1. Fransiyaning XVIII asrdagi iqtisodiy rivojlanishi.
19-asr boshlaridagi Fransiyaning ichki ahvolini tavsiflab, harbiy muhandis va iqtisodchi marshal Voban Fransiya aholisining oʻndan bir qismi tilanchilik bilan shugʻullangan, aholining yarmi esa qashshoqlik tufayli imkoniyatdan mahrum boʻlgan, deb yozadi. kambag’allarga sadaqa berish. Fransiyaning milliy boyligi keskin kamaydi. Soliqlar og’irligi va mahalliy hokimiyatlarning suiiste’mollaridan umidsizlikka tushib qolgan shaharlarning dehqonlari va plebey xalqlari doimiy ravishda isyon ko’tardilar va ularni bostirish uchun muntazam armiya bo’linmalaridan foydalanildi.
Fenelon o’z davridagi frantsuz absolyutistik davlatini “buzilgan mashina” deb atagan. Darhaqiqat, Lui XIV hukmronligining oxirida allaqachon frantsuz absolyutizmining qulashi alomatlari mavjud edi.
Regitorlik davri
Lui XVning ozchilik davrida, 1715 yildan 1723 yilgacha hokimiyatda regent, Orlean gertsogi Filipp bo’lgan. Frantsiya g’aznasi bu vaqtga kelib deyarli bo’sh edi: uning naqd puli 700 ming livrdan oshmasdi, kutilayotgan yillik daromad miqdori esa 5 million livrdan oshmasligi kerak edi. Ayni paytda Fransiyaning davlat qarzi 2500 million livrga yetdi. Har qanday yo’l bilan pul topish regentning asosiy vazifasiga aylandi. Hukmronligining dastlabki yillari ayrim islohotlar (tsenzuraning yumshatilishi, mamlakat ichida gʻalla savdosiga qoʻyilgan cheklovlarning bekor qilinishi, soliqlarning kamaytirilishi) bilan kechdi. Ammo tez orada regentning “liberalizmi” tugadi. Lyudovik XIV tomonidan bekor qilingan va regentlikning boshida tiklangan parlament huquqlari 1718 yilda yana bekor qilindi; yangi tashkil etilgan tashqi va ichki ishlar boʻyicha davlat kengashlari tarqatib yuborildi, barcha tegishli boʻlimlar regentga bevosita boʻysunuvchi davlat kotiblari nazoratiga qaytarildi. Regentning isrofgarligi, uning beqiyos bema’niligi va xalqning ochiq qashshoqligi Lyudovik XIV hukmronligining eng og’ir vaqtlarini eslatardi.
Bu butunlay chirigan tuzumni vayron qilgan burjua inqilobidan oldin sezilarli iqtisodiy o’sish, sinfiy kurashning keskin kuchayishi, ilg’or, ozodlik g’oyalarining rivojlanishi va tarqalishi bilan ajralib turadigan butun bir tarixiy bosqich bo’ldi.
Jon Lou tizimi va uning qulashi
Feodal-absolyutistik tuzum mavjudligining so’nggi bosqichi Jon Lou nomi bilan bog’liq bo’lgan ulkan moliyaviy inqiroz bilan ochiladi. Angliyadan qochgan, duel uchun qamoq jazosini o’tashga majbur bo’lgan shotlandiyalik Jon Lou (1671 -1729) ko’plab Evropa mamlakatlariga tashrif buyurdi va hamma joyda qog’oz chiqargan bank orqali davlat va xususiy kreditni rivojlantirish loyihasini reklama qildi. turlari tanqisligini qoplash uchun pul. O’sha paytda keng tarqalgan merkantilistik ta’limot qonun loyihalarida yangi shaklga ega bo’ldi. Qonun oltin va kumush turlarini ko’paytirishga emas, balki ularning qog’oz o’rnini bosuvchi va aholi soniga mutanosib miqdorda yaratishga intildi.
1716 yilda regent qonunga xususiy bank tashkil etishga ruxsat berdi. Ikki yil o’tgach, bu bank davlat mulkiga aylandi va qonunning o’zi uning direktori, 1720 yildan esa “qirolning barcha kengashlarida maslahatchisi, moliya bo’yicha bosh nazoratchi” bo’ldi. Xuddi shu 1720 yil oxirida qonun tizimi quladi; haqiqiy qadriyatlar bilan ta’minlanmagan qog’oz pullar qadrsiz bo’lib qoldi, minglab odamlar bankrot bo’ldi va “qirolning barcha kengashlarida maslahatchisi” Frantsiyadan qochib ketdi.
Huquq tizimi o’zining nazariy asosiga ko’ra noto’g’ri edi: qog’oz o’rnini bosuvchi turlarning sonini mamlakatning iqtisodiy rivojlanish darajasidan qat’i nazar, aholi tomonidan aniqlab bo’lmaydi. Uning banki qonun tomonidan boshqariladigan boshqa muassasa bilan – G’arbiy kompaniya yoki Missisipi kompaniyasi deb ataladigan, ulkan mustamlaka hududi bo’lgan Luiziana bilan savdo qilish uchun monopol huquqlarni olgan sof spekulyativ jamiyat bilan bog’langanligi katta ahamiyatga ega edi. Shimoliy Amerikada. Luiziana shtatida boy oltin konlari topilganligi haqida yolg’on mish-mish tarqatib, Lou Missisipi kompaniyasi aktsiyalari uchun qizg’in hayajonni keltirib chiqardi. Oson pulni yaxshi ko’radiganlar olomon Parijdagi Kvinkampo ko’chasiga yugurishdi, u erda sehrli “Mississipi aktsiyalari” sotildi, bu savdogarlar va aristokratlar, layerlar va murabbiylarni, qarzlar, tovlamachilik yoki o’z erlarini, uylarini, korxonalarini sotish orqali bir zumda boyib ketdi. va hatto hurmat evaziga Loning “ajoyib” qog’ozlarini qo’lga kiriting: dastlab 500 livr bo’lgan aksiyalar tezda deyarli 20 ga ko’tarildi. ming livr. Ammo yolg’onga asoslangan ulug’vor mish-mishlarning barbod bo’lishi muqarrar edi. Missisipi aktsiyalarining ko’tarilishi qulashi bilan Lo banki muqarrar ravishda qulab tushdi, chunki ikkala institut – bank va aktsiyadorlik jamiyati huquqiy aloqada joylashgan edi: banknotalar va Missisipi aktsiyalari almashtirildi – aktsiyalar banknotlarga va aktsiyalarga.
Huquq tizimini qo’llashning iqtisodiy oqibatlari juda katta edi: qog’oz pullar yordamida g’azna davlat qarzining muhim qismidan xalos bo’lishga muvaffaq bo’ldi; Barcha tovarlar narxining keskin ko’tarilishi tufayli tovarlarni qimmatroq narxda sotishga muvaffaq bo’lgan qarzdor savdogarlar kreditorlarini osongina to’lashdi. Ko’pgina aktsiya xaridorlari o’zlarini boyitib, ko’char va ko’chmas mulkni sotib olishga muvaffaq bo’lishdi, bu esa savdo aylanmasining keskin o’sishiga yordam berdi.
Huquq tizimi Frantsiyaning qishloq xo’jaligi rivojlanishiga ham ta’sir ko’rsatdi. 1718-1720 yillarda sodir bo’lgan. yerlarning bir mulkdordan ikkinchisiga ko’p o’tishi ko’pincha yirik yer egaliklarining parchalanishi bilan birga bo’lgan. 19-asrdagi frantsuz iqtisodchisining fikriga ko’ra. J. A. Blanquis, qonunning chayqovchilik davrida yer mulki “birinchi marta feodal tuzum uni uzoq vaqt davomida ushlab turgan noqulay ahvoldan xalos bo’ldi”. Er “uni ajralmaslikka mahkum qilgan krepostnoylikdan chiqdi va muomalaga kirdi”.
18-asrning 30-yillaridan boshlab. Fransiyada kapitalistik munosabatlarning rivojlanishi avvalgi davrga nisbatan – 16—17-asrlarga nisbatan tezroq sodir boʻla boshladi.
Qishloq xo’jaligi. Dehqonlarning ahvoli
Lo Bank qulagandan so’ng, uzoq vaqt davomida, 40 yil davomida oziq-ovqat narxlari doimiy ravishda ko’tarildi, bu dehqonlar o’rtasida yanada tabaqalanishiga yordam berdi; Qishloqlarda boy odamlar paydo bo’ldi, ular o’zlarining er egalari xo’jayinlarining siyosiy jihatdan ojiz vassallari bo’lib qolishgan holda, shahar burjuaziyasining ko’plab vakillari singari ulkan zodagon mulklarni ijaraga olgan va hatto sotib olganlar. 18-asrning ikkinchi yarmida. ekin maydonlari sezilarli darajada oshdi, ijara haqi sezilarli darajada oshdi. Eng ma’rifatli zodagon yer egalarining qarashlari 18-asrda Angliyaga tobora ko’proq murojaat qila boshladi. Kapitalistik dehqonchilik tizimi allaqachon rivojlangan.
Qishloq xo’jaligi ishi. Didro entsiklopediyasidan gravyura
Fransiyada kapitalistik dehqonchilik endigina rivojlana boshlagan edi. U birinchi marta mamlakat shimolida paydo bo’lgan. Shimoliy Fransiyaning ayrim hududlarida yaxshi ishlov berish va yuqori hosil hatto inglizlarni ham hayratda qoldirdi. 1789 yilda Kale va Lill mintaqasiga tashrif buyurgan doktor Rigbi o’z kundaligida shunday deb ta’kidlagan: “Biz o’tayotgan mintaqaning eng xarakterli xususiyati uning ajoyib unumdorligidir”. Biroq, qishloq xo’jaligining intensivlashuvi doimo hududdagi dehqonlarning katta qismi ahvolining keskin yomonlashishi bilan birga bo’ldi. Lordlar aktsiyadorlarni va boshqa mayda ijarachilarni shafqatsizlarcha yerdan haydab chiqarishdi, ularning oʻrniga kapitalistik dehqonlarni qoʻyishdi. Yer egalari dehqonlarni qadimgi jamoa huquqlaridan mahrum qildilar: o’rim-yig’imli dalalarda chorva mollarini boqish, o’rim-yig’imdan keyin erda qolgan boshoqlarni yig’ish, quruq shoxlarni yig’ish va qo’shni jamoalar mulki orqali chorva mollarini haydash huquqi.
1770—1789-yillarda koʻpchilik viloyatlarda triaj deb ataladigan tartib oʻtkazildi, bu rasman kommunal yerlarning uchdan bir qismini yer egasi foydasiga ajratishni anglatardi; aslida triaj kommunal yer fondining koʻp qismini xoʻjayinlar tomonidan yirtqich oʻzlashtirib olish vositasi edi.
Ibtidoiy jamg’arish deb ataladigan usullar Frantsiyada Angliyaga nisbatan ba’zi xususiyatlar bilan va juda kam intensiv ravishda takrorlandi. Xarakterli jihati shundaki, kapitalistik ishlab chiqarish usuli tarafdorlari orasidan “bo’lish”, ya’ni kommunal yerlarni ekspropriatsiya qilishning eng g’ayratli targ’ibotchilari chiqdi. Biroq 17—18-asrlarda Fransiyada dehqonlarning proletarlashuv jarayoni. Angliyadan farqli o’laroq, u keng tarqalmagan. U asosan Fransiyaning iqtisodiy jihatdan ancha rivojlangan shimoliy rayonlarida boʻlib oʻtdi.
Ba’zi yirik fransuz yer egalari orzu qilgan ingliz agrar ordenlarini Fransiyaga o’tkazish feodal tartibni buzmasdan mumkin emas edi. XVII asr o’rtalarida ingliz burjua inqilobi. bu mamlakatda kapitalizmning jadal rivojlanishiga yo’l ochdi; 18-asr o’rtalarida Frantsiya. feodal-absolyutistik davlat bo’lib qoldi.
Feodal tartiblarning butun tizimi kapitalistik ishlab chiqarish uslubi talablariga zid edi. Mehnatkash ommaning yerdan ajralib chiqishi, erkin mehnatning keng bozorini vujudga keltirishi – bu Angliyada kapitalizm rivojlanishining eng muhim shartlaridan biri edi. Frantsiyada dehqonlarning mutlaq ko’pchiligi sentitarlardan iborat edi – ular qonuniy ravishda erkin bo’lgan, ammo yer va sud ishlarida o’z xo’jayinlariga qaram edi. Ba’zi joylarda hatto shaxsiy krepostnoylik ham kamdan-kam hol sifatida saqlanib qolgan.
Dehqon tsenzitorlari o’zlarining lord-yer egasiga qaramligini maxsus akt bilan tasdiqlashlari shart edi. Dehqonlar tomonidan er sotib olish va sotish bo’yicha barcha aktlar xo’jayinda saqlanib qolgan; bu yerni – tsenzurani – bir qo’ldan ikkinchisiga o’tkazayotganda, xo’jayin dehqonlardan er uchastkasi narxining o’n ikki va hatto oltidan bir qismigacha bo’lgan majburiyatlarni yig’ib oldi. Odatda pul bilan to’lanadigan doimiy o’rnatilgan malaka (chinsh) nisbatan oson vazifa edi. Lekin u turli tabiiy soliqlar bilan birlashtirildi. Ularning eng og’irligi champard, don rentasi edi, uning hajmi ba’zan hosilning to’rtinchi yoki beshdan bir qismiga yaqinlashdi. Bundan tashqari, dehqon xo’jayin foydasiga yo’l, ko’prik va boshqa vazifalarni yuklagan. Dehqonlar, ayniqsa, xo’jayinning oddiy huquqlaridan tazyiq o’tkazdilar: donni maydalash, non pishirish, uzum pressidan, yerto’lalardan foydalanish va temirchilik monopol huquqi. Shu bilan birga, oddiy huquqlardan olingan daromadning katta qismi soliq dehqonlari va ssudachilarga tushdi, bu esa dehqon senzitorlarining ahvolini yanada og’irlashtirdi. Noble vino ishlab chiqaruvchilari eng qulay savdo sharoitlari mavjud bo’lganda, yiliga 30-50 kun davomida uzum sotish monopol huquqiga ega edilar. Boshqa olijanob imtiyozlar, xususan, ov qilishning mutlaq huquqi ham dehqon xoʻjaligiga katta zarar yetkazdi.
Aholini ro’yxatga olish bilan bir qatorda senoriy yerlarni ijaraga berishning turli shakllari mavjud bo’lib, bu ijara shakllarining deyarli barchasi qishloq xo’jaligining rivojlanishiga to’sqinlik qilgan.
18-asrda, ayniqsa qonun bankrot bo’lgandan so’ng, Frantsiyada ijara muddati tobora qisqardi. Ammo muddat atigi to’rt yilga etgan hollarda ham, xo’jayin ko’pincha erni ijarachilardan muddatidan oldin olib qo’ygan va o’z xohishiga ko’ra uni boshqa qo’llarga bergan.
Polovnichestvo Frantsiyada keng tarqalgan edi – dehqon aktsiyadorlari tomonidan senyoriy erlarni etishtirish, ular er egasiga hosilning yarmini bergan. 1789 yilga qadar lizingning aralash shakllarida ham, xo’jalik ijarasi elementlari va xo’jalik ijarasi elementlari mavjud bo’lganda, naqd pulda emas, balki naturada to’lov ustunlik qilgan. Dehqon aktsiyadori og’ir, qullikka bog’liq edi; Uning lord foydasiga otlangan burchi cheksiz edi.
Yarim krepostnoy dehqon-senzitor ham, abadiy xo’jayinning zulmiga qaram bo’lgan ijarachi ham qishloq xo’jaligi usullarini takomillashtirishdan manfaatdor emas edi. Ijarachilarning aksariyati ilg’or qishloq xo’jaligi texnologiyasiga o’tish uchun zarur bo’lgan moddiy resurslarga ega emas edi.
Kapitalizmning rivojlanishiga va qishloq xo’jaligida texnik taraqqiyotning o’sishiga to’sqinlik qilgan jiddiy to’siqlarga yer egaliklarining parchalanishi va hududiy tarqoqligi ham kiradi. Dvoryanlar va ruhoniylarning yerlari ko’pincha turli hududlarda va turli viloyatlarda joylashgan. Ko’pincha hatto dehqon xo’jaliklari ham parchalanib ketgan. Misol uchun, Klermont hududida, taxminan 2 gektar o’lchamdagi mulklar 46, 53, 72 kichik uchastkalardan iborat edi. Avrignidagi (Ile-de-Frans) alohida dehqon posilkasining o’lchami 19 arendan oshmadi.
18-asrda cherkov ushrlari va davlat soliqlari.
