli otlar Hindiston importida katta oʻrin egallagan. Ot savdosi arab va eron savdogarlarining monopoliyasiga aylandi. Hindistondan Gʻarbga, avvalgidek, paxtadan tayyorlangan gazlamalar, ziravorlar, ayniqsa, qalampir, guruch, shakar va hind hunarmandchiligi eksport qilinadigan asosiy tovarlar edi. Hindistonning ushbu dengiz savdosini bevosita amalga oshirgan asosiy hududlari Gujarat, Kalinga, Orissa, Bengaliya va Dekanning janubiy qismi edi.
7—12-asrlarda Hindistonning feodal davlatlari.
Yuqorida aytib o’tilganidek, Gupta imperiyasi qulagandan so’ng, Shimoliy Hindiston ko’plab kichik knyazliklarga bo’linib ketdi. 6-asr oxirida. Jamna daryosi vodiysining shimolida uning poytaxti Sthaneshvar (Thanesar) nomi bilan atalgan knyazlik mustahkamlana boshladi.
Sthaneshvar shahzodasi Xarsha ko’p yillik urushdan so’ng sobiq Gupta shtatining deyarli butun hududini o’z hukmronligi ostida birlashtirishga muvaffaq bo’ldi. Taxminan 620-yillarda u Dekan yerlarini oʻziga boʻysundirishga urindi, biroq uning qoʻshini Shimoliy Dekan hukmdori Chalukyalardan Pulakeshin II tomonidan magʻlubiyatga uchradi va orqaga chekindi. Poytaxti Kanauj shahri bo’lgan Xarsha hokimiyati mayda feodal knyazliklari massasini birlashtirish edi. Harsha yerning oliy egasi sifatida er berdi va uni xizmat uchun taqsimladi. U knyazlardan o’lpon yig’ib, ulardan vassal sifatida saroyga kelishlarini va harbiy yurishlarda uning bayrog’i ostida turishlarini talab qildi. Biroq, boshqa barcha jihatlarda bu bekliklarning har biri o’ziga xos mustaqil hayot kechirgan.
Harsha davrida Xitoy bilan aloqa o’rnatildi va u elchixona yubordi. Xitoydan Van Xuan-Tse boshchiligidagi Xarsha sudiga o’zaro elchixona yuborildi. U 646 yilda Hindistonga etib kelgan va Harshani tirik topmagan. 648 yilda Xarsha tomonidan yaratilgan hokimiyat quladi. 8-asrning boshida. Hindiston Arab xalifaligi tomonidan bosib olingan. Ularning lashkarboshisi Muhammad ibn Qosim Hind daryosi vodiysining janubiy qismini yoki Sind viloyatini bosib oldi. Bu istiloning natijasi arab amirlari boshchiligida ikkita knyazlikning tashkil topishi boʻldi: biri Mansurda, Sind janubida, ikkinchisi Multanda. 8-asr oxirida. Jumna va Gang daryolari vodiysida hozirgi Rajastan va Shimoliy Gujarat hududida yashovchi qabilalar tomonidan bosqinchilik boshlandi. Gujarati Pratixarlar oilasi rahbarlaridan biri Abu tog’i yaqinidagi Rajastanda kichik bir knyazlikning asoschisi bo’ldi va asta-sekin bu mintaqaning muhim qismini o’ziga bo’ysundirdi. 9-asr boshlarida. Pratiharalar Jumna-Ganges hududiga bostirib kirib, Kanaujni egallab oldilar va keyin oʻz kuchlarini Kanaujdan Benaresgacha boʻlgan butun hududga kengaytirdilar.
