10-asrda va 11-asr oxiridan hunarmandchilik va savdo markazlari sifatida paydo boʻla boshlagan shaharlarning paydo boʻlishi va rivojlanishi bilan. o‘z feodallariga qarshi kurasha boshladi, Fransiya ham G‘arbiy Yevropaning boshqa mamlakatlari kabi o‘z tarixida yangi davr – rivojlangan feodalizm davriga kirdi.
XI-XIII asrlarda qishloq xo’jaligi shaharlarning o’sishi
11—12-asrlarning ikkinchi yarmida. Qishloq xo‘jaligida sezilarli o‘zgarishlar bo‘ldi, g‘alla hosildorligi oshdi. Nizomlarda oʻsha davrda Fransiyada yetishtirilgan turli xil boshoqli va yogʻli ekinlar (bugʻdoy, javdar, suli, arpa, tariq, kanop, zigʻir va boshqalar) qayd etilgan. XI-XII asrlarda hukmron qishloq xo’jaligi tizimi. uch maydon bor edi.
Shudgorlash yengil, g‘ildiraksiz omoch (unga bir juft ho‘kiz bog‘langan va u asosan toshloq tuproqlarda ishlov berishda foydalanilgan) va og‘ir, g‘ildirakli shudgor (u allaqachon 2 ta jabduqli edi) yordamida amalga oshirilgan. yoki 3 juft ho’kiz va ular qattiq va zich tuproqlarni etishtirish va bokira tuproqni ko’tarish uchun ishlatilgan). Shudgorlarda tuproqni kesish uchun temir pichoqlar va nafaqat ko’tarilgan, balki haydalgan tuproqni aylantiradigan keng paylar bor edi. Bu pulluklar Frantsiyada uzoq vaqtdan beri ishlatilgan, ammo 11-12-asrlardan. ishlatilgan qishloq xoʻjaligi qurollaridan oqilona foydalanila boshlandi.
Tuproqni shudgorlash endi ko’pincha yiliga ikki marta emas, balki uch yoki to’rt marta amalga oshirilar edi. Bahorgi dala hali ham bir marta haydalgan, ammo qishki dalalar ekishdan oldin ko’pincha uch marta ishlov berilgan. Bu tuproqning yaxshi yumshatilishiga, begona o’tlarning to’liq yo’q qilinishiga va natijada hosildorlikning oshishiga yordam berdi. O‘tgan davrda g‘alla hosildorligi bir yarimdan oshmagan. XI-XII asrlarda. To’rtinchi va hatto oltinchi bug’doy va javdardan yaxshi hosil olindi. Bu davrda qishloq xoʻjaligining sabzavotchilik, bogʻdorchilik (olma, nok, gilos, bodom va olxoʻri yetishtirish) va uzumchilik kabi tarmoqlari ham, ayniqsa, Janubiy va Janubi-Sharqiy Fransiyada sezilarli rivojlanishga erishdi.
Dehqonchilikning ma’lum darajada faollashishi bilan bir qatorda, o’rmonlarning yo’q qilinishi va yoqib yuborilishi tufayli uning rivojlanishi keng tarqaldi, ekin maydonlarining umumiy maydoni ko’paydi; Chorvachilik, ayniqsa, chorvachilikning ahamiyati ortib bordi. Dalalarni shudgor bilan ishlov berishda qoramol zarur edi va o’sha paytda go’ng dalalarni muntazam ravishda o’g’itlash uchun ishlatilgan.
Dehqonlar. Fransuz qo’lyozmasidan miniatyura. XII asr
Qishloq xoʻjaligi texnikasini takomillashtirish va dehqon mehnati unumdorligini oshirishda ifodalangan ishlab chiqaruvchi kuchlarning nihoyatda sekin boʻlishiga qaramay, uning rivojlanishining maʼlum bosqichida Fransiyada hunarmandchilikning qishloq xoʻjaligidan ajralib chiqishiga olib keldi. 11—12-asrlarning oxiri Fransiya tarixida shaharlarning tez oʻsishi bilan belgilandi. Fransiyaning janubidagi shaharlar gullab-yashnagan holatda edi, buni nafaqat oʻsha davrning eng yirik savdo va hunarmandchilik markazlari Montpelye va Narbonna, Marsel va Bordo, balki Janubiy Fransiyaning boshqa shaharlarida ham hunarmandchilik va savdoning mavqei tasdiqlaydi. (Tuluza, Arles, Taraskon, Albi, Sen-Gilles).
11-asr oxiridan boshlab Sharq bilan toʻgʻridan-toʻgʻri salib yurishlari, shuningdek, Italiya shaharlari (birinchi navbatda, Piza va Genuya) bilan savdo aloqalarining keng miqyosda rivojlanishi va xududida bir qator istehkomlarning qoʻlga kiritilishi. salibchilar davlatlari janubiy frantsuz shaharlariga Sharqiy va Shimoliy Fransiya oʻrtasidagi tranzit savdosi orqali qoʻshimcha imtiyozlar olish imkonini berdi. Sharqqa mato uchun asosiy o’tish joylaridan biri Marsel edi. Oq va jigarrang mato Chalons-on-Marndan Marselga, quyuq mato esa Sen-Kventin, Arras, Ruen, Lill va Chartresdan ketdi. Zig’ir shampandan, asosan Reymsdan, jun va kigizdan shlyapalar Provinsdan kelgan. Janubiy Frantsiya orqali Sharqqa metallar (qo’rg’oshin, qalay, simob), ba’zan qayta ishlangan teri, shuningdek, oziq-ovqat mahsulotlari olib kelingan. Janubiy Frantsiyaga importga kelsak, sharq ziravorlari birinchi o’rinni egalladi, keyin bo’yoqlar, shakar, paxta xom ashyosi va barcha turdagi hashamatli mahsulotlar.
Janubiy Frantsiya shaharlarining rivojlanishi ularda keng rivojlangan hunarmandchilik sanoatining mavjudligi bilan belgilandi, bu erda, boshqa joylarda bo’lgani kabi, o’rta asrlarda shahar hayotining asosini tashkil etdi. Marselda paxtadan gazlamalar ishlab chiqarish, kemasozlik, boʻyash va teriga ishlov berish rivojlangan. To’q rangli mato Taraskon, Sen-Popso va Narbonnada ishlab chiqarilgan. Cahors va Albi Fighak aholisi ham mato tikish bilan shug’ullangan. Bu shaharlarning, shuningdek, Tuluzaning asosiy hunarmand aholisini toʻquvchi va toʻquvchi tashkil etgan. 12-asrda bo’yalgan mato ishlab chiqarish. Monpelye mashhur edi. Toʻquvchi va boʻyoqchilarning oʻziga xos xususiyati yorqin qizil mato ishlab chiqarish boʻlib, u asosan Sharq mamlakatlariga eksport qilinar edi. Janubiy Fransiyaning boshqa shaharlarida boʻlgani kabi Monpelyeda ham mato hunarmandchiligi bilan bir qatorda teridan tikish, kumush va emal buyumlari ishlab chiqarish, kalaydan idishlar ishlab chiqarish kabi hunarmandchilik rivojlangan.
Shimoliy Fransiya oʻzining iqtisodiy rivojlanishida janubiy Fransiyadan birmuncha orqada qoldi. Shunga qaramay, bu erda shaharlar 12-asrga etib kelgan. sezilarli muvaffaqiyat. Oʻsha davrda Shimoliy va Shimoli-Sharqiy Fransiyada hunarmandchilikning asosiy tarmoqlari gazlama va zigʻir ishlab chiqarish edi. Gazlama ishlab chiqarish markazlari Flandriya, Artua, Pikardiya va shampan vinolari edi. Arras, Beauvais, Burges va Ypres matolari, ularni ishlab chiqarishning ibtidoiy texnologiyasiga qaramay, butun Frantsiyada mashhur edi. Shampanning Troyes, Provins, Reyms, Chalons-on-Marne, Bar-on-Oube, Lagni-on-Marne kabi joylarda ishlab chiqarilgan matolar, shuningdek, Ruanda ishlab chiqarilgan chiziqli va binafsha rangli matolar juda mashhur edi. Pikardiya, Ile-de-Frans, shampan vinosi va Normandiyada zig’ir matolari ishlab chiqarish rivojlangan. Shimoliy va Shimoliy-Sharqiy Frantsiyada boshqa hunarmandchilik – terini qayta ishlash, mo’yna ishlab chiqarish, zargarlik buyumlari yasash va boshqalar mavjud edi.
Hunarmandchilik ishlab chiqarishining rivojlanishi ham savdoning tez o’sishini belgilab berdi. XII asr boshidan va ayniqsa XIII asrda. Frantsiyaning shimoliy-sharqiy qismida G’arbiy Evropa savdogarlari uchrashadigan Shampan shahrida (Troya, Provins, Lagni-on-Marn va Bar-on-Obeda) deyarli yil davomida o’tkaziladigan yarmarkalar katta ahamiyatga ega bo’ldi. Olomon va jonli bu yarmarkalar Fransiya ichida savdo aloqalari vujudga kelganidan yaqqol dalolat berdi.