Senyorlik burchlari bilan bir qatorda cherkov va davlat oʻz navbatida dehqonlar zimmasiga tobora ortib borayotgan yigʻim va soliqlarni yuklagan. 17-asrda allaqachon. Har bir soliqni oshirish odamlarning kuchli noroziligini va ko’pincha qurolli qo’zg’olonlarni keltirib chiqardi. 18-asrda Soliqlar masalasi yanada keskinlashdi.
18-asrning tarixiy sharoitida. nafaqat mehnatkash ommaning o‘zi, balki burjuaziya uchun ham soliq yukining nisbiy og‘irligi va uning dehqonlarning xarid qobiliyati darajasiga ta’siri masalasi birinchi darajali ahamiyatga ega edi. “Soliq halokatli va mamlakatning butun daromadiga nomutanosib bo’lmasligi kerak.” Bu ibratli so’zlar iqtisodchi Kvesnay tomonidan tuzilgan va u tomonidan bosmaxonada chop etish uchun Lyudovik XVga berilgan qo’lyozma matnni boshladi (bosmaxona bu qirolning o’yin-kulgilaridan biri edi). Ammo feodal-absolyutistik Fransiya qirollari o‘sha davr uchun ilgari surilgan u yoki bu darajada burjuaziya g‘oyalarini ifoda etgan ma’rifatparvar maslahatchilariga unchalik quloq solmadilar. Har xil turdagi undirishlar, jumladan, cherkov ushrlari ham tobora ortib borardi. Ayniqsa, ruhoniylarning yangi ekilgan ekinlarga ushr berish, shuningdek, qo‘y jun va cho‘chqa go‘shtiga ushr berish to‘g‘risidagi da’volari, ayniqsa, dehqonlarni g‘azablantirdi, bu haqli ravishda qo‘sh ushr hisoblangan.
To’g’ridan-to’g’ri va bilvosita davlat soliqlari, 1789 yilgi parlament qarorlaridan ko’rinib turibdiki, juda og’ir edi. Sansa shahri yaqinidagi Vilbuji qishlog’i dehqonlari 1789 yilda asosiy to’g’ridan-to’g’ri soliq (teg) haqida e’lon qildilar: “… Jamoat tegning chidab bo’lmas og’irligidan shunchalik ezilganki, aholining deyarli yarmi qisqargan. tilanchilik qilish”. Biroq, tegdan tashqari, dehqonlar capitatsho – bosh soliq va yigirma deb atalgan. Yigirma barobar soliqni taqsimlash o’zboshimchalik bilan amalga oshirildi. Dvoryanlar yorliq toʻlashdan toʻliq ozod qilingan va jon boshining arzimagan qismini toʻlagan (masalan, 1789 yilda Britaniyada bu soliqning atigi oʻn toʻrtdan bir qismi).
Tuz uchun og’ir bilvosita soliq – gabel – o’z-o’zidan ba’zida dehqonlarning g’azabini qo’zg’atdi. Tuz savdosi davlat monopoliyasi edi, hukumat dehqonlarning real ehtiyojlaridan qat’i nazar, ularni ortiqcha miqdorda va oshirilgan narxda tuz sotib olishga majbur qildi. Belning kattaligi 1715 yildan 1789 yilgacha sezilarli darajada oshdi. Boshqa barcha soliqlarning doimiy o’sishi, ularni taqsimlashdagi suiiste’molliklar, shuningdek, daromadlarning doimiy noaniqligi dehqonlarning xarid qobiliyatiga ta’sir qildi. Feodal bojlari, davlat soliqlari va sud qonunlarini suiiste’mol qilish ichki bozorning rivojlanishini cheklab, sanoatning rivojlanishiga to’sqinlik qildi. Sanoatning yetarli darajada rivojlanmaganligi, o‘z navbatida, qishloq xo‘jaligi ishlab chiqarishining rivojlanishini kechiktirdi.
Daromadli yillar doimiy ravishda tanqislik va hosilning nobud bo’lishi bilan almashib turardi, masalan, 1739 yilda bir viloyat ma’murining so’zlariga ko’ra, “odamlar pashsha kabi ommaviy o’lib ketishdi”. Ochlik balosi bilan bog’liq epidemik kasalliklar dehqonlar orasida aql bovar qilmaydigan tezlikda tarqaldi; Distrofiya keyinchalik xarakterli nom ostida ma’lum bo’ldi: “xalq kasalligi”.
Feodal reaktsiyasi
Frantsuz tarixchisi Cheret 18-asrning 70-80-yillarida qayta boshlangan narsalarni muvaffaqiyatli deb atadi. feodal reaksiyasi tomonidan feodal ekspluatatsiyasining keskin kuchayishi. Cherening yozishicha, bu yillar davomida lordlar “hujjatlarini tekshirib ko’rishgan, erni ro’yxatdan o’tkazishni yangilaganlar, o’zlarining o’tmishdoshlari ehtiyotkorlik bilan rad etishlari kerak bo’lgan qarz majburiyatlarini olib tashlashgan, yangi majburiyatlar o’ylab topishgan, qarzdorlarning qarshiligini sindirishga harakat qilishgan. va ular bilan cheksiz da’volar va shafqatsiz kurash boshlandi.” Yer inventarlari va qarz majburiyatlarining yangilanishi dehqonlarni talon-taroj qilish va ekspluatatsiyani kuchaytirish vositasi edi. Frantsiyada kapitalistik rentaning rivojlanishiga to’sqinlik qilgan umumiy va asosiy shart-sharoitlardan tashqari, lordlarni iqtisodiydan tashqari majburlashning qadimiy amaliyotini saqlab qolish va mustahkamlashga turtki bo’lgan boshqa sabablar ham bor edi: ularga o’tish uchun moddiy resurslar yoki maxsus bilimlar yo’q edi. “ingliz” (kapitalistik) tartibi.
70—80-yillardagi feodal reaksiyasining kelib chiqishida qishloq xoʻjaligi mahsulotlari narxining pasayishi ham katta ahamiyatga ega edi. 1770 yildan 1780 yilgacha bug’doy narxi qisqa muddatli tiklanishni hisobga olmaganda, umuman pasaydi va 1780 yildan 1787 yilgacha nisbatan past bo’lib qoldi. Bu yillarda vino narxi va ular bilan vinochilarning daromadi yanada keskin tushib ketdi. 18-asrning 70-80-yillarida qishloq xoʻjaligining eng muhim tarmoqlari uchun noqulay bozor sharoiti. shu yillarda sodir boʻlgan feodal reaksiyasining mohiyatini tashkil etuvchi feodal ekspluatatsiyasining kuchayishi sabablaridan biri boʻldi.
Shu bilan birga, avvalgi davrlarda, Frantsiyada oziq-ovqat narxlarining deyarli uzluksiz o’sishi sharoitida kapitalistik dehqonchilikning sezilarli elementlari allaqachon paydo bo’lgan edi. Ilg’or dehqonchilik usullariga qiziqish Frantsiyada 18-asrning 40-60-yillarida bo’lgani kabi hech qachon bunday dolzarblikka ega bo’lmagan. Asrning oʻrtalariga qadar fransuz ilmiy jamiyatlari qishloq xoʻjaligi masalalari bilan deyarli qiziqmas edi va 1762-yilda uchta provinsiya akademiyalari (Ruan, Bordo, Mesa) yerlarni meliorativ holatini yaxshilash usullari boʻyicha eng yaxshi insho uchun tanlov eʼlon qildilar. Qishloq xo’jaligini yaxshilash istagi to’satdan frantsuz jamiyatining turli sohalariga kirib bordi. “Qishloq xo’jaligi fanatiklari” orasida, masalan, frantsuz va beshta xorijiy akademiyalar a’zosi, keksa olim Dyuamel du Monso, Limoges qishloq xo’jaligi jamiyati laureati Abbé Rosier, farmatsevt Parmentier, kartoshka madaniyatining ishtiyoqli targ’ibotchisi edi. (o’sha paytda Frantsiyada hali keng tarqalmagan) va frantsuz o’qituvchilari orasida iliq hamdardlik va qo’llab-quvvatlash bilan uchrashgan boshqa ko’plab ishqibozlar.
Bunday sharoitda feodal reaktsiyasi ayniqsa katta siyosiy ahamiyatga ega bo’ldi: agrotexnika yangiliklarining tarqalishiga yordam beradigan kutilgan islohotlar o’rniga hamma joyda feodal zulmi kuchayib ketdi va zodagonlarning mutlaq ko’pchiligi o’zlarining daxlsizligini himoya qilish uchun avvalgidan ham g’ayratli bo’ldi. feodal tartib.
Kapitalistik tuzum va feodal-absolyutistik tuzum o’rtasidagi qarama-qarshiliklarning bunday keskin keskinlashishi bilan imtiyozlilar o’rtasida bo’linish muqarrar bo’ldi. Bu bosqichda fransuz jamiyati rivojlanishining yangi va mohiyatan muhim ob’ektiv qonuniyati keng liberal harakatning, so’ngra burjua islohotlari tarafdorlari bo’lgan dvoryanlarning liberal siyosiy guruhining paydo bo’lishi edi.
Bevosita iqtisodiy manfaatlardan tashqari, zodagonlar va ruhoniylarning ilg‘or, eng uzoqni ko‘ra biladigan vakillarini shoshilinch islohotlar haqida o‘ylashga va yozishga undagan yana bir muhim sabab bor edi. Feodal reaksiyasi keng dehqonlar ommasining noroziligini nihoyatda kuchaytirdi. 1782 yildan boshlab Frantsiyada dehqonlar g’alayonlari keskin kuchaydi. Bu tartibsizliklar zodagonlar va ruhoniylar hukmronligi asoslarini buzish bilan tahdid qildi.
Sanoat rivojlanishi. Kapitalistik ishlab chiqarish
Frantsiya 18-asr agrar mamlakat edi, agrar masala esa yaqinlashib kelayotgan burjua inqilobining asosiy masalasi edi. Biroq, mamlakat iqtisodiyotida sanoat ham muhim o’rin egallagan. Savdoning bosh intendanti 1789 yilda Fransiya milliy daromadida qishloq xoʻjaligi va ishlab chiqarishning nisbatini quyidagi raqamlar bilan taqdim etdi: qishloq xoʻjaligi yillik daromadi 1826 million livr, ishlab chiqarish sanoati 595 million livrni tashkil etdi.
16-asrda gildiya tizimining hukmronligi bilan o’rta asrlar shahrining yuzi. Fransiyada tanib bo’lmas darajada o’zgardi. To’g’ri, bu asrning ikkinchi yarmida gildiyalar hali ham mavjud edi va gildiyani tartibga solish, yollanma kuchlar miqdorini cheklab, kapitalizmning rivojlanishiga to’sqinlik qildi. Lekin Fransiyada mehnatning ijtimoiy unumdorligini oshirgan sanoatning hukmron shakli allaqachon kapitalistik manufaktura edi.
Iqtisodiy hayotning chidab bo’lmas talablari Frantsiya hukumatini nafaqat qishloq, balki qisman shahar sanoatini ham gildiya cheklovlaridan ozod qilishga majbur qildi. Yoki ishlab chiqarishning ma’lum tarmoqlari yoki ma’lum bir kasbdagi ishchilar va hunarmandlar yashaydigan shaharlardagi ma’lum ko’chalar ozod qilindi.
Forge. Didroning “Entsiklopediya” dan o’yma
Ishlab chiqarishda etakchi rol ko’pincha savdogar-sanoatchilarga, sanoat xom ashyosi egalariga tegishli bo’lib, ular uyda ishlaydigan hunarmandlarga tarqatishdi.
Ayniqsa, 18-asrda jadal rivojlandi. kapitalistik to’qimachilik ishlab chiqarish. 1701-1702 yillarda Normandiyada. paxta yigirish yarim ipak, yarim qog’oz gazlamalar ishlab chiqara boshladi va tez orada yangi sanoat – paxta ishlab chiqarish Frantsiyada eski, keng tarqalgan jun va zig’ir ishlab chiqarish bilan qattiq raqobatga kirishdi.
1722 yilda Ruan shahrining mahalliy hokimiyatlari atrofdagi qishloqlarning dehqonlari qishloq xo’jaligini e’tiborsiz qoldirib, baliq ovlash, paxta yigirish va tarash bilan shug’ullanishni afzal ko’rganlaridan shikoyat qildilar. 18-asrda asta-sekin. Ruan yaqinidagi dehqonlar Ruan paxta yigirish va qogʻoz toʻqish fabrikalarida doimiy ishchilarga aylandilar. 1789 yilga kelib, bu hududda 190 mingga yaqin yigiruvchi bor edi. Ruan paxta mahsulotlari Frantsiyaning ko’plab shahar va viloyatlarida sotilgan va chet elga eksport qilingan. Blois yaqinida bitta savdogar-ishlab chiqaruvchi 2100 kishini, shu jumladan 1800 yigiruvchi, 180 o’rashchi, 70 to’quvchi va 50 baholovchini ishlagan.
Keng rivojlangan mehnat taqsimoti tizimiga misol sifatida Thiers shahridagi pichoq fabrikasi misol bo’la oladi. Mahalliy ishlab chiqaruvchilar po’latdan yasalgan po’latni sotib oldilar, keyin uni temirchilarga tarqatdilar, ular chiziqlardan pichoq pichoqlarini yasadilar, ular burg’ulash, o’tkirlashtirgichlar, parlatıcılar tomonidan keyinchalik qayta ishlandi, shundan so’ng yarim tayyor mahsulot tutqichlar, tutqichlar va boshqalar ishlab chiqaruvchilarga topshirildi. Thiers fabrikasidan pichoqlar ichki va tashqi bozorlarga sotildi.
Bir tom ostidagi yirik ustaxonalarda jamlangan manufakturalar soni nisbatan kam edi, lekin ular sezilarli iqtisodiy ahamiyatga ega edi. So’zning qat’iy ma’nosida davlat korxonalari bo’lgan yirik “qirollik” manufakturalaridan tashqari (masalan, Tulon va Brestdagi metallurgiya zavodlari, Bovedagi gilam fabrikalari, Parijdagi mashhur “Gebelenlar”) yirik xususiy korxonalar. davlat subsidiyalarini olganlar ham “qirollik” nomini oldi yoki hukumatdan biron bir imtiyozga ega edi. Ushbu “qirollik fabrikalari” orasida eng mashhuri Abbevil shahridagi yirik Van-Robe korxonasidir. Mashhur Creusot metallurgiya zavodining jihozlari bir necha million livrga tushdi. Kreuzotda ko’mir konlari temir eritish, quyish va shisha zavodlari bilan birlashtirildi, faqat temir ishlab chiqarishda 578 ishchi ishlagan. Anzen ko’mir konlarini o’zlashtirgan aktsiyadorlik jamiyati 1789 yilda 4 ming ishchiga ega bo’lib, 12 bug’ mashinasidan foydalangan va 1200 ming livr daromad olgan.
Hatto eng qoloq provinsiyalardan birida, Brittanyda ham o‘sha paytda kapitalistik jun ishlab chiqaruvchi zavod mavjud edi. Mahalliy baliqchilik aniq ifodalangan kapitalistik xususiyatga ega edi: 30 breton savdogarlari bir necha ming mahalliy baliqchilarning mehnatidan foydalanganlar; ular sotib oldilar va 1789 yilgi hujjatlarda aytilganidek, sardalyalarni “ishlab chiqarishdi”. Baliqni ovlash, tuzlash, presslash, qadoqlash va sotishni sotib olish 1789 yilgi hujjatning o’zida “kapitalistlar” deb atalgan bu tadbirkorlarning monopoliyasi edi.
18-asrda Parij
18-asr boshlarida Parij. Monteskyening “Fors maktublari”da yorqin tasvirlangan metropoliten shovqini, ko‘p qavatli binolari va katta shaharning boshqa o‘ziga xos xususiyatlari bilan chet elliklar va frantsuz provinsiyalarini lol qoldirdi.
Uy qurish. Didroning “Entsiklopediya” dan o’yma
Parij 18-asrning ikkinchi yarmida savdo va sanoat markazi sifatida ayniqsa tez rivojlandi. Lyudovik XVI davrida bu yerda qandaydir qurilish g’azabi bor edi. Uylarni faqat ijaraga berish uchun quradigan kapitalistik uy egalari paydo bo’ldi. Parijda uzoq vaqtdan beri turli hunarmandchilik va kapitalistik ishlab chiqarishning ko’plab tarmoqlari to’plangan. Parijdagi ishlab chiqarish korxonalarining katta qismi kichik hajmga ega edi. Masalan, Sen-Antuan atrofidagi mebel ishlab chiqarishda har bir korxonada 10 dan 30-35 gacha ishchilar ishlagan. Fon rasmi ishlab chiqarishda bitta tadbirkor 50 dan 64 nafargacha bandligini ta’minladi.
Mashina zavodi ishlab chiqarishiga o’tishga urinishlar
Frantsiyada mashinalarning joriy etilishi, shuningdek, qishloq xo’jaligiga ilg’or, ilmiy agronomiyani joriy etishga urinishlar doimo feodal-absolyutistik rejimga xos bo’lgan to’siqlarga duch keldi, bu esa kapitalistik ishlab chiqarish usulining rivojlanishiga to’sqinlik qildi.