Doabda paydo bo’lgan, odatda Jumna va Ganga ikki daryo deb ataladi, Rajasthan va Gujaratdan kelgan muhojirlar bu erda butun urug’larga bo’linib, o’zlarining harbiy tuzilmalarini saqlab qolishgan. Mahalliy knyazlar oʻz xizmatiga qabila boshliqlarini jalb etib, ularga u yoki bu qishloqdan oʻz foydasiga soliq undirish huquqini, shuningdek, boshqa qator imtiyozlarni berdilar, buning uchun boshliqlar harbiy xizmatni oʻtashlari shart edi. Bu urug’lar yer egalari orasida imtiyozli mavqeni egallagan, chunki rajputlar, ya’ni «raja bolalari» deb nomlangan maxsus harbiy kasta bo’lib, ularning boshliqlari kshatriya aristokratik tabaqasining feodal dvoryanlari tarkibiga kirgan.
Pratiharalar o’z kuchlarining chegaralarini kengaytirishga intilib, Pala urug’ining Bengal knyazlari bilan to’qnashdilar. Ular o’rtasida uzoq davom etgan urush boshlandi, unda ularning vassal knyazlari ishtirok etdi. Dekan knyazliklarining knyazlari bu urushlarga bir necha marta aralashgan.
Bu urushlar va Rajput feodallarining yirtqich bosqinlarining eng muhim natijasi erkin dehqonlar jamoasining yanada zaiflashishi edi. Ko’pgina jamoa a’zolari feodal qaroqchilarning kuchiga bo’ysunib, o’z ustidan hokimiyatni tan olishga va ularga ekin yerlari uchun feodal ijarasi to’lashga majbur bo’ldilar, boshqalari o’z vatanlaridan qochib, kuchliroq feodallar erlariga joylashdilar. ularni himoya qiling. Yirik feodal yer egaliklarining kuchayishi pratiharalar hokimiyatini zaiflashtirdi. Bu Bengaliyada xuddi shunday oqibatlarga olib keldi, u bir necha o’nlab feodallar o’rtasida bo’lingan, ular faqat nominal Don Palovning suzeranitetini tan olgan.
Shimoliy Hindistonning bu siyosiy davlati uni zaiflashtirib, Hindiston chegaralarida vujudga kelgan kuchli Gʻaznaviylar davlati hukmdori Mahmud tomonidan 1001-yilda Hindistonda boshlangan bosqinchilik yurishlarining muvaffaqiyatiga hissa qoʻshdi. G‘aznalik Mahmud Shimoliy Hindistonga qator yurishlar uyushtirib, uning butun g‘arbiy qismini, jumladan Gujarotni ham talon-taroj qildi. U Hindistondan ulkan boyliklarni olib chiqib ketdi va o’n minglab hindularni qullikka oldi. Ko’pgina shaharlar xarobaga aylandi. Mamlakatning eng boy cherkovlari butunlay talon-taroj qilindi va vayron qilindi. Ulardan biri Katiavar yarim orolidagi Somnathdagi mashhur Shiva xudosi ibodatxonasi bo’lib, u 10 mingdan ortiq qishloqlarga ega bo’lgan va ulkan boylik to’plagan. Bu yurishlarning siyosiy oqibati Pratixara davlatining vayron boʻlishi va Hind daryosining beshta sharqiy irmogʻidan tashkil topgan Panjob-Pyagirechye viloyatining Gʻazni davlati tarkibiga qoʻshilishi edi. Mahmud yurishlarining iqtisodiy oqibati hind jamiyatida ishlab chiqaruvchi kuchlarning jiddiy yemirilishi edi.
Garxva yaqinidagi Avatar ibodatxonasidan haykal (Ollohobod viloyatida). V-XII asrlar
Shimoliy Hindistonda bo’lgani kabi Dekanda ham bir qancha mayda feodal knyazliklari mavjud bo’lib, ular ba’zan ozmi-ko’pmi yirik, ammo vaqtinchalik kuchlarga birlashgan. 7-asr boshlarida. Dekan gʻarbida chalukyalar boshchiligidagi kuch tuzildi. Ushbu hokimiyatning asoschisi Pulakeshin II, yuqorida aytib o’tilganidek, Harshaning Dekanga bostirib kirishini qaytardi. Dekkaning janubida Pallava hokimiyati biroz oldin paydo bo’lgan, unga tamillar yashaydigan erlar kiradi. Shimoliy Hindistondan farqli o’laroq, Bengaliya bundan mustasno, bir qator Dekan viloyatlarining, ayniqsa qirg’oqbo’yi mintaqalarining iqtisodiy rivojlanishi juda tez sur’atlar bilan rivojlandi.