Shahar aholisining o’z feodallariga qarshi ozodlik kurashi
Shaharning iqtisodiy rivojlanishi yo’lida katta to’siqlar paydo bo’ldi. 11-asrga kelib. Shahar aholisi butunlay feodallar hukmronligi ostida qolishda davom etdi, ularning yerlarida shahar joylashgan. Feodallar shaharliklar zimmasiga cheksiz talablar va har xil majburiyatlarni yuklagan. Hamma narsa soliqqa tortildi – ko’char va ko’chmas mulk, oziq-ovqat va hunarmandchilik, yer va suv. Shahar aholisi hamma joyda – shahar darvozalarida, ko’priklarda, hatto bir kvartaldan ikkinchisiga ko’chib o’tayotganda ham, shahar bir necha xo’jayinlarga tegishli bo’lganida ham, bu ko’pincha sodir bo’lganida, o’z feodallariga yo’l solig’ini to’lashi shart edi. Feodal ekspluatatsiyasi shaharlarda ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishini cheklab qo’ydi. Hunarmandchilik va savdo-sotiq o’sib borgani sari, senyoriy zulm shahar aholisi uchun chidab bo’lmas holga aylandi. Shuning uchun ham “…har bir shahardagi shaharliklar o‘z jonlarini himoya qilish uchun qishloq zodagonlariga qarshi birlashishga majbur bo‘ldilar” ( K.Marks va F.Engels, “German mafkurasi, asarlar, 3-jild, 2-nashr, bet”). 53. ).
Feodallardan ozodlik va mustaqillik uchun kurash vaqt o’tishi bilan shahar hunarmandlari va savdogarlari uchun ularning mavjudligining eng muhim masalasiga aylandi va feodal jamiyati rivojlanishining eng jiddiy omillaridan biriga aylandi. Hukmron sinfga va feodal ekspluatatsiyaga qarshi qaratilgan, chuqur progressiv ma’noga ega edi. 11-asrda Frantsiyada boshlanib, 12-asrda avjiga chiqqan bu kurash frantsuz shahri tarixidagi birinchi muhim bosqichni tashkil etdi va o’rta asrlarda shahar tashkilotining turli shakllari, shu jumladan uning eng yuqori shakli paydo bo’lishiga olib keldi. – kommuna.
Klunidagi Romanesk uyi. XII asr
Shahar aholisining o’z feodallariga qarshi kurashi (jamoa harakati deb ataladi) Shimoliy Fransiyada o’zining keskin shakllarini oldi, bu erda shaharlar ayniqsa og’ir ahvolda edi. Iqtisodiy jihatdan janubiy shaharlarga qaraganda kam rivojlangan Shimol shaharlari feodallarga qarshi faqat 11-asr oxiridan boshlab kurasha boshladi. Shaharliklar shahar istehkomlarini egallab oldilar, oʻzaro yordamga qasamyod qildilar, lordlarning maʼmuriy va sud huquqlarini bekor qildilar, oʻzlarining maʼmuriyatini sayladilar va shahar ichidagi feodallardan nafaqat oʻzlarini himoya qildilar, balki baʼzan oʻzlari ham feodal qalʼalariga hujum qildilar. .
Fransiyaning Shimoliy va Shimoli-Sharqiy qismida kommuna uchun kurash, ya’ni shaharlarning to‘liq o‘zini o‘zi boshqarishi uchun olib borilgan kurash katta natijalarga erishdi. 1077 yilda Kembray shahri Kommunal Xartiyaga erishdi, keyin esa Sen-Kventin, Bove, Noyon. 1112 yilda Lanada kommuna uchun kurash boshlandi. Deyarli bir vaqtning o’zida Amyenda jamoa harakati boshlandi. Amyendan keyin Soissop jamoa tartibiga erishdi, keyin Korbi va Sent-Riquier (1125), Abbevil (1190), 1146 yilda – Sens va Etampes, keyin Dijon, Saumur va boshqalar.
Ushbu shaharlarning aksariyatida ularning aholisi katolik cherkovi bilan qattiq kurashda kommunal tartiblarni o’rnatish va tasdiqlashga intildi. «Kommuna» nomining o’zi ushbu cherkov vakillari orasida aql bovar qilmaydigan g’azabni uyg’otdi. Masalan, Lanskiy kommunasi bilan bog’liq voqealarning guvohlaridan biri Abbot Gibert Nogent yozgan: «Va bu yangi va eng jirkanch «kommuna» so’zi barcha serflar o’z xo’jayinlariga krepostnoylar uchun odatdagi soliqlarni yiliga bir marta to’lashlari kerakligini anglatadi. yil, ularning noqonuniy xatti-harakatlari uchun belgilangan jarima. Ular odatda serflarga yuklanadigan boshqa majburiyatlardan butunlay ozod qilingan.
Ularning bevosita lordlari (abbotlar, yepiskoplar va arxiyepiskoplar) ham, butun katolik cherkovi ham yaxlit va yaxlit tashkilot sifatida harakat qilib, shaharlarning ozodlik harakatlariga qarshi kurashdilar. Cherkovning bu pozitsiyasi nafaqat ruhoniylarning boy shaharlar ustidan senyor hokimiyatini saqlab qolish istagi bilan, balki, birinchi navbatda, cherkov shahar ozodlik harakatini o’zi muqaddas qilgan ijtimoiy tuzum uchun xavfli deb hisoblaganligi bilan izohlanadi. o’z vakolati bilan.
Dehqonlarning mavqei va uning feodallar bilan kurashi
Bir tomondan, feodallashuv jarayonining yakuniy yakunlanishi, shuningdek, hunarmandchilikning qishloq xo’jaligidan ajralib chiqishi va shaharning paydo bo’lishi, ikkinchi tomondan, feodal ekspluatatsiyasining kuchayishiga olib keldi, chunki hozirda bunday imkoniyatga ega bo’lgan feodallar. dehqonlardan olingan mahsulotlarni bozorda sotish, shuningdek, egalaridan naqd ijara haqini talab qilish, feodal bojlarini oshirishga harakat qila boshladilar.
Buni 13-asr o’rtalaridagi yodgorliklardan biri – feodal tomonidan yozilgan «Verson villalari she’ri» juda aniq tasdiqlaydi. Bitta Norman monastirining feodal qaram dehqonlarining ahvolini tavsiflab, ushbu «She’r» muallifi ularning feodal foydasiga vazifalari haqida shunday yozgan: «Yilning birinchi ishi – yoz o’rtasi uchun. Qishloqlar o’tloqlarni o’rishlari, tırmıklab, shoklarga somon yig’ishlari va uni o’tloqlarda uyaga qo’yishlari kerak, so’ngra uni ustaning hovlisiga olib borishlari kerak, ular ko’rsatadilar … Keyin ular tegirmon ariqlarini tozalashlari kerak – har biri o’zi bilan keladi. belkurak, ular bo’yniga belkurak bilan borishadi, quruq va suyuq go’ngni tirmalaydilar … Lekin keyin avgust keladi va u bilan yangi ish … Ular korvée qilishlari shart va buni unutmaslik kerak. Viloyatlar g‘allani o‘rib olishlari, yig‘ishtirib, bog‘lab bog‘lashlari, dala o‘rtasiga to‘plashlari va darhol omborlarga olib borishlari kerak. Ular xuddi ota-bobolari qilganidek, bolalikdan bu xizmatni amalga oshirib kelishgan. Shunday qilib, ular xo’jayin uchun ishlaydilar … Va keyin o’tloqdagi yarmarka va sentyabr bayrami kuni keladi, cho’chqa go’shtini olib yurish kerak. Agar villaning sakkizta cho’chqa go’shti bo’lsa, u ikkita eng yaxshisini oladi, ulardan birini xo’jayin uchun oladi, u, albatta, yomonini olmaydi … Keyin ular yana korvée uchun aybdor. Ular yerni haydab bo‘lgach, g‘alla uchun omborga boradilar, urug‘ sepib, tirmaladilar… Rojdestvoga qadar tovuqlar topshirilishi kerak… Keyin pivo navbati…
Agar villan o’z qizini lordlikdan tashqari turmushga bersa, u holda lord majburiyat oladi … Keyin Palm Sunday keladi, ilohiy tayinlagan bayram, qo’ylar uchun boj to’lash kerak bo’lganda, chunki bu burchni villanlardan talab qiladi. meros … Pasxada villalar yana korvée aybdor bo’ladi. Viloyatlar yer haydab bo‘lgach, g‘alla uchun omborga boradilar, ekin ekadi, tirmalaydi…” va hokazo.
13-asrda bu majburiyatlarning koʻpchiligi feodallar tomonidan pul shakliga oʻtkazildi. Lordning erining egasi sifatida villan unga pul malakasi deb atalmish to’lovni to’lagan. Vilyan xo’jayinning tegirmonida donni maydalashda, o’zining tandirida non pishirishda va boshqa bir qator hollarda xo’jayin foydasiga pul badallarini berishga majbur bo’lgan. Pul rentasining o’sishi qishloqqa tovar-pul munosabatlarining kirib kelganligidan dalolat berdi.
Doimiy kuchayib borayotgan feodal ekspluatatsiyasidan aziyat chekkan dehqonlar ommasi qayta-qayta kurashga chiqdi. Dehqonlarning feodallarga qarshi kurashi, xususan, dehqonlarning xo‘jayinlar hokimiyatidan ommaviy qochib ketishida namoyon bo‘ldi. Bu birinchi salib yurishlari davrida va ayniqsa kambag’allarning yurishi (1096) davrida eng katta miqyosda sodir bo’ldi. Ammo dehqonlar ham o’rta asrlar yilnomalari mualliflari ta’kidlaganidek, kurashning yanada samarali usullariga murojaat qilishdi. O’zlarining mutlaq ko’pchilik ruhoniylari, ya’ni hukmron sinf vakillari bo’lgan o’rta asr yilnomachilari dehqonlarning feodal majburiyatlarini bajarishdan va cherkovga ushr to’lashdan bosh tortishi, ruhoniylarni qishloqlardan dehqonlar tomonidan quvib chiqarilishi va boshqalar haqida ochiq g’azab bilan yozganlar. qasrlar egalariga qarshi villanlarning repressiya holatlari.