Ko’pgina feodal to’siqlar savdogarlar va sanoatchilarning tadbirkorlik faoliyatiga to’sqinlik qildi yoki hatto imkonsiz qildi. Masalan, senyor huquqi burjua tadbirkorlariga ko‘mir konlarini o‘zlashtirishni qiyinlashtirdi, ular esa ularni katta haq evaziga ijaraga olishga majbur bo‘ldilar. Shu bilan birga, o’rmonlar vayron bo’ldi, yog’och yoqilg’isi narxi oshdi, arzon xom ashyodan mahrum bo’lgan metallurgiya sanoati etarlicha tez rivojlana olmadi.
Yana bir misol paxta ishlab chiqarishdir. Yuqorida aytib o’tilganidek, sanoatning ushbu yangi tarmog’i nisbatan tez rivojlandi. Ammo Rouen ishlab chiqaruvchilari frantsuz paxta importining hajmidan qoniqmadilar. Ular hukumatdan frantsuz mustamlakalariga o’z paxtalarini boshqa mamlakatlarga sotishni taqiqlashni so’rashdi. Ayni paytda ba’zi nufuzli zodagonlar mustamlakachilik savdosiga qiziqish bildirgan. Shuning uchun fransuz paxtasini xorijliklarga sotishni taqiqlash o‘rniga, Lyudovik XVI hukumati ingliz savdogarlarini Fransiya mustamlakalarida va hatto Fransiyaning o‘zida ham paxta sotib olishda har qanday cheklovlardan ozod qildi. 1786 yilda Angliya bilan yangi savdo shartnomasini tuzib, unga ko’ra ingliz tovarlariga import bojlari sezilarli darajada kamaytirildi, Frantsiya hukumati o’zining mahalliy sanoatiga qattiq zarba berdi.
Mexanik yigiruv jennislari – eng oddiy paxta yigirish mashinalari – Frantsiyada Angliyada ixtiro qilinganidan keyin ko’p o’tmay, ya’ni 1786 yilgi savdo shartnomasidan ancha oldin paydo bo’lgan. Ularning har birida odatda 30 ga yaqin shpindel bo’lgan; 1789 yilgi inqilobdan oldin 1350 ga yaqin jenniy bo’lib, ular 40 500 ga yaqin qo’l yigiruvchilarining mehnatini almashtirgan. Bu raqamlar paxta yetishtirishda boshlangan texnik inqilobdan dalolat beradi. Biroq, uning ahamiyati hali ham nihoyatda cheklangan edi: inson kuchi bilan boshqariladigan jenni ishlatish, shuningdek, qo’lda boshqariladigan paxta tarash mashinalarini joriy etish hali ishlab chiqarishning yangi, zavod tizimini yaratmagan. Bundan tashqari, bunday oddiy mashinalardan foydalanish hali ham kam edi; so’z yuritilayotgan vaqtda qo’lda paxta yigirish mashinalarining soni birgina Normandiyada yuz minglab bo’lgan.
Haqiqiy zavod korxonalari paydo bo’ldi, ammo feodal-absolyutistik tuzum sharoitida, kamdan-kam istisnolardan tashqari, ular foydasiz bo’lib chiqdi va halok bo’ldi. Arkrayt yigiruv fabrikasi turiga ko’ra qurilgan paxta yigirish fabrikalaridan ular 1787-1788 yillardagi iqtisodiy inqiroz yillarida omon qoldi. va faqat bitta korxona Luviers shahrida tashkil etilgan va aktsiyadorlik jamiyatiga tegishli bo’lib, keyingi rivojlanishga erishdi. Ammo bu zavodning qurilishi faqat 1785 yilda boshlangan. Feodal-absolyutistik Fransiyaning sanoat-texnika taraqqiyoti tarixi shunisi bilan ajralib turadiki, o‘sha davrning eng iqtidorli fransuz ixtirochisi, mexanik Vokanson o‘z zamondoshlariga ko‘proq ma’lum bo‘lgan. uning avtomatik o’yinchoqlari uchun: bo’yi 5 dyuym, 5 fut bo’lgan mexanik fleytachi va yuradigan, ovqatlanadigan, ichadigan, suvda cho’zilib, qanotlarini qoqib, haqiqiy o’rdak kabi qichqiradigan avtomatik o’rdak o’rdak. Vokanson tomonidan ixtiro qilingan mashinalar, masalan, uning mexanik ipak to’quv dastgohi inqilobdan oldingi Frantsiyada keng tarqala olmadi.
Sanoat inqilobi mashinalarning paydo bo’lishi bilan e’lon qilindi, lekin u inqilobdan oldingi Frantsiyada mavjud bo’lgan ijtimoiy va siyosiy sharoitlarda amalga oshirilmadi.
Tashqi savdo. Transport. Kredit
18-asrda Fransiyada tashqi va ichki savdo rivojlanishining aniq statistik maʼlumotlari. mavjud emas edi. Tashqi savdo o’sishining quyidagi ko’rsatkichlari ko’rinib turibdi: 1716 yildan 1789 yilgacha Frantsiyadan qishloq xo’jaligi mahsulotlari eksporti 36 million livrdan 93 million livrga, sanoat mahsulotlari – 45 dan 133 million livrgacha, mustamlaka tovarlari – 15 dan 152 million livrgacha oshdi. million livr.
Yetti yillik urushda magʻlubiyatga uchraganidan keyin koʻplab mustamlakalarni yoʻqotganiga qaramay, frantsuz mustamlakachilik savdosi katta iqtisodiy ahamiyatini saqlab qolishda davom etdi. 18-asrning ikkinchi yarmida. Antil orollari ayniqsa frantsuz savdosida muhim ahamiyat kasb etdi. Gvadelupa, Martinika va Sent-Dominq orollarida plantatsiya xoʻjaligi (qamish shakar, tamaki ishlab chiqarish) yer egalari, ekinchilar va savdogarlarni boyitdi. Eng foydali savdo operatsiyalari bir hovuch boy monopolistlarning mulki edi. Qora tanli qullar savdosi, ayniqsa, Gavr, Bordo va Nantdagi ko’plab kema egalarini boyitdi.
Savdogarlar va sanoatchilar uchun muhim bo’lgan Levant bilan savdo mayda va tutqich tartibga solindi. Zamondoshlar fransuz diplomatiyasining Angliya, Rossiya va Avstriyaning Yaqin Sharqdagi muvaffaqiyatlariga befarqligini keskin qoraladilar. Frantsiya hukumatining 1784-yil 30-iyundagi farmoni Gʻarbiy Hindistonning oʻz burjuaziyasi uchun savdosiga cheklovlarni saqlab qolgan holda, ingliz va boshqa xorijiy kemalarning Gʻarbiy Hindistondagi frantsuz mustamlaka mulklari bandargohlariga kirishiga ruxsat berdi.
18-asr 2-yarmida Fransiyaning tashqi savdosi. nisbatan tez oʻsdi, lekin agar boshqacha, rivojlangan ijtimoiy-iqtisodiy tizim boʻlganida, u ancha katta taraqqiyotga erishgan boʻlar edi.
Fransuz tarixchilari 18-asrni baʼzan “yoʻllar asri”, yaʼni keng koʻlamli yoʻl qurilishi davri deb atashadi. Darhaqiqat, yirik (“qirollik”) yo‘llar tarmog‘i keyinchalik dehqonlarning arzon, qisman majburiy mehnatidan foydalanish hisobiga nisbatan tez kengaydi. Ammo qurilgan yo’llar yomon ta’mirlangan. Yo’l qurilishini rag’batlantirishda hukumat iqtisodiy emas, balki strategik jihatlarga ko’proq e’tibor qaratdi. Yo’lovchi tashish ekipajlari noqulay bo’lib, sekin harakat qilishdi. Parijdan Bordoga sayohat olti kun davom etdi, Parijdan Marselgacha – o’n bir kun. Yuk tashish yanada sekinlashdi. Yo’llarning yomon ahvoli ichki savdoning rivojlanishini kechiktirgan sabablardan biri edi. Ko’p sonli ichki bojxona idoralarining mavjudligi, shuningdek, og’irlik va o’lchovlarning bir xilligi yo’qligi savdoga yanada to’sqinlik qildi.
Jon Louning moliyaviy tizimining qulashi Frantsiyada davlat kreditiga bo’lgan ishonchni susaytirdi. Ayni paytda XVIII asrda xususiy kapitalning davlat ehtiyojlari va manfaatlari. kreditni rivojlantirish va uning tannarxini pasaytirishni talab qildi. Kreditlar bo’yicha foizlar juda yuqori edi; hukumat o’z kreditlari bo’yicha 12% foiz to’lashga majbur bo’ldi. Savdo va sanoatning o’sishi bilan turli bank operatsiyalariga ehtiyoj ayniqsa keskinlashdi. Biroq, 18-asrning 80-yillarigacha. viloyat shaharlarida, kamdan-kam istisnolardan tashqari, banklar yo’q edi; Faqat Parijda banklar soni tez sur’atlar bilan o’sib bordi: 1703 yilda 21 ta, 1786 yilda – 66 ta.
Parij bankirlari va eng boy soliq dehqonlarining monopoliyasi Fransiya moliyasiga katta zarar yetkazdi va savdo va sanoat burjuaziyasining iqtisodiy manfaatlariga zid edi.
2. Fransuz absolyutizmining inqirozi
18-asrning ikkinchi yarmida. Frantsiyaning butun aholisi hali ham uchta sinfga bo’lingan, birinchi ikkitasi – ruhoniylar va zodagonlar – barcha qadimgi imtiyozlarini saqlab qolgan. Burjuaziya, dehqonlar va shaharlarning plebey ommasi uchinchi mulkka tegishli edi.
Imtiyozli sinflar
Ruhoniylarning butun kontingenti son jihatdan qanchalik ahamiyatsiz bo’lmasin (Frantsiya aholisining ikki yuzdan bir qismi), butun mamlakatga xos bo’lgan ijtimoiy qarama-qarshiliklar bu sinf ichida hayratlanarli keskinlik bilan takrorlandi. Ko’pgina qishloq ruhoniylari kambag’al edi va ularning ijtimoiy kelib chiqishi uchinchi mulk bilan bevosita bog’liq edi.
Cherkov aristokratiyasining pozitsiyasi butunlay boshqacha edi: arxiyepiskoplar va yepiskoplar (jami 135 kishi), 1100 erkak va 678 ayol monastirlarini boshqargan abbatlar va abbesslar (jami 60 mingga yaqin kishi monastir ruhoniylariga tegishli edi). Ayrim arxiyepiskoplarning yillik daromadi 100-200 ming livrga yetdi. Arxiyepiskoplar va yepiskoplar hashamatli saroylarda dunyoviy aristokratlar kabi yashab, ko’pincha dabdabali ziyofatlar uyushtirdilar va o’zlarining sevimli va bekalariga saxiylik bilan sovg’a qilishdi. Lyudovik XV davrida episkoplar orasida hali ham uchinchi mulkdan bo’lgan odamlar bor edi, ammo keyingi hukmronlik davrida, 80-yillarda asil bo’lmagan odamlar nafaqat episkopga, balki boshqa barcha foydali cherkovlarga ham kirishdan butunlay mahrum bo’lishdi. pozitsiyalar. Quyi ruhoniylarga ishonmay, Lui XVI cherkov ruhoniylariga yeparxiya ma’muriyatining ruxsatisiz kongresslarga to’planishni taqiqladi. Yepiskoplar qishloq ruhoniylarini o’z xohishiga ko’ra bir cherkovdan boshqasiga ko’chirdilar.
Marsel. Kochin tomonidan o’yma 1760 yil
Ikkinchi mulk, zodagonlar ikki xil guruhdan iborat edi: “qilich zodagonlari” va “chapatli zodagonlar”. Qilich zodagonlarining asosiy vazifasi harbiy xizmat edi. Biroq, 1789 yilda, Lavoisierning hisob-kitoblariga ko’ra, faqat 18 323 zodagonlar qurol ko’tarishga qodir edi.
Qilichning zodagonligi, ruhoniylar kabi, bir hil emas edi. Boshqa zodagonlarning qilich sotib olishga hech narsasi yo‘q edi. Xuddi shu ikkinchi mulkda yersiz va mayda zodagonlar va minglab gektar yerlarga egalik qiluvchi lordlar, asosan, nomli zodagonlar: gersoglar, markizlar, graflar va vikontlar bo’lgan. 1771 yilda Frantsiyada 70 ming zodagon bo’lgan, ulardan 3 ming nafari unvonga ega edi.
Qirol saroyi – bu ilg’or zamondoshlar ta’biri bilan aytganda, “xalq qabri” – qirollik ne’matlari va subsidiyalari hisobiga Parij yoki Versalda parazit hayot kechirish uchun o’z mulklarini tark etgan aristokratlarni jalb qildi. Betashvish, g’alayonli hayot va doimiy bekorchilik haqiqiy zodagonlikning o’ziga xos va zarur belgilari hisoblangan. Podshoh va shahzodalar isrofgarchilikka o‘rnak bo‘ldilar. Burbonlarning yosh avlodi qirolning qarindoshi Orlean gertsogining boyligi 114 million livr, qarzlari esa 74 million livrga baholangan. Podshoh va uning sevimlilarini mamnun qilib, zodagonlar o’z imkoniyatlaridan tashqarida yashadilar, qarzlar oldilar va hatto ularning eng boylari ham tez-tez bankrot bo’lishdi.
Viloyat zodagonlari saroy zodagonlariga do’stona munosabatda bo’lmagan va hattoki dushman edi va eski aristokrat oilalar ko’pincha saroyda unvon va ta’sirga ega bo’lgan yangi boshlanuvchilarni mensimagan. Biroq, zodagonlar o’rtasida ancha muhim farqlar mavjud edi: oilaning qadimiyligidan qat’i nazar, ba’zi zodagonlar feodal tuzumining fanatik himoyachilari edi, boshqalari dehqonlarni ekspluatatsiya qilishning feodal emas, balki kapitalistik usullariga, islohotlarga moyil edilar.
Mustamlakachilik savdosi bilan alohida aristokratlar ishtirok etgan. Bank operatsiyalari, sudxo’rlik, tijorat uy-joy mulkdorligi, tog’-kon va ishlab chiqarish sanoati bu yuqori martabali zodagonlar uchun huquqdan mahrum bo’lgan uchinchi mulkka tegishli bo’lgan savdogarlardan kam emas edi.
Mantiya zodagonligiga sudyalik dvoryanlari, oliy sud institutlari – parlamentlar va oliy moliyaviy va ma’muriy organlar a’zolari kirgan. XVI-XVII asrlarda. bu rasmiy zodagonlar mantiya odamlari deb ham atalgan va oʻz kelib chiqishiga koʻra qilich zodagonlaridan keskin farq qilgan: mantiya xalqi uchinchi mulkdan chiqqan. Ammo asta-sekin ularning uchinchi mulk bilan aloqalari yo’qoldi va ular 18-asrda hukmron feodallar sinfi – mantiya zodagonlarining qatlamiga aylandi. allaqachon o’zining eng ko’zga ko’ringan oilalari shaxsida zodagonlar bilan chambarchas bog’liq edi.
Mantiya zodagonlarining asosiy qismining ijtimoiy qiyofasi va uning 18-asrdagi reaktsion roli. burjua pedagoglari jahl bilan tavsifladilar. “Yuqori sud magistraturasi, – deb yozgan edi Didro, – murosasiz, ikkiyuzlamachi, ahmoqdir; u o’zining gotika va vandal urf-odatlarini saqlaydi … va ochko’zlik bilan hamma narsaga – dinga, davlat ishlariga, moliyaga, san’atga va fanga aralashishga intiladi va o’zining johilligi, shaxsiy manfaati va noto’g’ri qarashlari tufayli u doimo hamma narsani aralashtirib yuboradi.
Burjuaziya, proletariatdan oldingi va dehqonlar
Yirik burjuaziya tarkibiga soliq dehqonlari, bankirlar, kema egalari, ulgurji savdogarlar, koʻplab uy-joy mulkdorlari-tijoratchilar, yirik sanoatchilar-ishlab chiqaruvchilar kiradi. Huquqsiz va tobora qashshoqlashib borayotgan xalq hisobiga tez pul topish imkoniyatidan soliq dehqonlari ayniqsa keng foydalandilar. Frantsuz jamiyatining ilg’or qismi soliq dehqonlariga yashirincha nafrat bilan munosabatda bo’ldi. Volter taklif qilingan bir boy uyda barcha mehmonlar qaroqchilar haqida biror narsa aytib berishga rozi bo’lishdi. Navbat Volterga kelganda, u shunday dedi: “Bir paytlar soliq dehqoni bo’lgan … Janoblar, qolganlarini unutibman”.