Arab yozuvchilari 8-asr oʻrtalarida chalukiyalarning zaiflashuvidan foydalangan feodallar oilasi vakillari boʻlgan Rashtrakuta sulolasining ahvoli haqida maʼlumot beradilar. va ularni ag’darib, G’arbiy Dekanning muhim qismini o’z hukmronligi ostida birlashtirdi. Yangi davlat boyligi va qudratiga ko‘ra, bu yozuvchilar aytganidek, Vizantiya, Arab xalifaligi va Xitoy imperiyasidan keyin to‘rtinchi o‘rinda edi. 10-asrning oxirgi choragida. Rashtrakutalar ag’darildi va Chalukya sulolasi G’arbiy Dekanda ikkinchi marta hukmronlik qildi.
Bu vaqtga kelib, Pallavalarning Tamil hokimiyati yarim orolning janubi-sharqida qulab tushdi. Buning ortidan Tamil yerlari cholaslar hukmronligi ostida birlashtirildi. Kuchli dengiz flotiga ega bo’lgan Cholas Bengaliya va Seylonga hujum qildi. 11-asr boshlarida hukmronlik qilgan Maxaraja Rajendra I hatto Birma, Andaman va Nikobar orollarining bir qismiga ham egalik qilgan.
Dehqonlar va hunarmandlarning feodal ekspluatatsiyasiga qarshi kurashi
Bu davrlardan bizgacha yetib kelgan yozma manbalar biz uchun nomlari keltirilgan davlatlarning siyosiy hayoti toʻgʻrisida biron bir maʼlumot bera olmasligimiz uchun juda kamdir, feodallarning muvaffaqiyatli yoki muvaffaqiyatsiz urushlari va adovatlari, ayrimlarining oʻlimi va boshqalar roʻyxatidan tashqari. boshqa sulolalarning kuchayishi. Mazlum ommaning sinfiy kurashi haqida faqat Janubiy Hindiston epigrafik hujjatlaridagi ba’zi noaniq ishoralardan taxmin qilish mumkin.
Shunday qilib, yozuvlardan birida dehqonlarni feodalga qarshi qo’zg’atgan va uyini yoqib yuborgan odamning qattiq jazolanishi haqida so’z boradi. Hujjat saqlanib qolgan, unda dehqonlar kvitrentlar to’lamaslik va bu shartnomani buzganlarni zudlik bilan o’ldirish va feodalga yordam berish to’g’risida bitim tuzgan. Yozuvlarda Cholov davlati qulash arafasida davom etayotgan dehqonlar tartibsizliklari haqida hikoya qilinadi, garchi ularda hech qanday tafsilotlar yo’q. Chalukya davlatida dehqonlar o’rtasida tartibsizliklar borligi haqida dalillar mavjud. Hunarmandlar va shahar aholisining boshqa qatlamlarining feodal zulmiga qarshi kurashi koʻpincha ortodoksal hinduizmga va u muqaddaslagan Hindiston oʻrta asr jamiyatining kasta tuzilishiga qarshi qaratilgan bidʻatchilik harakati shaklida boʻlgan.
Kastalar
Kasta — portugalcha soʻz (klan, qabila, kelib chiqishi maʼnosini bildiradi), jati soʻzining tarjimasi boʻlib, Hindistonda feodal davrda qoʻllanilgan va hozirda oʻz kasbi yoki sinf birligi bilan birlashgan odamlarning yopiq guruhlarini ifodalash uchun ishlatiladi. holati. Qadim zamonlarda paydo bo’lgan kastalar o’rta asrlarda qat’iy shakllarni oldi. Hech kim u yoki bu kastadan tashqarida bo’lishi mumkin emas. Bir kastadan ikkinchi kastaga o’tishga ruxsat berilmagan. Kastaning butun hayotini oqsoqollar va kasta kengashlari (panchayatlar) boshqargan. Ular uning a’zolari tomonidan barcha kasta qoidalari va urf-odatlarining bajarilishini nazorat qilishdi, umumiy ehtiyojlar uchun mablag’ yig’ishdi, kasta bayramlarini uyushtirishdi, kasta urf-odatlarini buzganlik uchun sud qilishdi, aybdorlarga kasta foydasiga jarima solishdi va alohida hollarda o’lim jazosini qo’llashdi – kastadan chiqarib yuborish, bu esa shaxsni tabaqaga ko’ra himoya qilish huquqidan, o’z oilasi va oilaviy ko’char va ko’chmas mulkka bo’lgan huquqlardan mahrum qiladi.