XIII asr boshlarida katolik cherkovining yirik namoyandalaridan biri Yakub Vitriyalik feodallarga murojaat qilib, shunday deb yozgan edi: “Kamtarlarning nafratini uyg’otishdan ehtiyot bo’ling! Ular sizga yaxshilik keltirgandek zarar keltirishi mumkin. Umidsizlik – xavfli tuyg’u. Shunday bo’ladiki, serflar lordlarni o’ldiradilar va ularning qal’alarini yoqib yuboradilar.» 13-asrda Fransiyadagi eng yirik dehqonlar qoʻzgʻoloni. Salibchilar uchun muvaffaqiyatsiz bo’lgan ettinchi salib yurishi paytida (1251 yilda) boshlangan va mamlakatning shimoliy va o’rta qismlarining butun hududini qamrab olgan «cho’ponlar qo’zg’oloni» deb nomlangan.
Fransiya qiroli Lyudovik IX Misr sultoni tomonidan asirga olingani haqidagi xabardan so‘ng Shimoliy Fransiyada tartibsizliklar boshlandi. Shuning uchun 1251 yilgi dehqonlar qo’zg’oloni o’ziga xos «salib yurishi» shaklini oldi. Olomon dehqonlar – erkaklar, ayollar va bolalar qishloqma-qishloq yurib: “Kelinglar, podshohni ozod qilaylik. Oldinga – Quddusni zabt etish uchun! Biroq, harakat o’zining antifeodal mohiyatini juda tez ochib berdi. Qo’zg’olonchi «cho’ponlar» ning etakchisi, ular o’zlarini chaqirganidek, frantsuz, flamand va lotin tillarida olovli va’zlarni aytgan, kelib chiqishi noma’lum keksa Yoqub edi. U o’zini «Vengriya o’qituvchisi» deb atadi va xalqni ruhoniylar va feodallar bilan zudlik bilan muomala qilishga chaqirdi.
Flandriya va Pikardiyadan «o’qituvchi» boshchiligidagi qo’zg’olonchi dehqonlar Parij tomon harakat qilishdi. Qo’zg’olonchilar ularning yo’liga to’sqinlik qilgan katolik cherkovining barcha xizmatkorlarini o’ldirishdi. Shahar hunarmandlari va kambag’allar tomonidan qo’llab-quvvatlangan dehqonlar bir qancha shaharlarni egallab olishdi va nihoyat Parijga kirishdi va u erda ular boshqa joylarda bo’lgani kabi katolik ruhoniylari bilan ham qat’iy munosabatda bo’lishdi. Xalqning g‘azabi cherkov vakillariga qaratilishi bejiz emas edi: “… ruhoniy har doim feodal bilan yonma-yon yurardi…” ( J. Marks va F. Engels, Kommunistik partiyaning manifesti. , Asarlar, 4-jild, 449-bet .
«Cho’pon bolalar» ning antifeodal harakati kuchaydi. Ularga tobora ko’proq dehqon otryadlari qo’shildi. Keyin qo’zg’olonchilar bo’linib ketishdi. Parijdan ularning ba’zilari shimolga Ruanga ketishdi va boshlarida «o’qituvchi» bilan asosiy massa janubga Orleanga yo’l oldi. Shahar hunarmandlari hamma joyda ularni yaxshi qabul qilishdi va «cho’pon ayollar» katolik ruhoniylari bilan bemalol muomala qilishdi. Orleandan qo’zg’olonchilar Turga ketishdi. U erda ularning g’azabi birinchi navbatda «medikant rohiblar» – Dominikanlar va Fransiskanlarning eng boy cherkov buyruqlariga tushdi. Turlar cherkovi butunlay vayron qilingan. Shundan keyingina vahima ichida qolgan feodallar va qirollik sho‘rolari qo‘zg‘olonchilarga qarshi ritsar otryadlarini jo‘natib, o‘z kuchlarini to‘pladilar. Harakat oxir-oqibat shafqatsizlarcha bostirildi. «O’qituvchi» – qo’zg’olonchi dehqonlarning boshlig’i o’ldirilgan.
Fransiyaning yagona davlatga birlashishining boshlanishi
Frantsiyada ishlab chiqaruvchi kuchlarning o’sishi bilan bog’liq ijtimoiy-iqtisodiy sohada sodir bo’lgan o’zgarishlar siyosiy ustqurmada bir qator o’zgarishlarni keltirib chiqardi. Shaharlarning paydo bo’lishi nafaqat feodal xo’jaliklarining yakkalanishining buzilishi va alohida mintaqalar o’rtasidagi iqtisodiy aloqalarning mustahkamlanishidan, balki Frantsiyaning yagona, ozmi-ko’pmi markazlashgan davlatga birlashishi uchun real shart-sharoitlar yaratilishidan dalolat berdi. Shaharda ishlab chiqarish va ayirboshlashning yanada rivojlanishini o‘zida mujassam etgan yangi ijtimoiy qatlam shakllandi va uning feodal jihatdan tarqoq Fransiyani yagona davlatga birlashtirish uchun yirik feodallar bilan kurashida qirol hokimiyatining tabiiy ittifoqchisiga aylandi.
Hunarmandchilik va savdo-sotiq rivojiga toʻsqinlik qilayotgan feodal tarqoqlik va cheksiz nizolarni bartaraf etishdan manfaatdor boʻlgan shaharliklar (burgerlar)ning mavjudligi markaziy hokimiyat mavqeini mustahkamladi. “Feodalizm yuzasida shakllangan barcha inqilobiy unsurlar, – deb ta’kidladi Engels, – qirol hokimiyati o’zlari tomon tortilganidek, qirol hokimiyati tomon tortildi. Qirol hokimiyati va burgerlar ittifoqi 10-asrga toʻgʻri keladi; ko’pincha to’qnashuvlar natijasida buzildi – axir, butun o’rta asrlarda rivojlanish bir yo’nalishda uzluksiz davom etmadi; ammo baribir yangilangan bu ittifoq kuchayib, kuchayib boraverdi, oxir-oqibat qirol hokimiyatiga yakuniy g‘alabani qo‘lga kiritishga yordam berdi…” ( F. Engels, feodalizmning parchalanishi va milliy davlatlarning paydo bo‘lishi haqida; kitob «Germaniyadagi dehqonlar urushi», 158-bet ).
Fransiyada qirol hokimiyatining mustahkamlanishining boshlanishi 12-asrga toʻgʻri keladi. Ana shu davrda qirollik hududidagi kapetiyaliklarning u yerda oʻz siyosiy mustaqilligini saqlab qolishni istagan yirik feodallar bilan kurashi boshlangan. Bu kurashda qirol hokimiyatining tayanchi o‘rta va mayda feodallar bo‘lib, ular Fransiyadagi keskinlashgan sinfiy qarama-qarshiliklar sharoitida qirolning markazlashtirish harakatlarini bajonidil qo‘llab-quvvatladilar. Marks va Engelsning yozishicha, “Yirik hududlarni feodal podsholiklarga birlashtirish yer egalari zodagonlari uchun ham, shaharlar uchun ham zarurat edi. Binobarin, hukmron tabaqa – dvoryanlar tashkilotining boshida hamma joyda monarx turardi” ( K. Marks va F. Engels, nemis mafkurasi, asarlar, 3-jild, 2-nashr, 24-bet ).
12-asrdan boshlab kapetiyaliklar (ularning pul daromadlari savdoning rivojlanishi tufayli sezilarli darajada oshdi) shunchalik kuchaydiki, ular qirollik domenining barcha yirik feodallarini bo’ysundirishga muvaffaq bo’ldilar. Bu borada Fat laqabini olgan Lui VI (1108-1137) hukmronligi alohida ahamiyatga ega edi. Ammo Fransiya qirollari qirollik hududidagi isyonkor feodallar bilan muomala qilgandan so’ng, ular darhol qit’ada o’zlarining asosiy raqibi bo’lgan yangi, kuchliroq va xavfliroq dushmanga – Angliya qirollariga duch kelishlari kerak edi. 1154 yilda qirollik hududi bilan chegaradosh keng hududning xo’jayini Anju grafi Genrix II sifatida ingliz taxtiga o’tirdi va shu bilan Angevinlar sulolasi yoki Plantagenet sulolasining boshlanishini belgiladi.
Shunday qilib, Plantagenet sulolasidan bo’lgan ingliz qirollari – Angliya va Frantsiyaning muhim qismi, ya’ni Normandiya gersogligi (1066 yildagi Norman istilosidan beri Angliya bilan bog’langan), Anju okrugi bo’ysunuvchisi bilan ulkan mulklar qo’lida bo’ldi. Frantsiya qiroli Lui VII (1137-1180) ning ajrashgan rafiqasi Akvitaniyalik Alienore bilan turmush qurishi natijasida Genri Plantagenet qo’liga o’tgan Meyn va Turen grafliklari va Akvitaniya gersogligi. 12-asrda ingliz qirolining qit’adagi mulki Frantsiya qirolinikidan olti baravar ko’p edi va qo’shimcha ravishda uning dengizga chiqish yo’lini yopdi. Ko’rinib turibdiki, qirollik hududini yanada kengaytirish va siyosiy jihatdan tarqoq Frantsiyani birlashtirish masalasi ingliz qiroliga qarshi kurash bilan bevosita bog’liq edi. Bu kurash Filipp II Avgust (1180-1223) davrida hal qiluvchi tus oldi.