Cho’tkalar sotuvchisi. F. Baucherning “Parij faryodi” turkumidagi rasmi
Davlat qarzi soliq dehqonlari, bankirlar va barcha davlat kreditorlarining manfaatlariga to‘liq javob berdi. Ma’lumki, Marks davlat qarzini ibtidoiy jamg’arishning eng kuchli dastaklaridan biri deb hisoblagan. Davlat kreditorlari burjuaziyaning eng sodiq qismini tashkil etdi. Faqat davlat bankrotligi xavfi paydo bo’lishi bilan burjuaziyaning bu qismining hukumatga munosabati o’zgardi.
Ko’p sonli mayda burjuaziya gildiya ustalari, do’kondorlar va kapitalistik tipdagi kichik ustaxonalar egalaridan iborat edi. Kichik burjuaziya tarqoq ishlab chiqarishdagi ishchilarning bir qismini, masalan, uch yoki to’rtta to’quv dastgohiga ega bo’lgan ko’plab Lion ipak to’quvchilarini ham o’z ichiga olgan, ularga texnik xizmat ko’rsatish uchun ustalarning o’zlari doimiy ravishda shogird to’quvchilarini yollaganlar. Kichik burjuaziyaning barcha qatlamlari o’zlarining moliyaviy ahvoliga ko’ra unchalik farq qilmagan va imtiyozlilarning hukmronligiga nafrat bilan birlashgan.
Preproletariat hali xalq ommasidan sezilarli darajada ajralib turmagan edi, u zaif va nisbatan kam edi; Bu sinfning turli qatlamlariga hunarmandlar, kunduzgi ishchilar, shogirdlar, zavod ishchilari, dengiz qirg’oqchilari va konchilar kiradi.
Inqilobdan ancha oldin fransuz dehqonlari orasida chuqur ijtimoiy tabaqalanish yuz berdi. Qishloq aholisining katta qismi kambag’al edi. Dehqonlarning katta qismining dahshatli qashshoqligini ko’plab zamondoshlar, shu jumladan o’sha paytdagi ma’muriyat vakillari ham ko’rishgan. 1742 yilda Falezdan bir amaldor o’z xo’jayini, intendantga shunday deb yozgan edi: “Ba’zi cherkovlar juda kam (soliq) to’laydilar, boshqalari esa juda og’ir, ezilgan va bu cherkovlarning aholisi qashshoqlikdan nobud bo’lishadi. Bu odamlar qurtdek yalang’och, qora tanlilardek qora, butun umrini qo’ldan-og’izgacha, eng yomon ovqatni yeyishadi”.
18-asrning ikkinchi yarmidagi ommaviy harakatlar.
18-asrning ikkinchi yarmida. Shaharda ham, qishloqda ham xalq g’alayonlari deyarli to’xtamadi. Birgina Normandiyada, mahalliy parlamentga ko’ra, ocharchilik butun qishloqlarni “hayvon ozuqasiga” o’tishga majbur qilgan, qisqa vaqt ichida – 1752 yildan 1768 yilgacha olti marta dehqonlar qo’zg’olonlari ko’tarilgan. Feodal reaktsiyasi yillarida dehqonlar g’alayonlari kuchaygan. , ayniqsa Poitou, Visileux, Cevennes tog’lari hududida, Vivareu, Gevaudanda.
Shahar aholisining ko’chishi ham tez-tez bo’lgan. 1770-yilda Ruan va Reymsda, 1775-yilda Dijon, Versal, Sen-Jermen, Pontua, Parij va 1782-yilda Puatyeda shaharlarning quyi aholisi oʻrtasida norozilik portlashlari qayd etilgan.
18-asrda Kapitalistik ishlab chiqarishning o’sishi bilan bog’liq holda ommaviy harakat ko’pincha ish tashlash kurashi shaklida bo’ldi. Neversda ishchilarning ish tashlashlari va qoʻzgʻolonlari (mahalliy hokimiyat vakillari taʼbiri bilan aytganda, gʻalayonlar) 50—60-yillarda deyarli har ikki-uch yilda muntazam boʻlib turdi. 1744 yilda Lionda mehnat va kapital o’rtasida jiddiy ziddiyat yuzaga keldi. Bu Lion shoyi to‘quvchilarining yaxshi tashkil etilgan ish tashlashi edi. Shunda mahalliy intendant ish tashlashga chiqqan to‘quvchilar haqida shunday yozadi: “Ular talon-taroj qilishmagan va o‘ldirishmagan. Lekin ular savdogar ustasini majburlab, o‘zlari buyurgan buyruqni imzolashga majbur qilishdi”. Gap ipak to‘quvchilarining mehnat sharoitini yanada og‘irlashtirgan yangi joriy etilgan tartib-qoidalarni bekor qilish haqida bo‘ldi. Ish tashlash tashkilotchilari duchor bo’lgan shafqatsiz qatag’onlar ish tashlash kurashini to’xtata olmadi.
1752, 1759, 1771, 1774, 1778 va 1786 yillarda Lionda ish tashlashlar sodir bo’lgan; Bu ish tashlashlarning oxirgisi burjua tarixiy adabiyotida “1786 yil qo’zg’oloni” deb ataladi. Norozilik pudratchilardan ish haqini to’lashni tartibga solishni talab qilgan masonlar ish tashlashi bilan boshlandi. Keyin narxlarning ko’tarilishi tufayli ipak to’quvchi va qalpoqchilarning qo’shma ish tashlashi boshlandi, ular parcha stavkalarini oshirishni talab qildilar. Namoyishchilar tartibli kolonnalarda shahar bo’ylab harakatlanishdi. Harbiy qismlar bilan qonli jangdan so’ng, ular shahar hokimiyatini o’rab olishdi va mahalliy hokimiyat vakillarini ish haqini oshirish to’g’risidagi buyruqni imzolashga majbur qilishdi. Ammo bu harakat tez orada bostirildi. Qo’zg’olonchilarning etakchisi Per Sauvage qatl qilindi.
18-asrning ikkinchi yarmida frantsuz absolyutizmining tanazzulga uchrashi.
18-asrning ikkinchi yarmida. Frantsiyada ishlab chiqaruvchi kuchlarning yanada o’sishi chuqur inqilobiy o’zgarishlar sharoitidagina mumkin edi. Ammo frantsuz absolyutizmi o’sha paytda allaqachon reaktsion kuch edi. Shu bois hukumatning sanoatni rivojlantirishga qaratilgan chora-tadbirlari ham o‘z maqsadiga erisha olmadi. Absolyutizmni bankirlar, soliq dehqonlari va yuqori burjuaziyaning ayrim boshqa unsurlari tomonidan qo‘llab-quvvatlanishi, shuningdek, bu elementlarning absolyutizmga homiylik qilishi imtiyozli yer egalarining sinfiy manfaatlarini himoya qiluvchi davlat sifatida mutlaq monarxiyaning mohiyatini o‘zgartirmadi.
Absolyutizmning tanazzulga uchrashining belgilaridan biri uning mamlakatning siyosiy va ma’muriy birligini shakllantirishni yakunlay olmaganligi edi.
Hokimiyatning provinsiya intendentlari qo’lida to’planishi Frantsiyadagi dahshatli ma’muriy “chiziq” ni bartaraf eta olmadi. Ma’muriy terminologiya ma’muriy protseduralarning murakkabligiga mos keldi. “Choraklik” tushunchasi bilan bir qatorda “generallik” va “viloyat” atamalari qoʻllanilgan, keyinchalik “viloyat” tushunchasi generallik, komissarlik va harbiy okruglarga nisbatan qoʻllanilgan. Shunday qilib, ma’muriy tumanlarga aniq bo’linish Frantsiyada XVIII asr oxirida ham mavjud emas edi.
Frantsiyaning ko’p qismi og’ir byurokratiya orqali boshqarildi va faqat bir nechta hududlar o’zini o’zi boshqarishning ba’zi va teng bo’lmagan huquqlariga ega edi. Shaharlar ham turlicha boshqarilar edi. Merlarni saylash asosan yo’q qilindi; podshohlar merlik lavozimlarini sotdilar.
Seneschalships va balajlar (qadimdan janubda senschalships va shimolda balajlar nomini olgan sud okruglari) sud sudlariga rahbarlik kvartalmasterlarga o’tdi. Sud faqat qirollik qonunchiligi asosida emas, balki har bir hududga xos, tarixiy kelib chiqishi turlicha bo‘lgan qonunlar va urf-odatlar asosida ham olib borilgan.
Keng xalq ommasining huquqlari yo’qligi, sud va ma’muriy tartibsizliklar sharoitida aql bovar qilmaydigan huquqbuzarliklarga yo’l qo’yildi. Dahshatli o’zboshimchaliklarning ayniqsa yorqin namoyon bo’lishi “lettres de cachet” (muhrlangan konvertlardagi buyurtmalar), ya’ni aytilmagan qirol buyruqlari edi. Ular, ayniqsa, 18-asrning ikkinchi yarmida hibsga olish uchun ham ishlatilgan. “Letre do porridge” orqali vazirlar, intendentlar, saroyning sevimlilari va bekalari o’z xohishlariga ko’ra siyosiy va shaxsiy dushmanlardan xalos bo’lishlari mumkin edi. Buning uchun qirollik imzosi va muhri bilan jihozlangan bunday buyurtmaga kerakli ismni kiritish kifoya edi va bu shaxs cheksiz uzoq muddatga sudsiz qamoqqa olinadi.
Frantsiyada faqat katolik cherkovi rasman tan olingan. Nant farmoni (1685) bekor qilingandan keyin sodir boʻlgan bir qator hukumat va cherkov tadbirlari katoliklikning mutlaq hukmronligini mustahkamladi. Protestantlar quvg’in qilindi, qamchi bilan kaltaklandi, qamoqqa tashlandi va og’ir mehnatga jo’natildi. Suvga cho’mish va nikoh faqat katolik ruhoniylari tomonidan amalga oshirilganda tan olingan. Ushbu talabni bajarmagan protestant oila a’zolari qonun bilan barcha fuqarolik huquqlaridan mahrum qilindi.
Cherkov aristokratiyasi quyi ruhoniylarni cherkov majlislarida va mahalliy hokimiyatlarda – provinsiya shtatlarida ishtirok etishdan chetlatgan.
Armiya cherkov va saroy bilan bir qatorda taxtning eng muhim tayanchi sifatida hisoblangan. U ishga qabul qilish orqali shakllantirildi, xizmat muddati kelishuv asosida belgilandi. Lyudovik XVI davrida armiyada katta harbiy ahamiyatga ega bo’lgan islohotlar amalga oshirildi. 70-80-yillarda bosh artilleriya inspektori Gribeauval artilleriyachilar sonini deyarli ikki baravar ko’paytirdi, arsenal ishchilarini harbiy lavozimlarga o’tkazdi, artilleriyaning moddiy qismini rekonstruksiya qildi, yangi, takomillashtirilgan qurol turlarini joriy etdi, bir so’z bilan aytganda, ajoyib qurollarni yaratdi. o’sha vaqtlar uchun artilleriya.
Ammo shu bilan birga, armiyaning qo’mondonlik tuzilmasi yanada aniq ifodalangan sinfiy va kasta xarakteriga ega bo’ldi. 1781 yilgi harbiy nizomga ko’ra, piyoda yoki otliq qo’shinda ofitserlik unvonini olishni istagan shaxslar oldingi to’rt avlodda zodagonlik a’zoligini hujjatlashtirishlari kerak edi. Binobarin, nafaqat uchinchi avlod vakillari, balki olijanob ajdodlari 100 yoshdan kichik bo’lgan shaxslar ham bundan mustasno edi.
Lui XVning tashqi siyosati
Fransuz absolyutizmining tanazzulga yuz tutishi, asosan, Lyudovik XV (1723-1774) mustaqil hukmronligi davrida yuz bergan tashqi siyosatdagi muvaffaqiyatsizliklardan ham dalolat beradi. Qirolning o’zi, moliyaviy ahvolning umidsizligi va ommaning o’sib borayotgan noroziligini hisobga olib, absolyutist Frantsiyaning yaqin istiqbollarini pessimistik baholab, “bizdan keyin suv toshqini bo’lishi mumkin”, dedi va butun vaqtini o’yin-kulgiga bag’ishladi. Uning qo’l ostida uning sevimlilari davlat ishlariga katta ta’sir ko’rsatdi – avval Pompadur Markizasi, keyin grafinya DyuBarri. Frantsiyaning tashqi siyosati bu davrda Angliya bilan mustamlakachilik va savdo qarama-qarshiliklarining yanada keskinlashishi bilan belgilandi, ammo u avanturistik edi va hukmron doiralarda katta umidsizlikka olib keldi.
Birinchidan, Fransiya Avstriya vorisligi urushiga (1740-1748) jalb qilindi, bu urushda u Prussiya bilan birga Angliya-Avstriya ittifoqiga qarshi kurashdi. Urush Fridrix II ni boy Sileziya viloyatiga olib keldi, lekin u Fransiyaga Yevropada hech narsa bermadi va uning mustamlakalardagi mavqeini zaiflashtirdi.
Ushbu urushni tugatgan 1748 yildagi Axen tinchligiga qaramay, Hindiston va Shimoliy Amerikadagi ingliz-fransuz kurashi aslida to’xtamadi. Inglizlar o’zlarining xususiylashtirish harakatlari bilan frantsuz savdo flotiga katta yo’qotishlar keltirdilar. 1653-1654 yillarda frantsuzlar va inglizlar o’rtasida qayta boshlangan qurolli to’qnashuvlar. Kanadada, Ogayo vodiysi va Hindiston ham inglizlar uchun yaxshi o’tdi.
Shuning uchun Lyudovik XV hukumati Angliya bilan kurash natijasini mustamlakalarda emas, balki Yevropa hududida hal qilishga harakat qildi, bu esa o’z-o’zidan qo’pol xato hisoblangan. Angliyaning yordamiga tayangan Prussiyaga qarshi Avstriya bilan ittifoq tuzib, Lyudovik XV o’z mamlakatini etti yillik urushga (1756-1763) tortdi, bu Frantsiyaning moliyaviy ahvolini butunlay buzdi va uning mustamlakalarida katta yo’qotishlar bilan yakunlandi. .
Turgot islohotlari va ularning muvaffaqiyatsizligi
1774-yilda Lui XVI Fransiya taxtiga o‘tirdi. Lyudovik XVning ko’pgina illatlari unga begona edi. Ammo Lyudovik XVI ahmoq, dangasa va irodasiz odam edi. Mirabeau aytganidek, yangi qirolning oilasidagi “yagona odam” uning rafiqasi, avstriyalik malika Mari Antuanetta edi; u reaktsion voqealarning ilhomlantiruvchisi edi.
Lyudovik XVI hukmronligining birinchi yillari, agar ular tezda bekor qilinmaganida, Frantsiyada kapitalizmning rivojlanishiga hissa qo’shishi mumkin bo’lgan islohotlar bilan ajralib turardi. Yirik davlat arbobi, taniqli iqtisodiy nazariyotchi va fiziokrat Turgot moliya bo’yicha bosh nazoratchi lavozimiga chaqirildi. U 1774-1776 yillarda amalga oshirilgan islohotlarning tashabbuskori edi. Turgot don savdosidagi cheklovlarni bekor qildi, shaharlarga olib kiriladigan oziq-ovqat mahsulotlariga bojlarni kamaytirdi va shu bilan birga bu soliqni imtiyozli shaxslarga ham qoʻydi. Imtiyozli tabaqalar, qo’shimcha ravishda, yo’l soliqlariga tortildi va davlat dehqon xizmati – yo’l korvesi tugatildi. 1776 yilda Turgot katta vino ishlab chiqaruvchilarni eng muhim banal huquqlaridan mahrum qildi. Bularning barchasi aristokratiya va butun zodagonlarning unga nisbatan kuchli noroziligiga sabab bo’ldi.
Turgot burjuaziyaning bir qismini ham begonalashtirdi. Turgotning taklifi bilan 1776 yil yanvarda qirol gildiya korporatsiyalari va gildiyalarni tugatuvchi farmonni imzoladi. To‘rt-beshta kasbdan tashqari barcha turdagi savdo va ishlab chiqarish faoliyati barcha cheklovlar va qoidalardan ozod qilindi. Ammo, yuqorida aytib o’tilganidek, fransuz burjuaziyasining bir qismi monopoliyalardan foyda ko’rdi. Ayniqsa, Parij shahrining oltita gildiyasi (moʻynachilar, mustamlaka mollari savdogarlari, galanterlar va boshqalar) gʻazablandi. Tarixchi Mishel aytganidek, “mag’rur irsiy do’kon Versaldan kam bo’lmagan g’azablangan”.