Iqtisodiy rivojlanishning ma’lum darajasida kastaning ijobiy roli shundaki, u irsiy tashkilot sifatida ishlab chiqarilgan mahsulot sifatini yaxshilaydigan ishlab chiqarish tajribasini to’plashga yordam berdi. Ammo shu bilan birga, mehnatni qat’iy tartibga solish har qanday shaxsiy tashabbusni cheklab qo’ydi va shuning uchun asta-sekin tabaqa ishlab chiqarish sohasidagi odatiy tayanchga aylandi.
Kastalar ierarxiyasi mavjud edi. Ularning eng yuqorisi ikki tabaqali kasta edi: biri – braxminlar, ikkinchisi – rajputlar. Feodallar bu ikki kastaga mansub edi. Ulardan pastda savdogarlar va ssudachilar kastalari joylashgan edi. Boshqa kastalar, faqat dehqonlarning yuqori qatlamlarini o’z ichiga olganlar bundan mustasno, Shudra kastalari deb atalgan. Oʻz navbatida, shudra tabaqalari ham oʻziga xos ichki ierarxik tuzilishga ega boʻlgan: ular orasida yuqori va quyi tabaqalar boʻlgan; ikkinchisi feodal jamiyatining eng ezilgan qatlamini – qullar, jamoat xizmatkorlari va «nopok» deb hisoblangan kasblar bilan shug’ullanishga majbur bo’lgan odamlarni qamrab olgan. Natijada, nafaqat shaharlar aholisi, balki kichik qishloqlar ham turli kastalarga mansub odamlardan iborat edi.
Hinduizm Hindistondagi feodal jamiyatining dinidir
Feodal Hindistonning diniy tizimi hinduizm ibtidoiy jamoa tuzumidan (animizm, totemizm va boshqalar) meros boʻlib qolgan dinlardan tortib, murakkab teologik taʼlimotlarga ega boʻlgan dinlargacha boʻlgan turli eʼtiqod va kultlarni birlashtirgan. Hinduizm izdoshlarining umumiy e’tiqodiga ko’ra, odamlarning taqdirini boshqaradigan xudolarning cheksiz xilma-xilligidan yuqori uchta buyuk xudolar – Brahma, Vishnu va Shiva bor. Ushbu uchta xudodan eng hurmatlilari Vishnu va Shiva xudolaridir. Vishnu va Shiva xudolari sharafiga knyazlar ulug’vor ibodatxonalar qurdilar, u erda o’zlarining suratlarini joylashtirdilar va yuzlab braxman ruhoniylari xudolarga tirik er yuzidagi hukmdorlar sifatida xizmat qildilar. Qurbonlik marosimlarini bajarayotganda, ruhoniylar xudoga «ovqatlantirdilar» va «suv berdilar». Ular xudoning suratini xushbo’y moylar bilan surtdilar, ibodatxona raqqosalari (devadasis) musiqa sadolari ostida belgilangan vaqtda marosim raqslarini ijro etishdi. Maxsus kunlarda ruhoniylar shtatning turli burchaklaridan minglab odamlarni jalb qilgan bayramlar uyushtirdilar.