Notr-Dam sobori. Asosiy fasad. XII – XIII asrlar
Plantagenets bilan ko’p yillik kurash natijasida o’z faoliyatida doimo shaharlar yordamiga tayangan Filipp II Avgust Normandiya, Men, Anju va Poitouning bir qismini Puatye shahri bilan bo’ysundirishga muvaffaq bo’ldi. Ingliz qirollari qoʻlida faqat Poitouning janubiy qismi va Akvitaniya gersogligi qoldi. Ammo frantsuz qirolining qudratining kuchayishi darhol uning yaqin qo’shnilarida qo’rquvni uyg’otdi va Filipp II Avgustga qarshi keng ko’lamli koalitsiya tuzildi, uning tarkibiga Flandriya grafi, Lotaringiya gertsogi, ingliz qiroli va nemis qiroli kiradi. imperator. Biroq, Filipp II Avgust o’zining har bir raqibini alohida-alohida mag’lub etdi va keyin Bunin jangida dushman koalitsiyani hal qiluvchi mag’lubiyatga uchratdi, u erda 1214 yil iyun oyida Germaniya imperatori va Flandriya grafining birlashgan qo’shinlarini mag’lub etishga muvaffaq bo’ldi. Bu g’alaba Fransiyaning yanada rivojlanishi uchun katta ahamiyatga ega bo’lib, uning shimoliy va shimoli-sharqiy mintaqalari aholisi tomonidan katta quvonch bilan kutib olindi.
Fransiya janubini shimoliy fransuz feodallari tomonidan bosib olinishi
13-asr boshlarida Fransiya tarixidagi muhim voqea Shimoliy fransuz feodallarining Papa Innokent III (1198-1216) ning toʻgʻridan-toʻgʻri marhamati bilan amalga oshirgan va Fransiyaning janubiy boylarini bosib olishga qaratilgan salib yurishi boʻldi. . Janubiy Fransiyaning shimoliy frantsuz feodallari tomonidan mag’lubiyatga uchraganligi va talon-taroj qilinishi o’z nomini Albi shahridan (Frantsiyaning janubida joylashgan) markazi bo’lgan Albigens bid’atiga qarshi kurash bahonasida amalga oshirildi. katolik cherkovi va feodallarga qarshi qaratilgan harakat. Shunday qilib, Shimoliy Fransiya feodallari orasida mamlakatning iqtisodiy rivojlangan janubini egallash istagi ularning sof sinfiy manfaatlari bilan birlashtirildi, bu esa ommani qamrab olgan keng antifeodal harakatni bostirishni talab qildi.
XI-XIII asrlarda Fransiyadagi bid’at harakatlari. shahar taraqqiyoti bilan chambarchas bog’liq edi. Bu davrda bid’atchi g‘oyalarning asosiy tashuvchilari shahar mehnatkash ommasi, asosan, hunarmand to‘quvchilar edi. Katolik cherkoviga qarshi qaratilgan shahar harakatlarini qoplagan va o’ta real, moddiy manfaatlarni yashirgan diniy qobiq o’sha davr sharoiti, diniy mafkuraning hukmron roli va feodal munosabatlar tizimida cherkov egallagan alohida o’rin bilan izohlanadi.
Eng muhim cherkov aqidalari va asosiy cherkov marosimlarini inkor etish, qimmat katolik ierarxiyasini bekor qilish, ushrlarni bekor qilish, katolik ibodatlarini rad etish, katolik cherkovlari va boshqalar – bu albigens bid’atining teologik shakli bo’lib, unda antifeodalizm hukm surgan. ommaviy norozilik o’z ifodasini topdi. Albigens bid’ati ishtirokchilarining talablari katolik cherkovining amalda yo’q qilinishiga qadar qaynadi, u erdagi dunyo o’zining feodal davlati, feodal ekspluatatsiyasi va cheksiz urushlari bilan mustahkam ilohiy institut ekanligini o’rgatdi. Bu dunyoni barcha buyruqlari va cherkovi bilan Xudo emas, balki iblis yaratganligini e’lon qilgan albigenslar bir vaqtning o’zida nafaqat katolik cherkoviga, balki butun hukmron sinfga qarshi chiqdilar. Albigens harakatining dastlabki bosqichlarida janubiy frantsuz ritsarlarining bir qismi ham unga qo’shildi, katolik cherkovining er boyligiga hasad bilan qaradi va uni o’z foydasiga dunyoviylashtirishga intildi. Ammo Albigens harakatidan o’zlarining g’arazli maqsadlarida foydalanmoqchi bo’lib, unga qo’shilgan janubiy frantsuz ritsarlari juda oson xiyonat qildilar va dushman tomoniga o’tdilar.
Katolik cherkovi ommabop bid’atchilarga qarshi shafqatsiz va qat’iyatli kurash olib bordi, bid’atchilarni olovga yoqib yubordi, ularni umrbod qamoq jazosiga mahkum qildi va ularga qarshi eng shafqatsiz zo’ravonlik bilan bir qatorda barcha diniy nayranglarni, tuhmat va la’nat tahdidini qo’lladi. . Hukmron sinfning barcha guruhlari mashhur bid’atlarga qarshi birlashdilar. Antifeodal harakatga qarshi kurashda cherkov, qirol hokimiyati va yirik feodallar birlashgan front vazifasini bajarib, ko‘pincha siyosiy hukmronlik uchun bir-birlari bilan kurash olib bordilar, biroq ular tomonidan yuzaga kelgan xavfning birinchi belgisidayoq o‘zlarining barcha tafovutlarini darhol unutdilar. ommaviy.
1209 yilda shimoliy fransuz feodallarining cherkov vakillari boshchiligidagi otryadlari Rim papasining bevosita ko’rsatmasiga binoan harakat qilib, albigenslarga qarshi salib yurishlarini boshladilar. Citeauxning eng yirik monastirining abboti Arnold boshchiligida katta «salibchilar» armiyasi Frantsiyaning janubiga ko’chib o’tdi. Ular butun shaharlarni vayron qildilar, ularning aholisini qirib tashladilar va o’sha davr uchun yuqori bo’lgan Provans madaniyatining qadriyatlarini butunlay yo’q qildilar. Yuzlab asirga olingan odamlar qiynoqqa solinib, gulxanda yondirildi va minglab odamlar Frantsiya janubidagi shaharlarni talon-taroj qilish paytida halok bo’ldi.
Qaroqchilik va boyib ketishni maqsad qilgan “salibchilar” bosib olingan shaharlarda bid’atchilar bilan bir qatorda katoliklar, ya’ni “salibchilar”ning ham dindoshlari bo‘lgan aholini ham yo‘q qilishdan tortinmadilar. Diniy shiorlar bilan cheksiz talonchilikning ikkiyuzlamachilik va soxta niqobi ostidagi faktlar to’liq oydinlik bilan ochib berilgan. Masalan, Beziers shahrini egallab olishda «salibchilar» aholining qichqirig’ini eshitdilar. «Unda bid’atchilar bilan birga pravoslavlar [katoliklar) borligini undovlardan bilib, ular abbotga ( ya’ni Arnold Siteauxga ) dedilar: «Biz nima qilishimiz kerak, ota? Biz yaxshilik va yomonlikni qanday ajratishni bilmaymiz.» Va shuning uchun abbot (boshqalar kabi) o’sha bid’atchilar o’limdan qo’rqib, o’zlarini pravoslavlardek ko’rsatishlaridan qo’rqib, ular aytganidek: «Hammasini uring, chunki Rabbiy o’zinikini biladi». Va juda ko’p odamlar o’ldirildi.»
Tuluzani qamal qilish. Albigens urushidan epizod. Karkasondagi cherkovdan tosh barelyef. Tafsilot. XIII asr
Filipp II Avgust Fransiyaning shimolida o‘z raqiblariga qarshi kurash bilan band bo‘lib, albigenslarga qarshi salib yurishini tashkil etishda bevosita ishtirok etmadi. Ammo bu kampaniya butunlay qirol hokimiyati manfaatlariga mos edi, chunki allaqachon Filipp II Avgustning o’g’li Lui VIII davrida Tuluza grafligi asosan qirollik domeniga qo’shilgan edi. 13-asrning ikkinchi choragida. qirollik hududi Frantsiyadagi har bir yirik fieflardan bir necha baravar katta bo’ldi.
Fransiyada qirol hokimiyatining mustahkamlanishi
Fransiyada qirol hokimiyatining kuchayishi Lui IX (1226-1270) davrida ham davom etdi. Sud, pul va harbiy islohotlar markaziy davlat apparatining ahamiyatini oshirdi. Mahalliy feodal sudlarining ahamiyati zaiflashdi va barcha eng muhim jinoiy, ayniqsa siyosiy ishlarni faqat haq to’lanadigan qirol sudida ko’rish mumkinligi belgilandi. Qirollik domeni hududida huquqiy nizolarni jangovar yo’l bilan hal qilish taqiqlangan. Bundan tashqari, feodallarga urush e’lon qilinganidan keyin 40 kundan oldin ba’zi ziddiyatli masalalarni hal qilishda boshlash taqiqlangan edi, bu vaqt ichida kuchsiz taraf qirol saroyiga murojaat qilishi mumkin edi. Serflar va feodal qaram dehqonlar qirol saroyiga murojaat qilish huquqiga ega emas edilar.