Turgotning sanab o’tilgan islohotlari u rejalashtirgan jiddiy o’zgarishlar uchun faqat birinchi qadam edi. Sud aristokratiyasi Turgotning avvalgi hukmronlik davrida kansler Maupu tomonidan bekor qilingan parlamentlarning tiklanishiga xayrixoh emasligini bilar edi. Yuqori ruhoniylar Turgotning Nant farmoni bekor qilinishiga salbiy munosabatini bilar edi. Lyudovik XVI taxtga o’tirganidan ko’p o’tmay, Turgot qirolga o’zining “Bag’rikenglik xotirasi”ni sovg’a qildi. Imtiyozli shahar magistraturasi Turgotning ma’muriy islohotlarini sabrsizlik bilan kutdi, u yagona jamoa va shahar o’zini o’zi boshqarish rejasini ishlab chiqdi. Soliqlarni taqsimlash va mahalliy jamoat ishlarini boshqarish, birinchi navbatda, yo’l qurilishi o’zini o’zi boshqarish organlariga o’tkazilishi kerak edi. Bu organlar fuqarolarni kuriyalarga ajratmasdan, tabaqaga ko’ra emas, saylangan shaxslardan iborat bo’lishi kerak edi. Saylov huquqi ma’lum miqdorda daromadga ega bo’lgan yer egalariga berilishi kerak edi.
1659-yil 13-sentabrda inglizlar tomonidan Kvebekning bosib olinishi. 1760-yildan o‘yib ishlangan.
Gildiyalarning yo’q qilinishi, shahar islohoti haqidagi mish-mishlar va Turgotning do’sti va hamfikri Bonserff tomonidan yozilgan “Feodal huquqlarning noqulayligi to’g’risida” dadil risolasining deyarli bir vaqtning o’zida paydo bo’lishi islohotchining dushmanlari sonini birlashtirdi. cherkov knyazlari, lordlar, mantiya zodagonlari va unga qarshi moliyachilar. Bonserfning risolasi parlament buyrug’i bilan jallod tomonidan yoqib yuborilgan. Turgotning dushmanlari 1775 yildagi oziq-ovqat bilan bog’liq qiyinchiliklardan va xalq g’alayonlaridan (un urushi deb ataladigan) nafratlangan vazirni ag’darish uchun foydalanishdi. 1776 yil may oyida Turgot iste’foga chiqdi, barcha islohotlar uning o’rnini egallagan sud kamarillasining qobiliyatsiz himoyachilari tomonidan bekor qilindi.
Feodal-absolyutistik tartiblar ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishiga to’sqinlik qildi, sanoatning rivojlanishiga va mehnat bozorining erkin shakllanishiga to’sqinlik qildi, ichki bozor va tashqi savdoning o’sishini kechiktirdi, kreditning rivojlanishiga to’sqinlik qildi.
Bu barcha ijtimoiy-iqtisodiy sharoitlar va ayniqsa, 70-80-yillardagi feodal reaktsiyasi barcha sinfiy qarama-qarshiliklarning keskin keskinlashishiga va kuchli xalq harakatlariga olib kelishi kerak edi. Bunday sharoitda mafkuraviy kurashning keskinlashuvi muqarrar edi. 1787-1789 yillarda Fransiyada inqilobiy vaziyat vujudga keldi.
3. Fransuz ma’rifatparvarligi
Barcha Yevropa mamlakatlarida madaniyatning rivojlanishi 18-asr. u yoki bu darajada ma’rifatparvarlik g’oyalari belgisi ostida sodir bo’ldi. Ammo yorqin iste’dodlar bilan porlayotgan ma’rifatparvarlarning eng ko’p guruhi Frantsiyada shakllandi: aynan shu erdan frantsuz dahosining tamg’asi ostida ma’rifatparvarlik g’oyalari butun Evropaga tarqaldi. Marks va Engels 18-asr maʼrifatparvarligi haqida gapirganda, avvalo, fransuz maʼrifatparvarligini nazarda tutgani bejiz emas.
“Frantsiyada yaqinlashib kelayotgan inqilobga boshlarini yoritgan buyuk odamlarning o’zlari nihoyatda inqilobiy edilar. Ular hech qanday tashqi hokimiyatni tan olmadilar. Din, tabiat, jamiyat, davlat tartibini tushunish – hamma narsa eng shafqatsiz tanqidga uchradi; hamma narsa aql sudida paydo bo’lishi va uning mavjudligini oqlashi yoki undan voz kechishi kerak edi. Tafakkur aqli bor narsaning yagona o‘lchoviga aylandi” ( F. Engels, Anti-Dyuring, 16-bet ).
Jan Meslier
18-asr frantsuz mutafakkirlari orasida alohida o’rin tutadi. Sinfiy pozitsiyalari jihatidan materialistik dunyoqarashning dastlabki jarchisi, utopik kommunist Jan Meslier (1664-1729) egallaydi. Jamoat ruhoniysi sifatida Meslier quyi tabaqalar hayotini, ommaning baxtsizliklari va ehtiyojlarini yaxshi bilardi. U qoldirgan yagona asari «Vsiyatnoma»da nafaqat feodal Fransiyaning ijtimoiy munosabatlarini, balki butun sinfiy jamiyat asoslarini ham keskin tanqid qildi. Melye kitobida Fransiyaning butun ijtimoiy tizimi va uning davlat tuzilishi – mutlaq monarxiya qoralanadi. Barcha hukmdorlar, deb yozadi u, dahshatli aldov va zo’ravonlik tizimi orqali xalqni qashshoqlikka solib qo’ygan zolimlardir. Dunyoviy va ma’naviyat hokimiyati ikki cho‘ntak o‘g‘ridek bir-birini qo‘llab-quvvatlaydi.
Ruhoniylarning ikkiyuzlamachiligi va ochko’zligini fosh qilib, Meslier zulmni qo’llab-quvvatlash, xalqni zulm qilish quroli sifatida cherkovning ijtimoiy rolini ochib beradi. «Din, — deb yozadi u, — eng yomon hukumatni ham, hukumat esa, o‘z navbatida, hatto eng bema’ni, ahmoq dinni ham qo‘llab-quvvatlaydi… Bizning vijdonimizga hukmronlik qiluvchi din vazirlari, eng ochiq-oydin yolg‘onchilardir. Bizning tanamiz va mulkimiz ustidan hukmronlik qiladigan odamlar, hukmronlar va boshqa qudratli odamlar dunyodagi barcha mavjudotlarning eng katta o’g’rilari va qotillaridir.
Feodalizmning barcha raqiblari ichida Meslier eng inqilobiy hisoblanadi. Meslier tanqidining ahamiyatini yuqori baholagan Volter, uning ko’plab ekstremal g’oyalariga salbiy munosabatda bo’lgan. 1762 yilda “Asd” dan parchalarni nashr etib, u eng radikal xarakterdagi barcha bayonotlarni o’tkazib yubordi.
Lekin Meslier faqat feodal zulmiga qarshi emas; u ham xususiy mulkka muxolif bo‘lib, uni barcha ijtimoiy illatlarning boshlanishi deb biladi. Insoniyat xususiy mulkni yo‘q qilish bilangina qashshoqlik, zulm va urushlardan xalos bo‘ladi. “Vahiy” ideal tizimning xususiyatlarini belgilaydi, uning asosi umumiy mulk va hamma uchun majburiy mehnatdir. Meslierning kommunizmi tabiatan utopikdir. Inqilobni amalga oshirish va yangi jamiyat qurish uchun, uning fikricha, faqat xalqni tarbiyalash kifoya.
O’zining falsafiy qarashlarida Meslier materialist va ateistdir. Moddiy olamning cheksizligi, materiya va harakatning yaratib bo‘lmasligi uning asosiy falsafiy g‘oyalari hisoblanadi. U materiyadan tashqari har qanday manba, harakatning mavjudligini inkor etadi. “Jismlar o’z-o’zidan harakatlana olishi aniq, – deb yozgan Meslier, – ularning harakati uchun boshqa sabablarni izlashning hojati yo’q, faqat barcha jismlar tarkibiga kiruvchi materiyadan tashqari.” Tarixiy cheklovlar tufayli Meslier materializmi ham metafizik xususiyatga ega. Bu kamtar qishloq ruhoniysi frantsuz ma’rifatparvarligining chap qanotining ajoyib peshqadamlaridan biridir.
Monteskye
Charlz Lui Monteskye (1689-1755) zodagonlar oilasida tug‘ilgan, avval maslahatchi, keyin esa Bordo parlamentining prezidenti bo‘lgan, Fransiyadagi markaziy va mahalliy boshqaruvning mashaqqatli tizimi bilan yaqindan tanish edi. «Fors maktublari» (1721), «Rimliklarning buyukligi va qulashi sabablari haqida nutq» (1734), «Qonunlar ruhi haqida» (1748) asarlarida feodalizm va cheksiz monarxiyaga qarshi chiqadi. Evropaning barcha davlatlaridan Monteskyu ayniqsa Angliyani ajratib ko’rsatdi. Ingliz buyrug’i uning siyosiy e’tiqodiga eng to’g’ri keldi. Monteskye boshqaruvning uchta shaklini ajratib ko’rsatadi – qo’rquvga asoslangan despotizm, “sharaf tamoyili”ga asoslangan monarxiya va aholi oliy fuqarolik fazilati – vatanparvarlikdan ilhomlangan respublika. Monteskye konstitutsiyaviy monarxiya tarafdori edi, garchi nazariy jihatdan u respublikani afzal ko’rdi. O’sha davrdagi keng tarqalgan fikrlarga amal qilib, u demokratik respublikani faqat kichik mamlakatlarda amalga oshirish mumkin deb hisobladi.
Monteskyening siyosiy qarashlari, xususan, uning qonun chiqaruvchi, ijro etuvchi va sud hokimiyatlarini mustaqil, lekin oʻzaro nazorat qiluvchi hokimiyat organlari oʻrtasida taqsimlash haqidagi taʼlimoti feodal-absolyutistik tartiblarga qarshi qaratilganligi sababli progressiv xarakterga ega edi. Byurokratiya bilan chambarchas bog’langan Monteskye qarashlarining mo”tadilligi uning feodal monarxiya bilan murosa qilish tendentsiyasida namoyon bo’ldi.
Charlz Lui Monteskyu. Gerardin tomonidan o’ymakorlik.
Monteskyuning “Qonunlar ruhi to’g’risida” inshosida bayon etgan ijtimoiy ta’limoti katta qiziqish uyg’otadi. Monteskye deizm pozitsiyasini egallab, xudoning mavjudligini oqilona tamoyil va dunyoning yaratuvchisi sifatida tan oldi. Biroq u ijtimoiy taraqqiyot qonuniyatlarini ochib berishga harakat qilib, diniy idealistik g‘oyalardan farqli o‘laroq, xudoga yuzlanmasdan, jamiyat asoslarini tabiiy bog‘lanishlar doirasidan topishga intildi. Monteske tarixga teologik qarashga qarshi kurashda geografik muhitni hal qiluvchi omil sifatida ilgari suradi. Uning fikricha, iqlimdagi farqlar ehtiyojlarning xilma-xilligini keltirib chiqaradi va odamlarning turmush tarzi ularga bog’liq bo’lib, bu o’z navbatida qonunchilikning mohiyatini belgilaydi. “Axloq va qonunlarning soddaligini keltirib chiqaradigan iqlim baxtlidir”, deydi Monteskye. Bu qarashning noto’g’riligiga qaramay, Monteskye ta’limoti tarixni ilmiy, materialistik tushunishni tayyorlash jarayonidagi muhim bosqichlardan biri bo’ldi.
Ma’rifatparvarlar falsafiy roman va hikoyalar janrini yaratdilar. “Bu janr oson ko’rinadigan baxtsizlikka ega, – deb yozgan edi yosh avlod o’qituvchisi Kondorse, “lekin u noyob iste’dodni talab qiladi, ya’ni chuqur falsafa natijalarini hazil bilan ifodalash, xayolot bilan ifodalash qobiliyati yoki roman voqealari.” Bu yangi janrning asoschilaridan biri Monteske o‘zining “Fors maktublari” falsafiy romanidadir. Bu yerda Yevropaga tashrif buyurgan boy forslarning yozishmalari koʻrinishida yozuvchi frantsuz odob-axloqi, diniy murosasizlik, ruhoniylarning nikohsizligi, olijanob takabburlik, imtiyozlar zulmi, hukumatning oʻrtamiyonaligi, rasmiy ilm-fanning quruq daʼvolarini masxara qiluvchi satirik tasvirni beradi. Kitobning asosiy g’oyasi – axloqiy huquq – fuqarolik erkinligi.
Ilg’or mutafakkir, feodal reaksiyaga qarshi kurashuvchi, xalqaro nizolarni zo’ravonlik bilan hal etishning ishonchli raqibi, xalqlar o’rtasidagi tinchlik himoyachisi sifatida Monteskye ijtimoiy tafakkur tarixida muhim o’rin tutadi.
Volter
Fransuz maʼrifatparvarligining moʻʼtadil qanotining eng koʻzga koʻringan rahbari Volter (Fransua Mari Aruet) (1694-1778) edi. Uning ulkan iste’dodi feodal davlatga nafrat va diniy aqidaparastlik bilan to‘yingan shaklan yorqin turli adabiy, falsafiy va tarixiy asarlarda o‘z ifodasini topdi. Volter erta siyosiy surgun va kurashchi hayotini boshlagan.
J. Houdon tomonidan Volter byusti
O’z tomonida kuch va kuchga ega bo’lgan dushmanlarning yovuz nafratlari Volterni sindira olmadi. U umrining oxirigacha krepostnoylik va ma’naviy qullikka barham berish uchun kurashdi. Uning falsafiy asarlaridan eng muhimlari “Falsafiy maktublar”, “Nyuton falsafasi asoslari”, “Falsafiy lug’at”, “Metafizik traktat”dir. U tarixchi sifatida «Lyudovik XIV davri» va «Xalqlarning odobi va ruhi haqida ocherk» asarlari bilan mashhur. Volter Didro va d’Alember bilan hamkorlikda Entsiklopediyani yaratishda faol ishtirok etdi. U Frantsiyada o’quv adabiyotlarini nashr etish va tarqatish uchun juda ko’p harakat qildi.
Fransiyada burjua inqilobini g‘oyaviy tayyorlashda Volter, birinchi navbatda, katoliklik va umuman dinni fosh etuvchi sifatida muhim rol o‘ynadi. Biroq, uning o’zi diniy xurofotlarni to’liq bartaraf eta olmadi. U ustozi Lokk kabi deist bo’lib qoladi. Volter uchun Xudo koinotning asosiy harakatlantiruvchisi va qonun chiqaruvchisi, uning oliy aqlli, ijodiy tamoyilidir.
Volter xudoga ishonish axloqning asosi va omma uchun jilov sifatida zarur deb hisoblagan. “Agar Xudo mavjud bo’lmasa, uni o’ylab topish kerak edi”, deb yozgan edi u.
Volterning deist pozitsiyalari uning ba’zi nomuvofiqligini ko’rsatadi. Biroq, deizm qurolidan foydalanib, u juda katta kuch bilan zarba berdi. Volter dinning kelib chiqishini odamlarning nodonligida va zodagonlar bilan ittifoqchilikda o‘z hokimiyati va boyligini himoya qilish uchun eng shafqatsiz vositalarni qo‘llaydigan cherkov ahlining g‘arazli manfaatlarida ko‘radi. U Muqaddas Kitob va mo”jizalar haqidagi uydirmalarni ayyorona tanqid ostiga oladi. U cherkovning qonli fanatizmi qurbonlarining olijanob himoyachisi sifatida ko’p ish qildi.
Volter tarixiy adabiyotga ham katta ta’sir ko’rsatdi. Uning “Xalqlar odob-axloqi va ruhi haqidagi esse” XVIII asr ta’lim tarixshunosligining haqiqiy manifestidir. Boshqa pedagoglar singari, Volter ham tarixni tushunishda idealizm bilan ajralib turardi. Tarixiy jarayonning asosiy mazmunini aqlning jaholat va aqidaparastlikka qarshi kurashida ko‘rib, ma’rifatning yuksalishiga hal qiluvchi o‘rin beradi.
18-asrning ikkinchi yarmida. Volterning «Zadig», «Mikromegas», «Kandid yoki nekbinlik», «Oddiy fikrli», «Qirq ekusning odami» va hokazo falsafiy hikoyalari jonli, zukko, tafakkur va tanqidiy ruhga boy ularga o’z qahramonlarining fantastik sarguzashtlari haqida gapirib, Volter ma’rifatparvarlik davrining siyosiy, ijtimoiy, falsafiy g’oyalarini ochib beradi. Bunday holda, badiiy fantastika o’quvchi uchun juda shaffof bo’lgan allegoriya rolini o’ynaydi.
Volter 60 yil davomida teatr uchun yozgan. Uning dramatik merosi juda katta. Volterning klassitsizm me’yorlaridan chetga chiqmagan “Edip” (1718), “Brut” (1730), “Zair” (1732), “Magomet” (1741), “Irina” (1778) va ko‘plab tragediyalari bor. boshqalar diniy bag’rikenglik, tenglik va fuqarolik erkinligi haqidagi ma’rifatparvarlik idealini ilgari surdilar.