Brahmanlar ta’limotni yaratdilar, unga ko’ra boshqa barcha xudolar, ular qanday shaklda hurmat qilinishidan qat’i nazar, faqat Vishnu va Shivaning mujassamlanishi yoki shakti – bu buyuk xudolarning ijodiy yoki halokatli kuchini ifodalovchi shakllar edi. Natijada, yagona diniy tizimni rivojlantirish tendentsiyasi turli xil, ko’pincha bir-biriga zid bo’lgan diniy e’tiqod va marosimlarning uyg’unlashuviga olib keldi.
Xajuraxodagi Kandariya Mahadeva ibodatxonasi. XI asr
Jamiyati hinduizm deb ataladigan bu turli diniy e’tiqodlar qadimiy animistik g’oyalarga asoslanadi. Eng keng tarqalgan e’tiqod shundan iboratki, ruh inson o’limidan keyin tanani tark etadi va u yer osti dunyosi xudosiga (xudo Yama) etib borishi uchun o’g’illar marhumni uyg’otishlari kerak. Aks holda, marhumning ruhi yovuz ruhga aylanadi va tiriklarga har tomonlama zarar etkazadi. Yama xudosiga etib kelgan ruh, marhumning gunohlari va yaxshi ishlari uchun qasos sifatida, Yama tomonidan do’zaxga yoki jannatga, insonning hayot davomida qilgan yomon va yaxshi ishlari soniga mos keladigan muddatga yuboriladi. va faqat er yuzida «muqaddas» hayot kechirgan solihlar abadiy baxtdan bahramand bo’lish uchun osmonda qoladilar. Boshqalarning ruhlari, do’zax yoki jannatda bir muddat o’tkazgandan so’ng, yana erga qaytib, yangi tana qobig’ida yashashadi. Va shunga o’xshash ular oxiratda abadiy saodat huquqini beradigan shunday «muqaddaslik» darajasiga etgunlaricha davom etadilar.
Qadimgi braxman qonunlari shuni o’rgatdiki, faqat braxmanlar yordamida o’z tabaqasining vazifalarini va diniy marosimlarini shikoyatsiz bajarish orqali, quyi tabaqaga mansub kishi o’z ruhining yuqori tabaqadagi odamning qobig’ida mujassamlanishini va buzilishini ta’minlashi mumkin. diniy burch, ruhning, hatto pastroq mavjudotda mujassamlanishiga olib keladi. Qadimgi braxmanlarning bu ta’limoti feodallar qo’lida o’rta asrlar jamiyatining mavjud tuzumi va kasta ierarxiyasini oqlash vositasiga aylandi. Odamlar ongiga insonning ma’lum bir tabaqaga mansubligi ruhning o‘tmishdagi mujassamlashgan harakatlari uchun jazo yoki mukofot natijasidir, degan g‘oyani kiritib, mazlum ommani o‘z ahvoli bilan murosaga kelishga majbur qildilar va ularning kurashga bo‘lgan irodasini zaiflashtirdilar. ijtimoiy ozodlik uchun.
Quyi kastalarga mansub bo’lganlar «nopok» deb hisoblanib, o’zlarini «sof» kastalar deb hisoblaganlardan alohida yashashlari kerak edi. «Nopok»larga «toza» tabaqa a’zolari suv olishlari taqiqlangan. Ular o’liklarini dafn qilish uchun maxsus joylarga ega bo’lishlari kerak edi. Brahmanlar eng xo’rlangan va eng mazlum tabaqalardan bo’lgan odamlarni shunchalik «nopok» bo’lib, hatto soyasi bilan ham odamni harom qilishlari mumkinligi haqida ilhomlantirdilar. Ko’pincha «nopok» kastalar irsiy ravishda qullik yoki krepostnoylikka bo’ysunadigan, shuningdek, diniy nuqtai nazardan «nopok» kasblar bilan shug’ullanadigan, masalan, murdalar bilan shug’ullanadigan, teriga ishlov beradigan odamlardan iborat edi. va hokazo mehnatkashlar orasidagi tarqoqlik hukmron sinf tomonidan ekspluatatsiya qilinishini osonlashtirdi.