Qirollik domenida majburiy tilla tangalar joriy etildi va alohida feodallar tomonidan tanga zarb qilish taqiqlandi. Yagona toʻlaqonli qirol tangasi asta-sekin Fransiyaning boshqa feodal mulklaridagi boshqa tangalar oʻrnini egalladi. Shunday qilib, bu islohot tovar-pul munosabatlarining rivojlanishiga hissa qo’shdi va savdoning o’sishiga yordam berdi. Lyudovik IX feodal militsiyani yollanma qoʻshinlar bilan almashtira boshladi. Bu ham Fransiyada markaziy hukumatni mustahkamlashga yordam berdi.
Fransiyada keskinlashgan sinfiy kurash sharoitida qirolni qoʻllab-quvvatlagan oʻrta va mayda feodallarga tayanib, shaharlar bilan ittifoq tuzishdan foydalanib, kapetliklar asta-sekin oʻz hududini kengaytirib, markaziy davlat apparatini mustahkamlab, feodal tarqoqlikni bartaraf etishga koʻmaklashdilar. Engels shunday yozgan edi: «Bunchalik umumiy chalkashliklarda qirol hokimiyati progressiv element bo’lgan. U tartibsizlikning vakili, isyonkor vassal davlatlarga bo’linishdan farqli o’laroq, rivojlanayotgan xalqning vakili edi. ( F. Engels, feodalizmning parchalanishi va milliy davlatlarning paydo bo’lishi haqida; «Germaniyadagi dehqonlar urushi» kitobida, 158-bet ).
Fransiyada qirol hokimiyatining yirik feodallarga qarshi olib borgan kurashi tarixiy progressiv ahamiyatga ega edi. Ammo feodal davlatning kuchayishi ommaning ekspluatatsiyasining kuchayishi bilan bog’liq edi. Oʻrta asrlardagi Fransiyada davlatning bosqichma-bosqich markazlashuvi birinchi navbatda krepostnoy dehqonlar hisobiga sodir boʻldi.
Madaniyat sohasidagi yangi hodisalar
Marksizm odamlarning ishlab chiqarish munosabatlari yig‘indisi “…jamiyatning iqtisodiy tuzilishini tashkil etadi, huquqiy va siyosiy ustqurma ko‘tariladigan va ijtimoiy ongning ma’lum shakllari mos keladigan real asosdir” ( K.Marks, “A. Siyosiy iqtisodning tanqidi”, K. Marks va F. Engels, I, 1955, 322-bet . Jamiyatda mavjud bo’lgan g’oyalar, nazariyalar, qarashlar uning moddiy hayoti, mavjudligining ko’rinishidir. Ko’rinib turibdiki, feodal jamiyatining ezilgan qatlamlari mavjudligi o’z aksini topgan ijtimoiy ong shakllarini o’rganish birinchi darajali ahamiyatga ega.
Sinfiy jamiyatdagi hukmron sinfga doimo ekspluatatsiya qilinadigan sinf qarshi turadi. Ular orasidagi kurash tarixning buyuk harakatlantiruvchi kuchidir. Bu kurash ijtimoiy ong sohasida ham sodir bo’ladi. Xalq bid’atlarining tarixi, dehqonlar ommasining ma’naviy ijodi, shuningdek, shaharlardagi aksilfeodal va cherkovga qarshi madaniyat feodalizm davrida mafkuraviy sohadagi sinfiy kurash sinfiy kurashdan kam keskin bo’lmaganidan dalolat beradi. ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy sohada.
11—12-asrlarda sodir boʻlgan oʻzgarishlar. Fransiyaning ijtimoiy-iqtisodiy hayotida mafkura sohasida o’z aksini topdi. Bu erda asosiy narsa shundaki, aynan shu davrda Frantsiyada shahar madaniyati paydo bo’ldi va katolik cherkovining ta’lim sohasidagi ko’p asrlik monopoliyasi birinchi marta buzildi.
Eng katta qiziqish 11-13-asrlar shaharlarida ma’naviy madaniyat tarixiga qaratilgan. uning xalq ijodiyotida ildiz otgan qismini ifodalaydi. Hukmron tabaqaning feodal-cherkov madaniyatiga ochiqdan-ochiq qarshi chiqqan va keyinchalik ilk shahar madaniyati deb atalgan mana shu madaniyat chuqur progressiv xarakterga ega boʻlib, shaharsozlikning birinchi bosqichida yangi shaharliklar oʻrta asrlar jamiyati madaniyatiga nima olib kelganligini belgilab berdi. Frantsiyada. Ilk shahar madaniyati va dehqonlar ommasi ijodi o’rtasida mavjud bo’lgan chambarchas bog’liqlik tabiiy edi, chunki birinchi shaharlarning hunarmand aholisi krepostnoylar orasidan chiqqan.
Ilk shahar madaniyatining xalq ildizlari
11-12-asrlarda Frantsiyada xalq ommasi musiqiy va dramatik ijodining bevosita vakillari va tashuvchilari. ko’pincha bir vaqtning o’zida sehrgarlar, akrobatlar va hayvonlarni o’rgatuvchilar bo’lgan jonglyorlar (buffonlar) mavjud edi ( Feodal qal’alarida yashagan va o’z san’ati bilan feodal zodagonlariga xizmat qilgan jonglyorlar alohida o’rin tutgan. ). Junglyorlik san’ati bilan shug’ullanadigan kishi amal qilishi kerak bo’lgan maxsus qoidalar yoki ko’rsatmalar saqlanib qolgan. Bu qoidalarda shunday deyilgan edi: “Qanday qilib ixtiro qilishni va qofiyalashni yaxshi bil, musobaqalarda qanday o’tishni bil, nog’ora va zang chalishni va dehqon lirasini to’g’ri chalishni bil; olmalarni mohirlik bilan uloqtirish va ularni pichoqqa olish, qushlarning sayrashiga taqlid qilish, kartalar bilan nayranglar qilish va to’rtta halqadan sakrab o’tish … «
Xalq qo‘shiqchilari va aktyorlarining turmush sharoiti juda og‘ir bo‘lgan, buni eng qiziq xalq ertakining “Do‘zaxga tashrif buyurgan jonglyor haqida” mazmuni ham tasdiqlaydi. Uning mazmuni quyidagilarga to’g’ri keladi. Bir paytlar Frantsiyada qishloqda skripkachi-jongli, «er yuzidagi eng yaxshi odam, hatto pul uchun bola bilan ham bahslashishni istamaydigan» yashar edi. U umrini bir tiyin pulsiz va yomon kiyingan holda, shamol va muzli yomg’ir ostida o’tkazgan bo’lsa-da, jonglyor, qiyinchiliklarga qaramay, doimo quvnoq edi. U vafot etganida, u o’zini do’zaxda topdi, u erda iblis o’z qurbonlarini – ruhoniylarni, o’g’rilarni, episkoplarni, abbotlarni va rohiblarni hukm qildi. Ularning barchasi, ertakda aytilganidek, shayton tomonidan hukm qilingan va do’zax qozoniga tashlangan va jonglyorga qozon ostida abadiy olovni saqlash buyurilgan. Shubha yo’qki, bu xalq ertakining noma’lum ijodkorlarining barcha hamdardliklari skripkachi jonglyor tomonida edi. Kelib chiqishi va yashash sharoiti bo’yicha jonglyorlar ko’p odamlarga tegishli edi. Tabiiyki, ularning san’ati chuqur xalq edi.
Jonglyorlar ko’rsatgan sahnalarda na feodallarni, na ruhoniylarni ayab o’tirdilar. Xronikalarda shu kabi manzaralar tasvirlangan. Masalan, xronikalardan birida ritsarlik musobaqalariga maxsus kelgan va ularga ritsarlarning harbiy texnikasini «o’rgatish» uchun u erga ikkita maymunni olib kelgan jonglyor – hayvon murabbiyi haqida hikoya qilinadi. Keyin, shu tarzda «o’rgatilgan» maymunlarni (to’liq ritsarlik zirhlarida) itlarga qo’yib, bu jonglyor ularni ritsarlar kabi bir-birlari bilan kurashishga majbur qildi. Harbiy ritsarlik o’yinlarining (turnirlarining) bunday yovuz karikaturasi oddiy odamlar orasida qanday ajoyib muvaffaqiyatga erishganini tasavvur qilish qiyin emas. Bayramlar, suvga cho’mish, to’ylar yoki shunchaki adolatli kunlar bilan bog’liq barcha ommaviy yig’ilishlarda qatnashgan jonglyorlar u erda mehmon bo’lishdi. Aksincha, cherkovdan jonglyorlarning ishi qattiq nafrat uyg’otdi.
Cherkov cherkov kengashlarida bu ijodkorlikni qayta-qayta qoraladi va jonglyorlarning o’zlarini asosiy fuqarolik huquqlaridan mahrum qildi, ularning qotilliklarini jazosiz qoldirishga ruxsat berdi va qabristonlarga dafn qilishni taqiqladi. Jonglyorlarning musiqiy, she’riy va dramatik ijodi cherkov uchun yanada xavfli bo’lib tuyuldi, chunki u shahar mehnatkash ommasining jonli hamdardligini topdi.