Ma’rifatparvarlar qahramonlik eposining eski mumtoz janrini o‘z badiiy ijod maydonidan chetda qoldirmadilar. Gyote aytganidek, Fransiyaning barcha she’riy kuchlarini o‘zida mujassam etgan Volter “Genriad” she’rini yaratib, uni o‘z vatani tarixidagi eng muhim sahifalardan biriga bag‘ishlagan. 16-asrdagi diniy urushlarning qorong’u davrini tasvirlab, u diniy aqidaparastlikni qoralaydi va diniy bag’rikenglik g’oyasini ulug’laydi. An’anaviyligi, klassitsizmning sun’iy qoidalariga bo’ysunishiga qaramay, she’r o’z zamondoshlari tomonidan katta qiziqish bilan qabul qilindi va deyarli barcha Evropa tillariga (hatto o’lik lotin tiliga) tarjima qilindi.
Volter, shuningdek, 1656 yilda Jan d’Arkning “xristian asketizmini” ulug’lagan Chaplin ishiga parodiya sifatida yaratilgan “Orlean bokira qizi” qahramonlik-hajviy she’rining muallifi. Volter kulgining ezuvchi kuchiga murojaat qiladi, ba’zida diniy asketizm va ikkiyuzlamachilikni juda odobsiz shaklda masxara qiladi. U o‘z g‘oyalarini targ‘ib qilish uchun barcha she’riy janrlardan foydalanadi: yengil qanotli epigramma, lirik sonet va poetik foydalanishga kiritgan qisqa falsafiy she’r.
Volterning ta’siri Fransiyadan tashqarida, jumladan, Rossiyada ham nihoyatda katta edi. 18-asrda rus erkin tafakkurining rivojlanishida Volterning antiklerikal asarlari katta rol o’ynadi. Volterchilar nafaqat Sankt-Peterburg va Moskvada, balki Rossiyaning viloyat shaharlarida ham uchrashdilar.
Jan Jak Russo
18-asr fransuz maʼrifati taraqqiyotining yangi bosqichi. inqilobiy mayda burjuaziya ideologi Jan Jak Russo (1712-1778) faoliyati edi. Uning “Fan va san’atning tiklanishi axloqning yaxshilanishiga yoki yomonlashishiga yordam berdimi”, “Tengsizlik sabablari to’g’risida”, “Ijtimoiy shartnoma yoki siyosiy huquq tamoyillari to’g’risida” va hokazo asarlarida ifodalangan g’oyalari. , keyinchalik 1789-1794 yillardagi Frantsiya inqilobi davrida ta’sir ko’rsatdi., Russoni o’zlarining mafkuraviy salafi deb e’lon qilgan yakobinlarga sezilarli ta’sir ko’rsatdi. Qattiq hayot maktabidan o’tgan Russo bolaligidanoq xalqning azoblarini ko’rdi. Uning asarlarida zolimlarga nafrat, hozirgi ijtimoiy va davlat tuzumini qizg‘in tanqid qilish, ijtimoiy tengsizlik, xunuk ta’lim-tarbiya singdirilgan. U ikkiyuzlamachilik, xalq manfaatiga dushmanlik, soxta san’at va rasmiy ilm-fanni qoralaydi.
Jan Jak Russo M. Latur portretidan O. Sen-Aubinning gravyurasi
Russoning buyuk xizmati uning ijtimoiy tengsizlikning kelib chiqishi haqidagi savolni ko’tarish va hal qilishga urinishi edi. Bu mutafakkirning dunyoqarashidagi dialektikaning elementlarini ochib beradi, ayniqsa metafizik usulning hukmronlik davri uchun qimmatlidir. Russoning fikricha, asl yoki tabiiy holat odamlarning tengligi va buning natijasida axloqning pokligi bilan tavsiflanadi. Ibtidoiy davlatda xususiy mulk bo’lmagan, odamlar har qanday qaramlikdan ozod bo’lgan, lekin bir-biridan alohida yashagan. Bu insoniyatning “oltin davri” edi, unda tsivilizatsiya bo’lmagan, ammo ijtimoiy yovuzliklar yo’q edi.
Russo tabiiy holatdan fuqarolik holatiga, dastlabki tenglikdan tengsizlikka o‘tishni mehnat qurollari ixtiro qilinishi, metallni qayta ishlashni takomillashtirish va qishloq xo‘jaligiga o‘tish bilan bog‘laydi. O’troq hayotga o’tib, tobora yaqinlashib, odamlar bir-biriga zarur bo’lib qoldilar. Xususiy mulk mana shunday vujudga kelgan va uning negizida fuqarolik jamiyati tabiatan erkin va mustaqil boʻlgan kishilarning ijtimoiy shartnomasi natijasidir. “Bir bo‘lak yerni devor bilan o‘rab, “Bu meniki” degan g‘oyani birinchi bo‘lib o‘ylab topgan va unga ishonadigan darajada sodda fikrli odamlarni topgan kishi fuqarolik jamiyatining haqiqiy asoschisi edi. Qanchadan-qancha jinoyatlar, urushlar va qotilliklardan, qancha ofat va dahshatlardan qoziqlarni chiqarib, ariqni to’ldirib, qo’shnilariga: “Bu yolg’onchiga quloq solmaganingiz ma’qul!” , Agar yerning mevalari hammaniki, yer esa hech kimniki emasligini unuta olsangiz, adashgansiz! Russo o’zining “Tengsizlik sabablari to’g’risida” risolasida shunday yozgan.
Russo jamiyat va davlatning kelib chiqishining shartnomaviy nazariyasini ishlab chiqadi. Marks ta’kidlaganidek, bu nazariya insoniyatning tarixiy o’tmishi haqidagi haqiqiy g’oyadan kelib chiqmaydi, aksincha, “burjua jamiyati” ni oldindan ko’rishdir ( Qarang: K. Marks. Siyosiy iqtisod tanqidi to’g’risida, p. 193. ). O’z davri va sinfining noto’g’ri qarashlari bilan chegaralangan Russo ijtimoiy rivojlanish qonuniyatlarini ochib bera olmadi. Ammo uning ijtimoiy tengsizlikning kelib chiqishi haqidagi qarashlarida qimmatli fikrlar, tarixiy yondashuvga, xususan, davlatning kelib chiqishi masalasiga urinish mavjud edi. Xususiy mulk va ijtimoiy tengsizlik Russoda davlat paydo bo’lishidan oldin. Ushbu samarali tushuncha Russo 17-asrning ilg’or mutafakkirlariga ergashgan idealistik “shartnoma” nazariyasi bilan chambarchas bog’liq. va u Xudo tomonidan o’rnatilgan institut sifatida davlat haqidagi diniy ta’limotlarni rad etish uchun foydalanadi.
Davlatning ongli ravishda tuzilgan ittifoq sifatida vujudga kelishi, Russo fikricha, ijtimoiy tengsizlikning yangi bosqichidir. Hukmronlik va bo’ysunish paydo bo’ldi. Ammo inson uchun ijtimoiy tengsizlikning eng yuqori va eng halokatli bosqichi o’zboshimchalik asosida ishlaydigan despotizmga o’tish bilan birga keladi. Russo o’zining “Tengsizlik sabablari haqida” inshosida despotik tuzumni ag’darishga qaratilgan xalq qo’zg’olonining qonuniyligini asoslaydi.
Russo ideal ijtimoiy va davlat tuzilmasining asoslarini belgilashga harakat qildi va bu uning o’ziga xos demokratiyasini aniq ifoda etdi, lekin ayni paytda uning mayda burjua cheklovlari ham ochib berildi. Russo boylik va qashshoqlikning chegaralarini hisobga olmaganda, teng taqsimlangan xususiy mulkni anglatadi. Haqiqiy, adolatli va oqilona tartibni qo’llab-quvvatlash, uning ta’limotiga ko’ra, shaxsiy mehnatga asoslangan kichik xususiy mulkdir.
Russoning “Ijtimoiy shartnoma to’g’risida” inshosida bayon etilgan davlat haqidagi ta’limotining mohiyati xalqning oliy hokimiyatini, ajralmas va bo’linmas xalq suverenitetini asoslashdir. U xalq suverenitetining boʻlinmasligi prinsipini himoya qilib, hokimiyatning qonun chiqaruvchi va ijro etuvchi hokimiyatlarga boʻlinishiga qarshi chiqadi. Russo fuqarolari davlatni boshqarishda bevosita ishtirok etadigan demokratik respublikani ideal siyosiy shakl deb hisobladi, ammo bu faqat kichik davlatlarda mumkin. Irsiy aristokratiya, uning fikricha, boshqaruvning eng yomon turi. Shuning uchun, katta davlatlar uchun Russo eng yaxshi amalga oshirilishi mumkin bo’lgan shakl sifatida tanlangan “aristokratiya” turini ilgari suradi. Bu boshqaruv shaklining afzalliklarini u suveren xalq ijro funksiyalarini bajarishni ularning ishonchiga loyiq saylangan vakillarning kichik guruhiga ishonib topshirishida ko‘radi.
Russo materialist emas edi. U ruhning nomoddiyligi va boqiyligini, iroda erkinligini va axloqiy tuyg’uning tug’maligini tan oldi. Russoning chuqur xatosi shundaki, u materializmni faqat moddiy ne’matlarga bo’lgan intilish deb tushungan va dinda haqiqiy xalq ehtiyojlarining ifodasini ko’rgan. Bu Russoning frantsuz materialistik maktabidan ajralib chiqishi uchun asosiy asos bo’lib xizmat qildi.
Pedagogika tarixida Russoning o’z davri uchun ilg’or bo’lgan, “tabiat diktantlari” ga rioya qilish zarurligi va mehnat ta’limi haqidagi g’oyalari “Emil yoki ta’lim to’g’risida” falsafiy romanida ifodalangan katta ahamiyatga ega. Russoning yana bir asari “Yangi Heloise” xuddi shu janrda yozilgan. Russo ikki oshiqning (aristokrat Yuliya d’Etanj va plebey Sen-Pre) fojiali taqdirini tasvirlab, o’z davrining bir qator muhim masalalarini ko’taradi va odamlarning ijtimoiy tengligini targ’ib qiladi. Memuar adabiyotining ajoyib asari bu Russoning “E’tirof” avtobiografik qissasi bo’lib, unda insonning ichki hayoti va uning tashqi dunyo bilan o’zaro ta’siri yuqori realizm darajasiga etadi. Ijtimoiy munosabatlarning ko’plab kundalik tafsilotlari va xususiyatlari Konfessiyani 18-asrda Frantsiya va Shveytsariya xalq hayoti va urf-odatlarini o’rganish uchun birinchi darajali manbaga aylantiradi.
Zo’r stilist Russo ma’rifatparvarlik davrining quruq ratsionalistik nasriga lirizm va notiq pafos elementini kiritdi. Zamondoshlari unga o’qib berishdi va 1789 yilgi inqilob kunlarida Marat Parij ko’chalarida minbardan Russodan parchalarni o’qidi. Russo frantsuz sentimentalizmining ko’zga ko’ringan vakillaridan biridir. Uning nazarida chuqur his qilish qobiliyati oddiy odamning, kambag’alning imtiyozi bo’lib, uni mulkdor sinflarning quruq va qo’pol vakillaridan ustun qo’yadi. “Oh, tuyg’u! Seni hech qachon tanimagan temir yurak qani? — deb xitob qiladi u. Russo asarlari bilan frantsuz nasrida birinchi marta tabiatning hissiy jihatdan ko’tarilgan tasviri kiritilgan, u shahar tsivilizatsiyasi va uning illatlariga qarama-qarshi qo’ygan.
Frantsuz materialistlari. “Entsiklopediya”
Ta’lim falsafasining eng muhim yo’nalishi materialistik maktab tomonidan ifodalanadi. Uning rivojlanishini “Ruhning tabiiy tarixi”, “Odam-mashina”, “Odam-o’simlik”, “Epikur tizimi” tibbiy va falsafiy asarlari muallifi shifokor Niolien Aufret La Mettrie (1709-1751) kashf etgan. La Mettrining dadil ateizmi cherkov va dunyoviy reaktsionerlarning g‘azabini qo‘zg‘atdi. Faylasuf Fransiyadan qochishga majbur bo‘ldi va surgunda vafot etdi.
La Mettri 17-asrning materialistik an’analarini davom ettiradi. (Dekart fizikasi). U o’z davrining ilmiy ma’lumotlarini umumlashtiradi, inson va uning qobiliyatlari, miyaning funktsiyasi bo’lgan ongning ikkilamchi tabiati va boshqalar haqidagi materialistik ta’limotni rivojlantiradi.
Frantsuz materializmining keyingi rivojlanishi Deni Didro (1713-1784) faoliyati bilan bog’liq bo’lib, u g’ayrioddiy kuch va yorqinlik bilan taqdim etilgan chuqur falsafiy asarlar muallifi – “Ko’rlarni tarbiyalash uchun ko’rlarga maktub”, “Ko’rlar haqidagi fikrlar”. Tabiatni tushuntirish”, “D’Alember va Didro o‘rtasidagi suhbat”, “Materiya va harakatning falsafiy tamoyillari”. Agar La Mettri Dekart fizikasiga tayansa, uning mustaqil ruhiy substansiya haqidagi ta’limotini rad etsa, Didro uchun boshlang‘ich nuqta ingliz sensatsionizmidir, u uni Lokkning nomuvofiqligidan xalos qiladi. “Biz materiyani hislarimizning universal sababi deb bilamiz”, deydi Didro.
Denis Didro. O‘ymakorlik B.L. Enrike
Materialistik dunyoqarashning yana bir vakili Etyen Bonnot Kondillak (1715-1780) ham ingliz mutafakkirining ichki tajriba (refleksiya) haqidagi ta’limotini inkor etib, Lokk sensatsionizmini rivojlantiradi. Kondillak o‘zining “Thislar haqida traktat”ida barcha g‘oyalarimiz hislar o‘qishiga bog‘liq, degan fikrni batafsil bayon qiladi. U teginishga alohida ahamiyat beradi. Kondillak metodi tabiatan mavhum bo‘lib, bu faylasufning sensatsionizmida jiddiy nuqson bor – bilimimizning shartliligiga biryoqlama urg‘u berilgan.
Didroning yonida yana bir taniqli materialist mutafakkir – Pol Xolbax (1723-1789) turadi. Uning frantsuz materialistik maktabining qarashlarini izchil va “qat’iy tartib” bilan bayon etgan “Tabiat tizimi” inshosi ma’lum darajada Xolbax uyida uchrashgan butun bir davra hamkorligi natijasidir. “Tabiat tizimi”ning muallifi ateistik risolaning ustasi edi. Uning dinga qarshi jurnalistikasining yorqin namunalari “Xristianlik ochildi” va “Cho’ntak ilohiyoti”. Ko’zga ko’ringan materialist yozuvchilar orasida papa, Sorbonna va Parij parlamenti tomonidan qoralangan “Aql to’g’risida” (1758) insho muallifi va vafotidan keyin nashr etilgan yagona kitobi Klod Adrian Helvetiy (1715-1771) ham bor. Odam”. Ushbu asarlarda Helvetius shaxsiy manfaat tamoyilini, “oqilona” egoizmni rivojlantiradi, uni butun tarix falsafasining asosi deb biladi.
Fransuz materialistlari faoliyatining gullagan davri 18-asrning 50-60-yillariga toʻgʻri keladi. va butun ma’rifat lagerining g‘oyaviy yo‘nalishiga aylangan “Fan, san’at va hunarmandchilik entsiklopediyasi”ning nashr etilishi bilan chambarchas bog‘liq. Entsiklopediya 1751 yildan 1776 yilgacha Didro va d’Alember tomonidan tahrirlangan (ikkinchisi faqat 1751 yildan 1757 yilgacha) nashr etilgan. Entsiklopediyaning butun ulkan korxonasining ruhi Didro edi. U nashriyotlar bilan shug‘ullangan, mualliflarni tanlagan va ilhomlantirgan, o‘zi esa siyosat, axloq, san’at, falsafa, texnika va qishloq xo‘jaligining eng muhim masalalari bo‘yicha ko‘plab maqolalar yozgan. Didro o’z hayotining 20 yildan ko’prog’ini Entsiklopediyaga berdi.
“Entsiklopediya”da turli falsafiy va siyosiy e’tiqodga ega bo’lgan odamlar – olimlar, yozuvchilar, shifokorlar, muhandislar, sayohatchilar, navigatsiya, harbiy ishlar bo’yicha mutaxassislar va boshqalar qatnashdilar. Ularning barchasini feodalizmga va ma’naviy diktaturaga umumiy nafrat birlashtirdi. cherkov. Entsiklopediyaga obunachilar soni ko’p edi. Reaksiya Entsiklopediyani “Yovuzlik Bobilning yangi minorasi”, “bid’atchilar, Xudoning, shoh va jamoatning dushmanlari to‘plami” deb nomladi. Entsiklopediyaning nashr etilgan jildlari Frantsiyada yoqib yuborildi, ko’plab maqolalar tsenzura bilan buzib tashlangan, ammo Didro va uning eng yaqin hamkorlarining qahramonona sa’y-harakatlari tufayli Entsiklopediya nashr etilishi to’xtamadi.