Eretik harakatlar
Feodal tuzumidan norozilik uni muqaddas qilgan hinduizmga qarshi kurash shaklida bo’ldi. Xudo oldida «pok» va «nopok» tabaqalar yo’q, har qanday odam, kim bo’lishidan qat’i nazar, bhakti orqali, ya’ni fidoyilik va sadoqat orqali keyingi hayotda «najot» topishi mumkinligini aytgan diniy va’zgo’ylar paydo bo’ldi. u topinadigan xudoga muhabbat. Bhaktining ilk targʻibotchilaridan biri janubiy Ramanuja (12-asr) edi. U Brahman kastasining «muqaddasligi» va maxsus «pokligi» ni, shuning uchun uning a’zolarining jamiyatdagi imtiyozli mavqega va ma’naviy rahbarlikdagi monopoliyaga da’vosini rad etdi.
Kastalarning «pokligi» va «nopokligi» dogmalariga va tegishli kasta imtiyozlariga qarshi qarshilik aniq antifeodal xususiyatga ega edi. 12-asrda Lingayatlar sektasi tashkil topdi, ular tabaqasidan qat’i nazar, o’z sekta a’zolaridan ruhoniylarni tanlay boshladilar. Bu tariqat asoschisi Basava hayoti haqidagi rivoyatlarda aytilishicha, Lingayat ijrosi qoʻzgʻolonga sabab boʻlgan, buning natijasida Chalukya davlatining poytaxti Kalyani shahri vayron qilingan.
San’at, adabiyot va falsafa
Yangi ijtimoiy munosabatlar hind xalqi madaniyatida o‘z ifodasini topdi. Bu madaniyatning tabiatini bizgacha saqlanib qolgan me’morchilik va haykaltaroshlik yodgorliklari va o’sha davrda yaratilgan adabiy asarlar asosida baholash mumkin. Ma’badlarni qurishda g’isht va tosh tobora ko’proq yog’och o’rnini egalladi – qadimgi davrlarda deyarli yagona qurilish materiali. Hind quruvchilari g’isht va toshdan ulkan binolar yaratishni o’rgandilar. Tanjordagi (11-asr) 14 qavatli kesilgan piramida shaklida qurilgan ibodatxonaning markaziy minorasining balandligi 61 m.
Ilk o’rta asrlarda noma’lum tosh ustalarning qo’llari tog’ yonbag’irlarining qoyali massivlariga o’yilgan ajoyib g’or ibodatxonalarini va monolit qoya ibodatxonalarini, masalan, 8-asrda yaratilgan Elloradagi mashhur Kailasanata ibodatxonasini yaratdi.
Haykaltaroshlik san’ati ham rivojlangan. Diniy ta’sir vazifalariga bo’ysunadigan o’rta asr hind haykaltaroshligi, odatda, inson siymolarini tasvirlashda hayotiy haqiqatda farq qilmadi. Ular tomoshabinni o’zlarining g’ayrioddiy shakllari (ko’p boshlar va ko’plab qo’llar) va pozalari bilan hayratda qoldiradilar, ularning namunasi, aftidan, ma’bad va saroy raqqosalari va erkak raqqosalarning raqslari bo’lgan. Noma’lum xalq rassomlari diniy haykaltaroshlikning ushbu kanonlashtirilgan shaklini, ayniqsa hayvonlar tasvirini buzishga, 12-13-asrlarda qurilgan fil va otlar figuralari kabi ajoyib asarlar yaratishga muvaffaq bo’ldi. Orissadagi ibodatxonalardan biri yaqinida.
Kamdan-kam istisnolardan tashqari, bu davr adabiyotida Gupta davri yodgorliklari bilan taqqoslashga loyiq asarlar yo’q. V-VI asr adabiyotining klassik namunalariga taqlid qilish, she’riy shakllarni me’yorlashtirish, uslubning da’vogarligi umuman feodal adabiyotiga xos xususiyatdir. Bu asarlar – epik, lirik va dramatik asarlar xalq uchun tushunarsiz bo‘lgan sanskrit tilida yozilgan. Ular asosan hind dostonlaridan olingan muhabbat qissalarini turli yo‘llar bilan qayta kuylaganlar.