Shahar musiqasi xalq xori kuylashi bilan chambarchas bog’liq edi. Shahar hunarmandlari qoʻshiqlarining syujet va motivlari dehqon qoʻshiqlarining syujet va motivlarini takrorlagan. Cherkov liturgik dramasiga to’g’ridan-to’g’ri qarama-qarshi bo’lgan shahar dramatik san’ati jonglyorlar san’ati, xalq o’yinlari va qishloq mumlari, dehqon bayramlari va marosimlari bilan chambarchas bog’liq edi. Buni 13-asrning o’rtalarida eng mashhurlari tasdiqlaydi. Arraslik Adam de la Halle (1238-1286) tomonidan yozilgan «Robin va Marion o’yini». Unda ikki sevishgan – dehqon Robin va ritsar tomonidan o‘g‘irlab ketilgan, biroq Robinga sodiq qolgan va do‘stlari unga qaytarilgan cho‘pon Merionning hikoyasi tasvirlangan.
Shuni ta’kidlash kerakki, liturgik dramaning o’zi, ya’ni cherkov binolarida uning xizmatchilari (X-XI asrlar) tomonidan ijro etilgan lotin tilida Injil sahnalarini sahnalashtirish shaharlar rivojlanishi bilan tobora dunyoviy bo’lib qoldi. 12-asrning o’rtalaridan boshlab teatrlashtirilgan tomoshalarda. endi lotin tilida emas, frantsuz tilida o’ynaldi va asta-sekin oddiy, kundalik va kulgili xarakterdagi barcha turdagi epizodlar kiritildi. Shahar aholisi ijrochilarga aylandi va spektakllarning o’zlari (mo»jizalar) shahar maydonida namoyish etildi.
Ommaviy ta’sir shahar adabiyotiga ham ta’sir qildi. 12-asr oʻrtalarida shaharda xalq tilidagi realistik poetik qissalar janri vujudga keldi. Fablio (lotincha «fabula» – ertak so’zidan) deb nomlangan asarda shaharliklar feodal tabaqasining turli vakillarini masxara qilishdi va katolik ruhoniylarining har xil illatlarini fosh qilishdi. Ko’p hollarda noma’lum bo’lib qolgan bir qator fabliauxlarning mualliflari manfaatparast va yolg’on ruhoniylar va rohiblarni omma orasidan chiqqan, topqir, aqlli va chinakam xalq haziliga ega bo’lgan ijobiy qahramonlarga qarama-qarshi qo’yishdi. «Dehqon tabibi» va «Jannatni sud orqali qo’lga kiritgan villan to’g’risida» fabliosining syujetlari odamlarning aql-zakovati va topqirligidan dalolat beradi.
Taxminan bir vaqtning o’zida Frantsiyada shahar satirik dostoni paydo bo’ldi, uning eng katta yodgorligi ham xalq tili, ham mafkuraviy mazmuni bo’yicha fabliauga juda yaqin bo’lgan «Tulkining romantikasi» Frantsiyada o’nlab yillar davomida yaratilgan ( 12-asr oxiridan 14-asr oʻrtalarigacha) va oʻz chekkasini hukmron feodallar tabaqasiga qarshi qaratdi.
13-asrning 80-yillarida qurib bitkazildi, u antifeodal mafkura bilan sugʻorildi. Jan de Meunning «Atirgul romantikasi». Bu romanni Giyom de Loris (1240 yilda vafot etgan) ritsarlik she’riyati ruhida boshlagan. Oʻz kinoyasining oʻqlarini feodal axloqqa, parazit ruhoniylarning ikkiyuzlamachiligiga yoʻnaltirgan Jan de Men bu bilan cheklanib qolmadi va feodal jamiyatida hukm surayotgan ijtimoiy tengsizlikka ochiqchasiga qarshi chiqdi. Jan de Meynning ishi ham qiziq, chunki u o’sha davrning o’ziga xos bilim ensiklopediyasi bo’lib, u nafaqat sof ratsionalistik, balki ma’lum darajada materialistik tendentsiyalarni ham o’z ichiga olgan.
13-asrdan boshlab shahar adabiyotida aholining eng kambag’al qatlamlari manfaatlarini bevosita aks ettiruvchi asarlar paydo bo’ldi. Ularning vakili Parijda yashagan shoir Rutbeuf (1230-1285) edi. Ruetbeuf boy ruhoniylardan qattiq g’azablandi. Ruytbeuf papaga hech qanday qoralash bilan munosabatda bo’lib, shunday dedi:
Rim muqaddas poydevor bo'lishi kerak,
Endi unda buzuqlik va yovuzlik hukmronlik qilmoqda,
Va pok bo'lishi kerak bo'lgan haromlar
Yorqinlik uchun: hamma uchun yomonroq.
(K. Ivanov tarjimasi)
Ko’rinib turibdiki, katolik cherkovi Ruytboeuf she’riyatidan qo’rqib, shahar aholisining keng qatlamlari uchun ochiq bo’lgan, chunki Ruytboeuf o’z ona tilida she’r yozgan va uning asarlarini yoqib yuborishga hukm qilgan.
Shaharlarda cherkov bo’lmagan maktablarning paydo bo’lishi
Shaharlar rivojlanib borar ekan, ular har qanday savdo operatsiyalarini bajarishga, shahar hokimiyati organlarida ishlashga va shaharlar tomonidan chiqarilgan hujjatlarni rasmiylashtirishga qodir bo’lgan savodli odamlarga tobora ortib borayotgan ehtiyojni boshdan kechirdilar. Bu ehtiyoj yangi maktablarning paydo bo’lishiga olib keldi, ularning asosiy xususiyati xususiy maktablar edi, ya’ni cherkov fondlari tomonidan qo’llab-quvvatlanmaydi. Bu maktablarning vazirlari (o‘qituvchilari) o‘quvchilardan yig‘iladigan to‘lovlar hisobiga kun kechirardilar. O’shandan beri savodxonlik cherkov vakillarining tor doirasidan tashqariga tarqaldi.
12-asr o’rtalarida Frantsiyadagi cherkov bo’lmagan maktablarning eng mashhuri. Parijda Giyom Konches va Piter Abelard maktablari bor edi. O’zini Epikurning izdoshi deb e’lon qilgan Giyom Konches o’z shogirdlariga atomlar haqidagi ta’limotni etkazishga harakat qildi va barcha tabiat hodisalariga tabiiy tushuntirishlarni topishga harakat qildi. Cherkov Uilyam Konchesning risolalarini antik falsafaga «nopok» hayratda qolgani uchun qoraladi. Frantsiyadagi «liberal san’at» ning yana bir taniqli ustasi XII asrning yirik faylasufi edi. Piter Abelard (1079-1142), u ketma-ket bir qator cherkovdan tashqari maktablarga asos solgan. Abelardning juda mashhur bo’lgan ma’ruzalari katolik cherkovining g’azabini qo’zg’atdi va u Abelardni qattiq ta’qiblarga duchor qildi. Cherkovning eng katta g’azabiga Abelardning ma’ruzalari va risolalari sabab bo’ldi, unda u e’tiqod va cherkov «hokimiyatlari» ga nisbatan aqlning ustuvorligini ta’kidladi, qadimgi falsafaga ta’zim qildi va dunyoviy bilimlarni ulug’ladi.
«Abelardda, – deb ta’kidladi Engels, «asosiy narsa nazariyaning o’zi emas, balki cherkov hokimiyatiga qarshilikdir» ( F. Engels, Feodalizm davridagi Frantsiya haqida; «Marks va Engels arxivi» kitobida. ” X jild, 300-bet ). Ommabop bid’atlarning tarqalishi va keng shahar ozodlik harakatining rivojlanishi sharoitida cherkov bu qarshilikni o’ta xavfli deb hisobladi, chunki u G’arbiy Evropaning turli mamlakatlaridan kelgan Abelardning ko’plab talabalaridan hamdardlik bilan javob topdi. Shuning uchun cherkov o’zining barcha kuchini unga tushirdi. Abelardning asarlari yoqib yuborilgan; u dars bergan maktablar yopildi. Abelardning o’zi ikki marta cherkov kengashlarida cherkov tomonidan hukm qilingan va uning izdoshlari doimiy ta’qiblarga uchragan.
Vagantes va ularning she’rlari
Cherkovdan tashqari maktablardagi o’quvchilarning katta qismi vagantlar (lotincha «vagari» fe’lidan – sarson-sargardon) edi. 12-asrda, shahar cherkovidan tashqari maktablarning paydo bo’lishi munosabati bilan, maktab o’quvchilarining (yoki lotincha «schola» – maktab so’zidan olingan olimlarning) «sargardonligi» odatiy holga aylandi. Bu vaqtda vagantlar ham goliardlar deb atala boshlandi (Injil afsonalariga ko’ra, iblisona mag’rurlik va g’azab ruhini ko’rsatgan va go’yo vagantlarning «homiysi» hisoblangan Go’liyotdan keyin).
12-asrga kelib. Bu, shuningdek, lotin tilida vagantik yoki goliardik she’riyatning paydo bo’lishini ham o’z ichiga oladi. G’arbiy Evropa bo’ylab kezib yurgan, ko’pincha ishi asosan ommaning manfaatlari va intilishlarini aks ettirgan jonglyorlar bilan birga vagantlar ularning bevosita ta’sirini boshdan kechirdilar, bu esa goliard she’riyatining demokratik yo’nalishini kuchaytirdi.