Hammasi bo’lib 1751 yildan 1772 yilgacha 28 jild nashr etilgan, shundan 11 jild rasmlar va gravyuralar; 1774-1776 yillarda Qo’shimcha besh jild nashr etildi. Entsiklopediyada texnologiyaga alohida e’tibor qaratilgan. Didro ishlab chiqarish ustaxonalariga tashrif buyurdi va ularda qo’llaniladigan mexanizmlarni o’rgandi. Uning ko’rsatmalariga ko’ra, ishchilar Entsiklopediyada ularning aniq tavsiflari, diagrammalari va boshqalar paydo bo’lishi uchun mashinalarni demontaj qilishdi va qayta yig’ishdi.
Quvg’in va qatag’onlarga qaramay, Entsiklopediya Frantsiyada o’rta asr qoldiqlariga qarshi kurashda dahshatli qurolga aylandi. «Fransuz materialistlari, – deb yozgan edi Engels, – o’z tanqidlarini faqat din sohasi bilan cheklab qo’yishmadi: ular o’z davrining har bir ilmiy an’anasini, har bir siyosiy institutini tanqid qildilar. O’z nazariyalarining universal qo’llanilishini isbotlash uchun ular eng qisqa yo’lni tanladilar: ular Entsiklopediya nomini olgan ulkan asarida uni barcha bilim ob’ektlariga jasorat bilan qo’lladilar. Shunday qilib, u yoki bu shaklda – ochiq materializm yoki deizm sifatida – materializm Fransiyadagi barcha o‘qimishli yoshlarning dunyoqarashiga aylandi” ( F. Engels, “Sotsializmning utopiyadan fangacha rivojlanishi”, K. Marks, F. Engels, Tanlangan asarlar. , II jild, 97-bet .
Didro entsiklopediyasining sarlavha sahifasi
1749 yilda Didro Vincen qamoqxonasiga qamaldi. Xolbax va Helvetius bir necha bor shafqatsiz qatag’on bilan tahdid qilingan. Yezuitlar va yansenistlar ilg’or mutafakkirlarni shafqatsizlarcha ta’qib qilishda, ular uchun eng og’ir jazolarni, hatto qatl qilishni talab qilishda bir-biri bilan raqobatlashdilar. Ularning kitoblari rasmiylar tomonidan qoralangan va yoqib yuborilgan. O’quv adabiyotlari ko’pincha chet elda anonim ravishda nashr etilgan va Frantsiyaga yashirincha olib kelingan. Har kim ham dushmanlarning ta’qibiga dosh bera olmadi. Shunday qilib, taniqli pedagog, matematik va faylasuflardan biri D’Alembert (1717-1783) Entsiklopediya nashriga rahbarlik qilishdan nafaqaga chiqdi. U Helvetius tomonidan (“Aql haqida” kitobi nashr etilgandan so’ng) o’z qarashlaridan kamsituvchi voz kechishga majbur bo’ldi, ammo u darhol yana bir jasoratli ish “Inson haqida” ni boshladi.
Fransuz materializmining asosiy xususiyatlari
Tabiatni o‘zidan tushuntirish, insonni tabiatning bir bo‘lagi deb bilish vazifasi ma’rifatparvarlik davrining eng ko‘zga ko‘ringan mutafakkirlari ongini o‘ziga tortdi. Tabiat fanlari yutuqlariga mos ravishda ular 17-asr materialistlari taʼlimotini yanada rivojlantirdilar. Materiya birlamchi, u yaratilmagan, buzilmas va yagona voqelik, bor narsaning xilma-xilligining asosidir. Ong materiyaning mahsuli, uning yuqori darajada rivojlangan organizmlarga xos bo’lgan xususiyatlaridan biri sifatida qaraladi. Tabiat – mavjudotlarning bir-biriga bog’langan zanjiri, u o’z qonunlariga bo’ysunadi. Materiya harakatga xosdir. Dunyoda mo”jizalar va inson irodasi erkinligini istisno qiladigan sabab-oqibat hukmronlik qiladi. “Koinot, – deydi Xolbax “Tabiat tizimi” asarida, “mavjud hamma narsaning bu ulkan birikmasi bizga hamma joyda faqat materiya va harakatni ko’rsatadi; bu jamilik bizga faqat sabab va oqibatlarning ulkan zanjirini ochib beradi.
Skeptiklardan farqli o’laroq, frantsuz materialistlari dunyoni bilishga shubha qilmadilar. Tabiatning ob’ektiv dunyosi ular tomonidan bilishning yagona sub’ekti sifatida qaraladi. Didro, Xolbax, Gelvetiylarning bilish nazariyasi materialistik sensatsiya bo’lib, Lokk ta’limotining ko’pgina kamchiliklari bartaraf etiladi. Fransuz materialistlari Dekartning tug‘ma g‘oyalar nazariyasiga qarshi kurash olib bordilar, bu nazariya ilohiyotshunoslarning qarashlarini aks ettirdi.
Materialistlarning din va cherkovga qarshi kurashi
Ma’rifatparvarlik davri vakillari tabiat haqidagi materialistik qarashlardan ateistik xulosalar chiqardilar. Din va cherkovni jonli va quvnoq tanqid qilish, obskurantizmga qarshi qat’iy kampaniya 18-asr frantsuz materializmining eng muhim xususiyatlaridan biridir. Cherkov Frantsiyadagi eng yirik er egasi bo’lib, feodalizmning ma’naviy tayanchi bo’lib, u sinfiy tengsizlikni va qirol hokimiyatining despotizmini muqaddaslagan; Cherkovning mafkuraviy diktaturasini ag’darish kerak edi. Shuning uchun ham fransuz ma’rifatparvarlari ijodida din tanqidi katta o‘rin tutadi.
Lenin fransuz materialistlarining ateistik asarlarini yuksak baholagan va ularni sovet davrida dinga qarshi kurashish uchun nashr etish zarur deb hisoblagan.
Frantsuz materialistlarining xizmatlari shundaki, ular o’z davrining ijtimoiy ehtiyojlariga javob berib, despotizmning tayanchi sifatida din va cherkovning ijtimoiy rolini ochib berdilar. Frantsuz materialistlarining ta’rifiga ko’ra, din – bu ma’lum bir kult va marosim bilan bog’liq bo’lgan haqiqat, tabiat va inson haqidagi fantastik, buzuq g’oya. Din insonning tabiat kuchlari oldida nodonligi va nochorligidan kelib chiqqan; u odamda qo’rquv, kuchsizlik va noma’lum, yuqori kuchga bo’ysunish tuyg’usini hosil qiladi va saqlaydi. Xudo olamning yaratuvchisi haqidagi ertak mulkdorlar manfaati uchun o’ylab topilgan va odamlarga, ularning erkinligi va baxtiga qarshi qaratilgan. Materialistlar o’zlariga zamondosh bo’lgan va avvalgi tarixda ma’lum bo’lgan dinning barcha turlarini qoraladilar. Ammo ularning tanqidida birinchi o’rinda nasroniylik va birinchi navbatda katoliklik edi. “Ruhoniylarga hamma narsaga ularning ko’zlari bilan qaraydigan qullar kerak”, deb yozgan Xolbax. Din odamlarni nogiron qiladi; u ulardagi hayot, faoliyat va erkinlikka bo’lgan har qanday istakni o’chirishga harakat qiladi – bu materialistlarning umumiy xulosasi edi.
Fransuz materialistlarining yosh avlodi vakili, Didro va Xolbaxning hamfikrlaridan biri Jak Najon o’zining “Ateist askar” kitobida nasroniylik haqida shunday yozgan: “Men bu dinni bema’ni, odamlarga zararli, talonchilik, vasvasaga undaydigan deb bilaman. , shuhratparastlik, xizmatkorlarining xudbinligi va oilaviy sirlarning oshkor etilishi; Men unda uning nomidan sodir etilgan qotilliklar, jinoyatlar, shafqatsizliklarning bitmas-tuganmas manbasini ko’raman”. Bir necha satr quyida u davom etadi: “Sizning diningiz haqidagi bunday nuqtai nazardan men nafaqat undan voz kechishga, balki uni bir marta va butunlay yo’q qilishga, undan nafratlanishga, achinish yoki ularga rahm qilish yoki mensimaslikka majburman. va’z qiling va uni zo’ravonlik va ta’qib bilan qo’llab-quvvatlayotganlarni baland ovozda la’natlang.”
Ma’rifatparvarlik davri materializmining chegaralari
18-asr frantsuz materialistlarining falsafalari. Uning barcha progressiv ahamiyatiga qaramay, muhim kamchiliklar va zaif tomonlar ham mavjud. Engels o’zining “Ludvig Feyerbax” asarida ma’rifatparvarlik materializmining uchta asosiy kamchiligini qayd etdi: uning metafizik tabiati, mexanizmi va jamiyatga idealistik qarash. Frantsuz materialistlarining ta’limotiga xos bo’lgan bu cheklangan xususiyatlar ularning dunyoqarashining sinfiy ildizlari va tabiatshunoslikning hali etarli darajada rivojlanmaganligi bilan bog’liq.
Klassik frantsuz materializmining chegaralanganligi, deb yozadi Engels, “uning dunyoni jarayon sifatida, uzluksiz tarixiy rivojlanishdagi materiya sifatida tushuna olmasligidadir. Bu tabiatshunoslikning o’sha paytdagi holatiga va u bilan bog’liq bo’lgan metafizik, ya’ni antidialektik falsafiy tafakkur uslubiga mos keladi. Tabiat doimiy harakatda; Men buni o’shanda bilardim. Ammo, o’sha davr g’oyasiga ko’ra, bu harakat xuddi shu doirada abadiy aylangan va shunday qilib, aslida o’sha joyda qolgan: u doimo bir xil oqibatlarga olib kelgan” ( F. Engels, Lyudvig Feyerbax va klassik nemis falsafasining oxiri, K. Marks, ).
XVIII asrdagi frantsuz ateizmiga ham ma’lum bir cheklov xosdir; bu dinning sinfiy ildizlari va sinfiy mohiyatini noto’g’ri tushunishda, shuningdek, unga qarshi qanday kurashish kerakligi haqidagi o’ziga xos g’oyasida namoyon bo’ldi. 18-asr materialistlari. Ular maorifning keng tarqalishiga, ilm-fan rivojiga, ma’rifatparvar vazir va qonunchilarning insonparvarlik faoliyatiga umid bog‘laganlar. Frantsuz materialistlari ekspluatatsiyaning feodal shaklini yo’q qilishni targ’ib qilar ekanlar, dinni yengish ishlab chiqarish vositalariga xususiy mulkchilikni yo’q qilish, ekspluatator sinflarni tugatish va hamma narsa asosidagina bo’lishi mumkinligini hali ko’ra olmadilar va ko’ra olmadilar. insonni inson tomonidan zulm qilish turlari.
Fransuz materialistlarining jamiyat haqidagi g’oyalari
Fransuz materialistlari falsafaning asosiy masalasini – ongning borliq bilan munosabatini to’g’ri hal qildilar. Ularning jamiyat haqidagi qarashlariga kelsak, bu borada ular idealistik illyuziyalar asirida qolishgan. Ular uchun odamlarning nodonligi ijtimoiy yovuzlikning asosiy manbai, bilim va donolik esa ijtimoiy taraqqiyot va farovonlik manbaidir. Frantsuz materialistlarining jamiyat haqidagi ta’limotining boshlang’ich nuqtasi ular moddiy tabiatning bir qismi sifatida tushunadigan, uning qonunlariga bo’ysunadigan shaxs, insondir.
O’z tadqiqotlarida Robinson jamiyatidan uzilgan, yakkalangan shaxsning ma’lum bir metafizik jihatdan tushunilgan mavhum “tabiati” dan boshlab, frantsuz materialistlari burjua tuzumini mohiyatan ideallashtirdilar. Ular insonning o’zgarmas tabiatini feodalizm o’rnini bosishi kerak bo’lgan “oqilona” tuzumning mezoni va asosi deb hisobladilar. Inson tabiatining xususiyatlari sezgirlik, zavqlanish istagi, azob-uqubatlardan nafratlanish va barcha inson faoliyatining asosini tashkil etuvchi qiziqishdir. Kelajakdagi jamiyat odamlarning baxtga bo’lgan tabiiy huquqini ta’minlashi, adolat idealiga mos kelishi kerak. Frantsuz materialistlari shaxsiy mulkka ega bo’lishni insonga munosib hayot kechirishning eng muhim shartlaridan biri deb hisoblaganlar, ular jamiyatning inson tabiatiga mos keladigan yagona asosi deb hisoblaganlar.
Frantsuz materialistlari insonni ijtimoiy muhit mahsuli deb ta’kidladilar. Bu pozitsiya ham progressiv mazmunga ega bo’lib, 19-asr boshidagi utopik sotsializmning asosini tashkil etdi. Biroq, ijtimoiy muhitda 18-asr frantsuz burjuaziyasining mafkurachilari. ular faqat siyosiy tuzumni, uning institutlari va qonunlari bilan davlatni va hukmron axloqni tushundilar. Davlatning vujudga kelishini tushuntirishda ular absolyutizmga qarshi qaratilgan ijtimoiy shartnoma nazariyasiga amal qildilar.
Fransuz materialistlari ijtimoiy muhitga qonunchilik mahsuli sifatida qaraydilar. Tarixda faqat xato va baxtsiz hodisalar zanjirini ko’rib, ular avvalgi barcha ijtimoiy shakllarni mavhum burjua “aqli” nuqtai nazaridan qoraladilar. Ular ijtimoiy o’zgarishlarni insonparvar monarx va ma’rifatli qonun chiqaruvchining paydo bo’lishi bilan bog’ladilar.
Frantsuz materialistlari butun ijtimoiy tizimni tubdan o’zgartirishni talab qilsalar ham, inqilobga to’g’ridan-to’g’ri chaqirmaydilar. Ammo ularning barcha qarashlari inqilobni tayyorladi. Biroq, ko’plab pedagoglar inqilobga salbiy munosabatda bo’lmadilar, buning sababini xalqning dahshatli baxtsizligida topdilar. Bu borada Didro va Gelvetsiy ham fikr bildirgan Xolbax shunday yozgan edi: “Xalqlarning baxtsizliklari inqilobga olib keladi; falokatlardan g‘azablangan odamlar orasida fermentatsiya boshlanadi va buning muqarrar oqibati davlat ofatlaridir… Agar xalqlar umidsizlikka tushib, butunlay baxtsiz bo‘lib qolgan bo‘lsa, ularda oxirgi chora – qurol bor; va o’lim xavfi ostida ular azob-uqubatlariga chek qo’yishga harakat qilishlari mumkin.
Biroq bunday qoidalar frantsuz materialistlarining jamiyat haqidagi qarashlarining tizimini ham, asosini ham tashkil etmadi. Inqilobiy amaliyotning, xalq ommasining tarixdagi rolini ular tushunmagan. Shunga qaramay, ularning g’oyalari ilg’or ahamiyatini inkor etib bo’lmaydi. Ular 17-asr mutafakkirlariga ergashib rivojlangan. reaksion teologik tushunchalarga qarshi qaratilgan ijtimoiy shartnoma va xalq suvereniteti nazariyasi. Ularning ijtimoiy qarashlari, garchi mavhum shaklda bo’lsa ham, burjua demokratiyasining asosiy talablarini shakllantirdi, bu o’sha sharoitda oldinga ulkan qadam tashlashni anglatadi.