To‘g‘ri, aynan shu davrda knyazlar saroyida feodal adabiyoti paydo bo‘la boshladi. Bular mualliflari o’z knyazlarining harbiy jasoratlarini ulug’lagan asarlar edi. Bu asarlar real hayot faktlariga asoslanib, Bananing «Xarshacharita» («Xarshaning harakatlari»), Bilhananing «Vikramankadevacharita» («Shahzoda Vikramadityaning harakatlari»), «Ramacharita» («Rama harakatlari») kabi asarlar edi. Sandhyakara Nandi yoki Chanda Bardaining «Prithviraj Rasai» («Prithviraj she’ri») muhim manbalar bo’lib xizmat qilishi mumkin. hind o’rta asrlari tarixchisi uchun panegiristning shijoati yozuvchini haqiqatdan unchalik uzoqlashtirmaganiga ishonch hosil qilish mumkin edi. Bu yozuvchilarning ba’zilari, masalan, Chand Barday, endi sanskrit tilida emas, balki o‘z davrining jonli tilida (hind va boshqalar) ijod qilgan. Bu davrga oid yagona tarixiy asar Kalxananing Rajatarangini (Shohlar oqimi) asaridir. Bu asarda Kashmir hukmdorlari tarixi bayon etilgan, biroq u tarixchining hayotiga eng yaqin davr tasvirlangan qismidagina ishonchlidir.
Xat yozayotgan ayol. Bhubaneshvardan haykal. XII asr
O’rta asrlarda hind falsafasining rivojlanishi davom etdi, lekin faqat eski idealistik tizimlarning yanada rivojlanishi shaklida. O’rta asrlar falsafasining eng yirik vakili janubiy Shankaracharya (9-asr) bo’lib, u Advaitaning monistik falsafasini («dualizm») yaratdi, unga ko’ra faqat o’zgarmas ruhiy tamoyil – atman haqiqatda mavjud, qolgan hamma narsa shunchaki. illyuziya. Yuqorida tilga olingan faylasuf Ramanuja olam xayoliy, degan g’oyani rad etib, ruhiy tamoyildan tashqari materiya ham haqiqatda mavjud, ruh bilan uzviy bog’langan va u tomonidan boshqariladi, deb o’rgatgan. Dunyo xayoliy ekan, bizning bilimimiz xayoliy ekanligiga ishongan Shankaracharyadan farqli o’laroq, Ramanuja dunyoning haqiqatini va uni bilish imkoniyatini tan oldi.
Ijtimoiy-iqtisodiy hayotning yangi sharoitlari yuridik adabiyotga turtki berdi. Qadimgi dxarmasastralarga oid bir qancha yangi dharmasastralar va sharhlar paydo boʻldi. Bu turdagi eng yirik asar 12-asrda Vijnaneshvara tomonidan yozilgan «Mitakshara» («Izoh») risolasi bo’lib, u hozirgi kungacha oila huquqi sohasida obro’-e’tibor sifatida tan olingan. Shu bilan birga, lug’atga oid bir qancha muhim asarlar tuzildi. Bulardan Xalyayudha (10-asr) va Gemachandra (12-asr) asarlarini qayd etish lozim.
12-asrda atoqli astronom va matematik Bxaskaracharya yashagan. Chakrapandita (11-asr) muallifi boʻlgan terapiya haqidagi risola kabi yangi tibbiy risolalar yozildi. Xuddi shu asrda Sureshvar dorivor o’tlar lug’atini tuzdi, Shabdapradipa. O’rta asrlar ta’limining asosiy yo’nalishi hind monastirlari va ibodatxonalari bo’lib, ularda noyob universitetlar mavjud edi. Ulardan eng mashhurlari Hindistonning shimolidagi Nalanda va Valabxi, janubidagi Kanchi universitetlari edi. Xitoylik sayohatchi Syuan Zangning yozishicha, Nalandada 10 ming talaba turli fanlarni o’rganadi, lekin asosan buddist va braxman falsafasini o’rganadi.