Katolik cherkovi Goliardlarni keskin va shafqatsiz tanqid qilishning doimiy nishoni edi. Ular papaga, kardinallarga va Rim Kuriyasining boshqa vazirlariga dadil qarshilik ko’rsatdilar. Masalan, goliard shoir she’rlaridan birida shunday yozgan:
Rim va hamma va hamma
U qo'pol ravishda talon-taroj qiladi;
Muqaddas Kuriya -
Bu bozor iflos...
(O. Rumer tarjimasi)
Papalikning satirik tasviri Goliardlar tomonidan oq va qora ruhoniylarning bir xil darajada satirik tasviri bilan to’ldirildi. Goliardlar episkoplarning korruptsiyasi va ochko’zligini, ruhoniylarning noto’g’ri turmush tarzini, rohiblarning ikkiyuzlamachiligini, qo’polligini va mutlaqo johilligini keskin masxara qildilar. Vagantlar ikkiyuzlamachi cherkov asketizmini, ya’ni katolik cherkovining o’lim haqidagi vahshiy ta’limotini rad etdilar, bu ta’limot yordamida cherkov ko’pchilikni yerdagi og’ir taqdirlari bilan yarashtirishga harakat qildi va samoviy hayotdan ko’ra erdagi quvonchlarni ulug’ladi.
Cherkov vagantlarni xuddi jonglyorlar kabi o’jarlik bilan quvg’in qildi, chunki u ilk shahar madaniyatining vakillari katolik ruhoniylarini masxara qilish va tanqid qilish uchun qanchalik xavfli ekanligini aniq tushundi.
Chivallik adabiyoti
XI-XIII asrlarda rivojlanishda davom etdi. va hukmron sinf adabiyoti. Shu vaqtdan boshlab ko’plab qahramonlik she’rlari saqlanib qolgan, ular «Chancons de Geste» («Ishlar qo’shiqlari») nomini olgan. Feodallarning harbiy jasoratlarini madh etuvchi eng mashhur she’r Frantsiyada xalq eposi asosida rivojlangan «Roland qo’shig’i»dir. Biroq, shoir-ritsarlar (Teruld va boshqalar) Ispaniyaga 778 yilgi yurish paytida Pireneydagi Ronsval darasida vafot etgan Buyuk Karlning harbiy rahbarlaridan biri graf Roland nomi bilan bog’liq haqiqiy voqea haqidagi xalq ertaklarini qayta ishlaganlarida, bu voqeaning haqiqiy tarixiy muhiti butunlay yo’qolgan. Bu 11-12-asrlar feodal jamiyati muhitiga o’tdi va graf Rolandning o’zi oxirigacha xo’jayiniga sodiq bo’lgan feodal vassalining ideal turiga aylandi.
12-asrda Frantsiyada ritsarlik romanlari ham paydo bo’lgan, ulardan eng keng tarqalgani afsonaviy Britaniya qiroli Artur (V-VI asrlar) va uning ritsarlari davra stoliga yig’ilgan she’riy romanlar, Tristan va Izolda haqidagi romanlar, ularning fojiali sevgisi hikoyasiga bag’ishlangan. , va «muqaddas kosa» deb ataladigan bir qator romanlar. «Grail» eng muhim nasroniy yodgorligini – nasroniy afsonalariga ko’ra, «oxirgi kechki ovqat» va «Masihning xochga mixlanishi» paytida paydo bo’lgan kosani anglatardi. Ritsariy romanslarning eng muhim muallifi Kretyen de Troyes (12-asrning 2-yarmi) boʻlib, u keng miqyosda muvaffaqiyat qozongan va koʻplab taqlidchilarga ega edi.
Fransuz ritsarligining lirik sheʼriyati janubda 12—13-asrlarda oʻzining yuksak choʻqqisiga chiqdi. trubadurlarning «sudda» (sud) she’riyatida (shimolda ular trouvères deb atalgan). Trubadurlar va trouverlar she’riyatining asosiy mavzusi «ideal sevgi», ya’ni ritsarlar har xil xavf-xatarlarga duchor bo’lgan yurak ayoliga ritsarlik xizmatini tasvirlash edi. Aristokratik trubadurlar qatlami, ularning ijodida hukmron tabaqaning manfaatlari va intilishlari aniq aks ettirilgan, boy va zodagon feodallar (Vertan de Born va boshqalar) vakillari edi. Provans trubadurlarining boshqa qismi kuchli lordlarning saroylari va qal’alarida yashagan kichik ritsarlik darajasidagi odamlar edi. Ular katolik ruhoniylari qo’lida er boyligining o’sib borishini havas bilan kuzatdilar va cherkovga nihoyatda qarshi bo’lgan shahar aholisining ovozini bajonidil tinglashdi. Provans trubadurlarining bu qismi er yuzidagi sevgi quvonchlariga ochiq hayrat, cherkov va’zgo’yligini inkor etish, asketizm va cherkov dogmalariga (Arnaud Daniel, Geoffroy Rudel, Guillaume de Cabestany va boshqalar) istehzoli munosabat bilan ajralib turadi.
Trubadurlar tarkibiga, shuningdek, feodal qal’alarida yashab, feodallarga xizmat qilganiga qaramay, kelib chiqishi o‘z ijodida ma’lum iz qoldirgan shaharliklar orasidan odamlar ham bor edi. Ana shu shoirlar xalq ijodiyotiga eng yaqin lirik asarlar va katolik cherkovini qoralovchi eng qattiq she’rlar (Bernard de Ventadorn, Markabrun, Per Vidal va boshqalar) yozganlar.
13-asr frantsuz nasrining rivojlanishida. To’rtinchi salib yurishining eng faol ishtirokchilaridan biri, frantsuz tilida «Konstantinopolning zabt etilishi tarixi» ni yozgan Jeffroy Villeharduen (taxminan 1155-1213) katta rol o’ynadi.
Arxitekturadan tasviriy san’atgacha
Feodallarning manfaatlari o’rta asrlar san’atida va birinchi navbatda, me’morchilikda hukmron yo’nalishni belgilab berdi. 12-asrning 2-yarmidan Shimoliy Fransiyada yangi, gotika deb ataladigan uslub (XII-XIV asrlar) meʼmorchiligi paydo boʻldi. Gotika uslubidagi soborlar asosan shaharlarda, ya’ni shahar devorlari bilan chegaralangan hududda qurilgan. Kosmosda haddan tashqari tejashga bo’lgan ehtiyoj, ulug’vorlikka intilish bilan birgalikda gotika binolarining dizayni va shaklini aniqladi. Gotika me’morchiligining eng o’ziga xos xususiyati Romanesk uslubidagi binolarning yarim doira gumbazli kamarlarini almashtirgan uchli uchli arklar yordamida erishilgan binolarning yuqoriga ko’tarilishi edi. Gotika soborining asosini baland va ingichka ustunlar to’plamidan iborat ustunlar tashkil etdi, ular ustida juda baland balandlikda kesib o’tuvchi uchli kamarlarning qovurg’alari (qovurg’alari) joylashgan. Shunday qilib, butun bino to’rtta ichki ustunlar to’sinlari bilan chegaralangan va binoning tashqarisidan chiqib turadigan maxsus ustunlarga (tayanchlarga) ega bo’lgan qurilish kataklaridan (o’tlardan) iborat bo’lib, ular bir-biriga bog’langan yarim arklar orqali katta qismini egallagan. omborning og’irligi. Shuning uchun, gotika soborlari, Romanesk soborlaridan farqli o’laroq, og’ir va qalin devorlarga muhtoj emas edi. Binolar kamroq massiv bo’lib qoldi. Devorlarda shisha ustidagi yorqin rasmlar (vitraylar) bilan bezatilgan oynali ulkan derazalar paydo bo’ldi. Ko’p sonli haykallar, tosh o’ymakorligi va o’simlik naqshlari bilan bezatilgan bezaklar gotika binolariga yanada dinamiklik berdi. Bular Parij, Shartr, Burj, Bove, Amyen, Reyms va boshqa shaharlardagi gotika soborlari edi.
Ajoyib gotika cherkovlari yordamida cherkov xudoning erishib bo’lmaydigan yuksakligi, shuningdek, katolik cherkovi uning yerdagi vakili va insonning o’zi ahamiyatsizligi haqidagi g’oyalarni ommaga singdirishga harakat qildi. Biroq, gotika me’morchiligini faqat katolik cherkovi manfaatlariga qanchalik yaxshi xizmat qilganligi nuqtai nazaridan ko’rib chiqish mumkin emas. Gotika soborlari shahar hunarmandlarining ko’p avlodlarining ulkan mehnat tajribasi va ajoyib badiiy dididan dalolat beradi. Soborlar, shuningdek, Frantsiyadagi ishlab chiqarish kuchlarining umumiy o’sishi bilan bevosita bog’liq bo’lgan shahar aholisining texnik mahorati oshganidan dalolat beradi. Gotika soborlarini qurgan hunarmandlar gildiyasi meʼmorlariga zamondoshlar tomonidan bildirilgan hurmat-ehtirom, bu meʼmorlarning bir qancha nomlari, jumladan, oʻzidan keyin qolgan Xonkur villalari nomi ham shu kungacha saqlanib qolganligida namoyon boʻladi. Chizmalar va chizmalarning butun albomi juda katta qiziqish uyg’otadi.