Fiziokratlar
Fransuz maʼrifati taraqqiyotida asosiy vakillari ingliz olimlari bilan birgalikda burjua siyosiy iqtisodiga asos solgan, absolyutizmning iqtisodiy siyosatini keskin tanqid qilgan harakat alohida ajralib turadi. Bu fiziokratlar harakati bo’lib, ularning nomi tabiat qonunlarining hukumatlarning sun’iy, uzoqqa cho’zilgan qonunlari ustidan g’alaba qozonishiga ishonchini bildiradi (yunon fizikasidan – tabiat, krateo – hukmronlik qilish). Marksning yozishicha, fiziokratlarning ta’limotlari, eng ko’zga ko’ringanlari Fransua Kesne (1694-1774) va Ann Robert Jak Turgo (1727-1781) “feodal tuzumi doirasida yo’lga chiqqan yangi kapitalistik jamiyatning ifodasidir”. jamiyat” ( K. Marks, Nazariyalar ortiqcha qiymat, I qism, Gospolitizdat, 1955, 16-bet ). Fiziokratlar burjua xususiy mulkiga asoslangan jamiyat nazariyasini ishlab chiqdilar va yollanma mehnatdan foydalanishga asoslangan yirik dehqonchilikni rivojlantirish tarafdori edilar. Ular g‘alla savdosi erkinligini, do‘kon tartiblarini bekor qilishni, tadbirkorlarning xo‘jalik faoliyatiga davlat tomonidan aralashmaslikni talab qildilar. Oxirgi talab, ularning iqtisodiy liberalizmini eng umumiy va eng yaxshi ifodalovchi, ular tomonidan mashhur iborada qisqacha ifodalangan: laisser faire, laisser passer, bu juda qo’pol tarjima qilingan: “harakatga aralashmang”, “aralashmang”. Ular qishloq xo‘jaligini ijtimoiy boylik manbai deb hisoblab, uni kapitalistik asosda isloh qilishga intildilar. “Ma’rifatparvar absolyutizm” tarafdorlari — qirollik vaziri etib tayinlangan Turgot vakili bo‘lgan fiziokratlar feodalizm asoslarini tubdan buzmagan holda o‘z iqtisodiy dasturlarini islohotlar orqali amalga oshirishga harakat qildilar.
Bu urinishning bankrotligi burjua talablarini amalga oshirish va eski tuzumning ziddiyatlarini bartaraf etish uchun inqilob zarurligini yaqqol namoyon qildi.
Mably va Morelli kommunizmini tenglashtirish
Ma’rifatparvarlarning chap qanotida, xuddi davom etayotgan Meslier, utopik kommunizmning ko’zga ko’ringan vakillari, ular paydo bo’lgan proletariatning mafkurachilari deb hisoblanishi mumkin – Gabriel Bonnot Mably (1709-1785) va Morelli. Engels burjuaziyaning har bir muhim harakatida burjuaziyaning antipodi va zamonaviy proletariatning salafi bo’lgan sinfning mustaqil harakatlari paydo bo’lishini yozgan. “Hali yetilmagan sinfning bu inqilobiy qurolli qo’zg’olonlari tegishli nazariy chiqishlar bilan birga bo’ldi; 16—17-asrlarda ideal ijtimoiy tuzumning utopik obrazlari, 18-asrda esa bevosita kommunistik nazariyalar (Morelli va Mably)” ( F. Engels, sotsializmning utopiyadan fangacha rivojlanishi, K. Marks, F. Engels, Tanlangan asarlar, 109-bet .
Gabrielle Bonnot Mably. 18-asr gravyurasi
Mably va Morelli barcha yomonliklarning manbasini xususiy mulkda ko’rishdi. Odamlarni xursand qilish uchun uni yo’q qilish kerak – bu ularning xulosasi. Jamoat mulkiga asoslangan jamiyatning kommunistik tuzilishi va taqsimotning tenglik xususiyati – bularning barchasi Mably va Morelli utopiyalarini Meslier idealiga o’xshash qiladi. Ularning absolyutizmni keskin tanqid qilishlari ham ularni Molyega yaqinlashtiradi. Mablyning fikricha, faqat xalq haqiqiy hukmdordir va oliy hokimiyat ularning vakillari qo’lida to’planishi kerak. “Axloq asoslari”, “Tarixni o‘rganish to‘g‘risida” va boshqa ko‘plab asarlar muallifi Mably nafaqat feodal zulmiga qarshi kurashadi. U siyosatni axloqiy tamoyillar asosida boshqarishni talab qiladi, u baxt g’oyasini va inson tabiatini oqilona tushunishni talab qiladi. U, shuningdek, vujudga kelayotgan burjua iqtisodiy nazariyalariga, fiziokratlar tizimiga qarshi chiqadi. Mablyning fiziokratik tuzumning burjua xarakterini ochib berishi Marks tomonidan “Kapital”da qayd etilgan. Umrining oxirida Mablyning qarashlari pessimistik tus oldi; u kommunistik idealning amalga oshirilishiga shubha qiladi.
“Tabiat kodeksi yoki uning qonunlarining haqiqiy ruhi” kitobi (1755) va “Basiliad” (1753) she’rining muallifi Morelli sinfiy jamiyatda hukmronlik qiladigan shaxsiy manfaatni “umumiy vabo” deb ataydi. ” Bu qiziqish insonni illatlar, jinoyatlar sari undaydi. Kommunistik jamiyat, Morelli fikricha, tabiat qonunlariga asoslangan tizim namunasidir. Buning o’zi uning jamiyatni idealistik tushunishidan va qarashlarining utopik tabiatidan dalolat beradi. Biroq, Morellining ta’limotida haqiqat bo’lgan ko’p narsa bor. Uning nazarida kommunizm – bu tovar aylanmasi va ayirboshlash bo’lmagan, mahsulotlarni bevosita taqsimlash amalga oshiriladigan ijtimoiy tizim. Mehnat jamiyatning har bir a’zosining huquqi va mas’uliyatidir.
Ma’rifat davri fantastikasi
Ma’rifatparvarlik fantastikasi voqelikni real tasvirlash yo‘lida muhim qadam tashladi. U o‘quvchini mutlaq monarxiyaning gullab-yashnagan davrida klassitsizm nazariyotchilari tomonidan o‘rnatilgan “yuqori” va “past” janrlarning shartli chegaralarini buzib, odamlarning real hayotiga yaqinroq munosabatlar olamiga olib boradi. 18-asr frantsuz adabiyotiga sezilarli ta’sir ko’rsatdi. ispan pikaresk romanining realistik an’analari va Defo va Svift kabi ingliz yozuvchilarining ijodi ta’sirida. Ammo Frantsiyada ma’rifatparvarlik davri adabiyoti ham o’z mamlakatida, birinchi navbatda, atoqli yozuvchi Alen Rene Lesaj (1668-1747) timsolida eng yaqin o’tmishdoshlariga ega edi. Uning “Oqsoq iblis” satirik romani va ayniqsa, “Gil Blas de Santilyanning sarguzashtlari” ijtimoiy munosabatlarning keng tasvirini beradi, aqlli va kuzatuvchan oddiy odamni yoritadi, zodagonlar, amaldorlar va ruhoniylarning axloqini fosh qiladi, pardani ko‘taradi. ularning harakatlarining haqiqiy motivlari haqida.
18-asr boshlarida maʼrifatparvarlikning asosiy yoʻlidan ajralib turuvchi, lekin bu davrda frantsuz tafakkurining umumiy yoʻnalishi bilan bogʻliq boʻlgan yana bir yozuvchi bu koʻp jildli romanlar muallifi Abbe Prevost (1697-1763) edi. juda xaotik va noqulay, ular orasida haqiqiy marvarid porlaydi – “Shevalier des Grieux va Manon Lescautning sarguzashtlari” (1731), qahramonlar psixologiyasining nozik tahlili bilan ajralib turadigan asar. Romanchi va komediyalar muallifi Per Marivaux (1688-1763) ham odamlarning ichki dunyosini, asosan sevgi munosabatlariga asoslangan holda tasvirlaydi (“Marianna”). Uning ba’zi asarlari o’sha davrning haqiqiy xususiyatlariga yot emas (“Upstart dehqon”).
Volter va Russo ijodida fransuz fantastikasi ma’rifatparvarlik davrining ilg‘or ijtimoiy tafakkuri bilan bevosita qo‘shilib ketadi. Yangi estetik ideallar uchun kurash Didro va ensiklopediyachilarning gullagan davrida avjiga chiqadi. Deni Didro – taniqli frantsuz nasriy yozuvchisi va dramaturgi. U o’z davrining estetik nazariyasi va badiiy tanqidida sezilarli iz qoldirdi. Didro “Rohiba” qissasida cherkov jinoyatlarini fosh qiladi. Rohibani majburan tonlagan qizning taqdiri haqida gapirar ekan, u monastirlarning axloqini, inson hayotining tabiiy sharoitlarini buzish natijasida ularda hukm surayotgan patologik buzuqliklarni ko’rsatadi. “Ramoning jiyani” va “Jak Fatalist” hikoyalari muallifning hayoti davomida nashr etilmagan. Bu yerda jonli muloqot tarzida (bu ularni falsafiy risolalarga yaqinlashtirdi, ko‘pincha dialog tarzida ham yoziladi) davrning ijtimoiy yaralari ochib beriladi. “Qanday shaytoniy qurilma! Ba’zilar o’zlarini yirtib tashlaydilar, boshqalari esa xuddi shunday to’yib bo’lmaydigan ishtahani tishlamaydilar, – deydi “Ramoning jiyani” hikoyasi qahramoni. Marks va Engels bu asarni yuqori baholaganlar, unda metafizik usulning hukmronligi davridagi dialektikaning ajoyib ko’rinishlarini ko’rishgan.
Dramaturgiya sohasida pedagoglarning ikkinchi avlodi klassik tragediya janrini inkor etib, burjua dramaturgiyasiga (“jiddiy” yoki “koʻz yoshi komediya”) murojaat qildilar. Dramadagi bu burilish xabarchisi Didro edi. Drama qahramonlari qirol yoki zodagon emas, oddiy odam, burjua bo‘lishi kerak; Insonning taqdirga qarshi kurashi emas, balki insonning ijtimoiy adolatsizliklarga qarshi kurashi uning mazmunini tashkil qilishi kerak. Didro o’z nazariyasini o’zining “Basta” (1757) va “Oila otasi” (1758) pyesalari bilan ko’rsatadi, ular unchalik muvaffaqiyatli bo’lmagan. Ammo ko’plab dramaturglar Didroga ergashgan.
Didroning dramaturgik islohoti Bomarshega (1732-1799) yo’l ochdi, u “Yevgeniya” dramasi bilan debyut qildi va uni “jiddiy dramatik janr haqida” nazariy munozara bilan boshladi. Beaumarchais to’g’ridan-to’g’ri “olovli yozuvchi, faylasuf, shoir”, “mashhur Didro” ni nazarda tutadi. Bomarshening dunyoga mashhur “Sevilya sartaroshi” (1772-1775) va “Figaroning turmushi” (1782-1784) komediyalari ushbu janrdagi eng yaxshi asarlardir, garchi ular “ko‘z yosh to‘kuvchi komediya”dan biroz chetlashgan bo‘lsa-da. uning asoschilari (varoch, Bomarshe trilogiyasining yakuniy qismi – “Jinoyatchi ona” ko’p jihatdan Didro pyesalarini eslatadi). “Figaroning nikohi” – bu inqilobni bashorat qiluvchi o’tkir siyosiy o’yin. Lyudovik XVI uzoq vaqt davomida spektaklning sahnaga chiqishiga ruxsat bermadi, lekin oxir-oqibat u o’z saroylarining talabiga javob berdi.
Art
Arxitektura, rangtasvir, haykaltaroshlik, musiqa – bu san’at turlarining barchasi ham ma’rifatparvarlik ilg’or g’oyalarining samarali ta’sirini o’tkazdi. San’atda absolyutizm tamoyilini tasdiqlagan o’tgan asrning ajoyib me’moriy ansambllari endi juda sovuq bo’lib, faqat tashqi ta’sir uchun mo’ljallangan edi. 17-asrda Arxitektorning asosiy e’tibori binoning fasadiga qaratildi; To’g’ri chiziq juda ibtidoiy va qat’iy ko’rinadi; u ob’ektlarning konturlarida va naqshli bezaklarda rokoko uslubini tavsiflovchi jingalak, to’lqinli chiziq bilan almashtirildi (rokaildan – qobiq). Ushbu uslubga xos bo’lgan da’vogarlik va nafis ichki bezatish absolyutizmning parchalanish davri uchun juda xarakterlidir, ilg’or tafakkur yo’nalishlari esa tasviriy san’atda antik davrga bo’lgan ishtiyoq shaklida o’z ifodasini topdi. Volter Rokokoni (“Ta’m Ma’badi”) qattiq qoraladi. Asrning ikkinchi yarmida arxitektorlar Gabriel, Sufflot, V. Lui antik uslubda (Panteon, Bordodagi teatr, Versaldagi Petit Trianon) ulkan binolar yaratdilar. Arxitektura kompozitsiyasining barcha qismlarining ravshanligi va soddaligi, uyg’unligi va mutanosibligi – ma’rifat ta’sirida bo’lgan me’morlar endi shunga intilishadi.
Rassomlar ham xuddi shunday evolyutsiyani boshidan kechirgan. Baucherning (1703-1770) rasmlari sud doiralarida alohida shuhrat qozongan. Ushbu rassomning rasmlarida ayol tanasiga qoyil qolgan nafis erotizm hukm suradi (“Veneraning tug’ilishi”, “Dianani cho’milish” va boshqalar). Lemoine, Natoire va Lancret bir xil ruhda ishladilar.
Per Augustin Caron de Bomarchais. 18-asr gravyurasi
1759-1781 yillarda yozgan Didro Baucher va jasur sud rasmiga qarshi chiqdi. Fransuz san’at ko’rgazmalarining tanqidiy sharhlari (“Salonlar”) Saroy rassomlari orasida ajoyib kolorist, san’atshunoslarning so’zlariga ko’ra, “XVIII asrning barcha frantsuz rassomlari orasida eng frantsuzlari” ajralib turadi. ”. Ko’pgina rasmlarida Vatto “jasur bayramlar rassomi” (“Tsitsru oroliga ketish”, “Venetsiya bayramlari”, “Narkdagi suhbat”) rolini o’ynaydi, garchi u oddiy qishloq hayotidan olingan mavzularga ham murojaat qiladi. . Rassomlikdagi demokratik yo’nalish vakillari Sharden (1699-1779) va Greuze (1725-1805) edi. Rangchilar sifatida Vattodan kam bo’lmagan, ammo odobli va nafosatli bo’lmagan bu rassomlar uchinchi darajali odamlarning oilaviy hayotidagi janr sahnalari bilan mashhur bo’lishdi. Didro Greuze, uning nafis portretlari va kundalik mavzulardagi rasmlarini juda qadrlagan. U ushbu rassomning ustaxonasiga kiraverishda so’zlarni yozishni xohlashini yozgan: “Bu erda baxtsizlar ular uchun yig’layotgan ko’zlarni topadilar”. Ammo u Greuzega xos teatr effektlariga ishtiyoqi yo’q Shardinni undan ham yuqoriroq o’ringa qo’ydi. Shardenning sodda va yaxshi xulqli inoyati, “Rasmning La Fonteine” Didroning jo’shqin sharhini uyg’otdi: “Chardin o’z janrida mukammaldir”.
Qadimgi san’atning ta’siri rassom Lui Devid ijodida o’z ifodasini topdi. Ammo uning eng ajoyib rasmlari asrning oxiriga to’g’ri keladi.
18-asrdagi frantsuz haykaltaroshligi taniqli ustalar – Falkonet (1716-1791), Buhardon (1698-1762), Pigalle (1714-1785), Gudon (1741-1828) nomlari bilan ifodalangan. Falcone Sankt-Peterburgdagi Buyuk Pyotrning ajoyib haykali (“Bronza otliq”) yaratuvchisi sifatida tanilgan. Goudon o’z davrining eng yaxshi odamlari – Monteskye, Didro, d’Alember, Jan-Jak Russo, Buffon, Volter qiyofasini suratga oldi.
Musiqa san’atida ham jasoratli yo’nalish asta-sekin demokratik yo’nalish bilan almashtiriladi. Birinchi yo’nalish bastakor Ramoga (1683-1764), “Kastor va Polux”, “Zardusht” operalari muallifiga tegishli. Ikkinchisiga – Gretri (1741-1813), hajviy opera ustasi. Komik opera burjua dramasi deb ataladigan janr bilan bir vaqtda va Didro tomonidan e’lon qilingan teatr islohoti ta’sirida rivojlandi. Ma’rifatparvarlar musiqadagi bu ikkinchi, demokratikroq yo‘nalishni qo‘llab-quvvatladilar. Volter o’zining epigrammalaridan birida Gretri haqida shunday yozgan:
Parij peshonangizga gulchambar o'rab oldi,
Ammo hovli sizni quruqroq qabul qildi.
Ko'pincha katta odamlarda,
Oh, Gretry, katta quloqlar.
Jan Jak Russo “Qishloq sehrgar” (1752) komik operasining muallifi. Maʼrifatparvar olimlar musiqa haqida koʻp yozgan (“Fransuz musiqasi haqida maktublar” va Russoning “Musiqiy lugʻati” va boshqalar).
18-asrning ikkinchi yarmida. Frantsiya jamoatchiligi “Glyukistlar va Piksinchilar” o’rtasidagi kurashni qizg’in muhokama qildi. Frantsiyada yashagan taniqli avstriyalik bastakor Glyuk o’zining opera islohotida so’z va ohangni organik tarzda birlashtirdi. Sud saloni san’ati tarafdorlari Italiya Piccini tomonida turishdi. Ilg’or jamoatchilik fikri Glyukni qo’llab-quvvatlagan kurash boshlandi.