Amiens soborining ichki ko’rinishi. XIII asr
Haykaltaroshlik sohasida bu davrda xalq amaliy sanʼati taʼsirida realistik yoʻnalishlar uzluksiz oʻsib bordi. Tasvirlar yanada jonli bo’lib, mavzular tobora ko’proq turli janrli sahnalar (ekinlarni yig’ib olayotgan dehqonlar, hunarmandlar binolar qurayotgani, o’z talabalariga ma’ruzalar o’qiyotgan ustalar va boshqalar), shuningdek, turli xalq ertaklari yoki «Rim tulki» dan sahnalar edi. «
Shahar hunarmandlarining san’ati ko’pincha cherkovga ochiqchasiga qarshilik ko’rsatdi. Noma’lum shahar haykaltaroshlari soborlar devorlarida, ayvonlarda va xorlarda ruhoniylar va rohiblar kiyimidagi ruhoniylar yoki hayvonlarning karikaturali figuralarini tasvirlashgan. Shuningdek, ma’lum shaxslar – qirollar, episkoplar va badavlat fuqarolarning, asosan, do’zax azobini boshdan kechirayotgan gunohkorlar qiyofasidagi satirik tasvirlari mavjud edi. Cherkov soborlarini bezab turgan o‘ymakorlik va figuralarda cherkovga qarshi xalq tuyg‘ularining ifodasi sifatida xalq mifologiyasidagi naqshlar va hayvonlar tasviri bilan bog‘liq bezaklar uzoq vaqt saqlanib qolgan. Cherkov san’at sohasida ham xalq mustaqilligining namoyon bo’lishi uchun uning barcha shakllari bilan bir xil o’jar kurash olib bordi. 12-asr oʻrtalarida Fransiyadagi katolik cherkovining koʻzga koʻringan vakillaridan biri. – Bernard of Clairvaux bejirim g’azab bilan shunday deb yozgan edi: «Nima uchun monastirlarda o’qiydigan birodarlar oldida bu kulgili xunuklik … nega bu erda nopok maymunlar bor? Nega yovvoyi sherlar?.. Bu yerda jonivor echkining orqa qismini sudrab boradi, oldinda ot bo’lsa, u erda shoxli hayvon ot bilan tugaydi. Nihoyat, barcha shakllarning xilma-xilligi shunchalik ajoyib va shu qadar g’alatiki, siz butun kunni ilohiy qonun haqida o’ylashdan ko’ra, bu ajoyibotlarga qoyil qolishni afzal ko’rasiz. Katolik cherkovi xalq san’atiga bo’ysungan barcha taqiqlarga qaramay, u abadiy tirik va bitmas-tuganmas edi. Oʻrta asrlar madaniyatining boshqa sohalarida boʻlgani kabi sanʼatda ham xalq tamoyili bilan feodal-cherkov oʻrtasida uzluksiz kurash kechgan.
Skripka chalayotgan kichik imp. Amiens soboridan haykal. XIII asr
Gotika uslubi hukmronlik qilgan davrda parijlik ustalar ayniqsa mashhur bo’lgan kitob miniatyurasi san’ati yuksak taraqqiyotga erishdi. Ularning san’atining ajoyib yodgorliklari frantsuz qiroli Lui IX uchun yaratilgan psalter va soatlar kitobidir.
Parij universiteti
12-asrda Yevropaning boshqa mamlakatlarida boʻlgani kabi Frantsiyada ham oliy maktab – universitet (yoki lotincha “universilas” soʻzi – yigʻindisi) shakllana boshladi. XII asrda oʻqituvchilar va talabalar uyushmalariga shunday nom berilgan. asr). Odatda oʻrta asr universiteti Parij universiteti boʻlib, u 1200 yilda oʻz huquqlarini qonuniylashtirgan qirollik nizomini olgan va Yevropaning turli davlatlaridan kelgan talabalarning markazi boʻlgan (Oʻrta asr universitetlarida taʼlim lotin tilida olib borilgan).
Barcha o’qituvchilar fakultetlar deb ataladigan maxsus tashkilotlarga birlashgan (lotincha «facultas» – qobiliyat, ya’ni ma’lum bir fanni o’qitish qobiliyati). Keyinchalik, «fakultet» so’zi ma’lum bir bilim sohasi o’qitiladigan universitetning bo’limi sifatida tushunila boshlandi. Parij universitetida to’rtta fakultet mavjud edi: biri, eng ko’p, «kichik» yoki «badiiy» (lotincha «ars» – san’at so’zidan) deb nomlangan. Bu ettita «liberal san’at» ni o’rgatadigan umumiy ta’lim bo’limi edi. Ushbu fakultetga qo’shimcha ravishda uchta «katta» – tibbiy, yuridik va diniy fakultet mavjud bo’lib, talabalar «badiiy» fakultetni tugatgandan keyingina qabul qilingan.
O’rta asrlardagi universitet fani sxolastika, ya’ni «maktab» fani deb ataldi. Feodal jamiyatidagi ishlab chiqaruvchi kuchlarning nisbatan past darajasi, qishloq xo’jaligi texnologiyasining asta-sekin o’zgarib borayotgan holati va shahardagi kichik hunarmandning shaxsiy mehnatining o’ziga xos xususiyati bu davrda chinakam ilmiy bilimlarning etishmasligini belgilab berdi. Sxolastikaning eng xarakterli xususiyatlari «hokimiyatlarga», asosan cherkovga tayanish istagi va tajribaga to’liq e’tibor bermaslik edi. Sxolastiklar o’z dalillarini birinchi navbatda «muqaddas bitik» dan oldilar va o’zlarining falsafiy munozaralarida Aristotelga tayandilar, uning mantiqiy risolalari «kichik» fakultetda universitet ta’limining asosini tashkil etdi.
Aristotel. Chartres soboridan haykal. XII asr
Bu davrda mustaqil va erkin fikr ko’rinishlarini bostirish va yo’q qilishda eng reaktsion rolni katolik cherkovi o’ynadi. U ongli ravishda «Sent. otalar» murdalarini kesishni qat’iyan taqiqlab qo’ydi va shu bilan tibbiyot rivojiga katta to’siqlar qo’ydi. Cherkov tajribaga asoslangan barcha bilimlarning mikroblarini yo’q qilishga intildi va katolik ilohiyotshunoslarining tirik tabiat haqidagi eng bema’ni uydirmalarini va’z qildi. O’rta asrlarda tajribaviy bilimlarning rivojlanishi va tibbiyot va matematika, fizika va astronomiya sohalarida mashhur yutuqlarga erishish cherkovning darhol va kuchli qarshiligiga qaramay sodir bo’ldi.
Frantsiya shaharlarida paydo bo’lgan cherkovdan tashqari maktablarni bo’g’ib, universitetlarning paydo bo’lishiga to’sqinlik qila olmagan katolik cherkovi universitetlar rahbariyatini o’z qo’liga olishga harakat qildi. 13-asrning o’rtalarida cherkov Parij universitetidan boshlab bunga erishdi. U «yangi tartib» ning barcha muxoliflarini undan haydab chiqardi va Papa Aleksandr IV ning maxsus buqasi bilan G’arbdagi eng qadimgi va eng yirik universitetlardan birida «mendikant buyruqlari» dan ilohiyotchilarga imtiyozli mavqeni ta’minladi (1255).
Talabalarning dunyoviy bilimga va birinchi navbatda 13-asrda paydo bo’lgan antik falsafaga bo’lgan ishtiyoqini hisobga olgan holda. arab va yahudiy tarjimonlari ( yunon va suriy tilidan arab tiliga tarjima qilingan arab tarjimonlari va arab tilidan lotin tiliga tarjima qilingan yahudiy tarjimonlar. ) asarlari tufayli G‘arbda (Kordoba xalifaligi orqali) tanilgan , cherkov avvalgidan beqiyos katta hajmda. «liberal san’at» ning barcha ijobiy mazmunini yo’q qilish va xususan, Aristotelning katolik ta’limoti talablariga muvofiq qarashlarini soxtalashtirish uchun juda katta sa’y-harakatlar qildi. Bu ishni mendikant buyruqlaridan ilohiyotchilar amalga oshirgan. «Popovshchina Aristotelda tiriklarni o’ldirdi va o’liklarni abadiylashtirdi» ( V.I. Lenin, Falsafiy daftarlar, 1947, 303-bet ). Cherkov sxolastikasi 13-asr katolik ilohiyotchisining asarlarida eng yorqin ifodasini topdi. Tomas Aquinas, agar uning maqsadi Xudo haqidagi bilim bo’lmasa, barcha bilimlar gunoh ekanligini e’lon qilgan va o’zining asosiy asari «Summa Theologica» ni katolik dogmasini eng batafsil tizimlashtirishga bag’ishlagan.
Shunday qilib, tiriklarni o’ldirish va o’liklarni abadiylashtirish orqali cherkov haqiqiy madaniy taraqqiyotga to’sqinlik qilish uchun bor kuchini ishlatdi. Qishloqda ham, shaharda ham mehnatkash ommaning ma’naviy madaniyatini shafqatsizlarcha ta’qib qildi, yo‘q qildi, ilmiy tafakkurning zarracha chaqnashini ham bosdi. Dehqonlar ommasining ma’naviy ijodi va shahar madaniyati, unda shaharning mehnatkash qatlamlari tomonidan feodalizmga inqilobiy qarshilik ifodalangan, cherkovning to’g’ridan-to’g’ri qarshiligiga qaramay, G’arbda rivojlangan. Barcha moddiy boyliklarning yaratuvchisi bo‘lgan xalq ma’naviy qadriyatlarning bitmas-tuganmas manbai edi.