16-asrda Janubiy va Shimoliy Hindistonning tarixiy taqdirlari turlicha rivojlangan. Janubiy Hindistonda eng yirik shtat Vijayanagar boʻlib, unga hindu sulolasi boshchilik qilgan. Vijayanagarada tovar-pul munosabatlarining sezilarli darajada rivojlanishi feodallar tomonidan ommaning ekspluatatsiyasining kuchayishiga va sinfiy qarama-qarshiliklarning keskinlashuviga olib keldi. Dehqonlar o’z daromadlarining katta qismini renta solig’i shaklida berdilar. Vijayanagara yozuvlarida dehqonlar qishloqlarini tashlab, qochganliklari haqida ma’lumotlar bor. Ochlik tez-tez sodir bo’ldi. 1540 yilda poytaxt Vijayanagara yaqinidagi aholining 2/8 qismi ochlikdan vafot etdi.
Vijayanagar Dekandagi boshqa kichikroq shtatlar – musulmon sulolalari tomonidan boshqariladigan Bijapur, Ahmadnagar, Bidar, Berar va Golkonda bilan qurolli kurash olib bordi.
16-asrning 40-yillari boshlarida. Vijayanagarada taxtning vorisligi borasida tortishuvlar boshlandi, bu davrda oʻzaro kurashayotgan feodal guruhlari yuqorida qayd etilgan shtatlarning musulmon hukmdorlari qoʻshinlarini yordamga chaqirishdi.
16-17-asr oʻrtalarida Hindiston.
Vijayanagara markaziy hokimiyatining zaiflashganidan foydalangan vassal hukmdorlar mustaqillik uchun kurasha boshladilar. Bu davrda sinfiy qarama-qarshiliklar kuchaygan mamlakatning ichki ahvoli og’ir edi. Vijayanagarada feodal separatizmining kuchayishi yerga davlat mulkchiligining zaiflashishi va soliqning rentadan ajralishi bilan bogʻliq edi. Yirik feodal yer egalari o‘zlari dehqonlardan ijara sifatida yig‘ib olgan pullarining yarmidan ko‘pini xazinaga to‘lardilar. Iqtisodiy jihatdan mustahkamlanib, ular markaziy hokimiyatdan ajralib, xizmat uchun vaqtincha egalik qilish asosida oʻzlariga tegishli boʻlgan yerlarga egalik qilishga intildilar. Vijayanagara armiyasi Bijapur, Axmednagar, Bidar va Golkondaning birlashgan kuchlariga dosh bera olmadi.
1565 yilda Talikota (aka Rakshas-Tagdi) jangida. Vijayanagara armiyasi mag’lubiyatga uchradi. Musulmon hukmdorlari qoʻshinlari davlat poytaxtini egallab, shaharni talon-taroj qildilar va vayron qildilar. Vassal knyazlar Vijayanagaradan qoʻzgʻolon koʻtardilar. Davlat qulab tushdi. Vijayanagar asosiy shahar – Penukonda qal’asi bilan kichik knyazlikka aylandi.
Shimoliy Hindiston birlashgan davlatini yaratish uchun zarur shartlar
16-asr boshlariga kelib. Hindiston (Narbada daryosidan shimolda joylashgan hind yerlari) koʻplab feodal davlatlarga (Kashmir, Sind, Multan, Gujarat, Jaunpur, Malva, Bengal, Bihar va boshqalar) boʻlinib, siyosiy tarqoqlik holatida edi. Rajputana Dehli sultonlari hukmronligidan xalos bo’ldi, ammo Rajpuaan knyazlarining abadiy adovatlari ularni o’zaro zaiflashtirdi. XVI asrning birinchi choragida. Hindistonning eng yirik davlati Dehli sultonligining qulashi tugadi. Dehli sultonlarining hokimiyati endi aslida faqat poytaxtga va Panjobga yaqin bo’lgan hududlarga tarqaldi.
Dehqonlar va shaharliklar qishloq xoʻjaligini barbod qilgan, savdo-sotiqqa toʻsqinlik qilgan feodal nizolar va urushlarni tugatishdan manfaatdor edilar. Shu bilan birga, mamlakatning siyosiy birlashuviga intilish musulmon feodallarining nufuzli qatlami orasida ham o‘zini namoyon qildi. Ular mamlakatda hukmron mavqeni egallab, turkiy, tojik va afgʻon istilolari natijasida orqaga surilgan hind feodallarining kuchayishidan qoʻrqishgan. Biroq Dehli sultonligi parchalanib, musulmon sulolalari boshqargan davlatlar oʻrtasida urushlar tez-tez boʻlib borgani sari hind feodallari yana kuchaya boshladi. Shunday qilib, 1452 yilda Jaunpur Rajasi Dehlini qamal qildi, bu 26 yil davom etgan urushga sabab bo’ldi. Mahalliy shahzodalar musulmonlar hukmronligiga qarshi kurasha oladigan darajada kuchayib ketdilar. Bu musulmon feodallarining Kobulning kuchli hukmdori Bobur hukmronligi ostida birlashishiga olib keldi, u ulkan hind yerlarini oʻz tasarrufiga olish orzusida edi.
Mo’g’ullar imperiyasining tashkil topishi
Shayboniyxonning ko‘chmanchi o‘zbeklari tomonidan O‘rta Osiyodan quvilgan Farg‘onaning sobiq hukmdori Bobur qobiliyatli sarkarda, shoir va kuzatuvchan yozuvchi edi. Uning sodda tilda yozilgan xotiralari o‘sha davrdagi O‘rta Osiyo, Afg‘oniston va Shimoliy Hindistonning iqtisodiy va siyosiy hayoti haqidagi bilimlarimizning eng muhim manbai bo‘lib xizmat qiladi va zamondoshlarining yorqin xususiyatlarini o‘z ichiga oladi. 1526-yilda Bobur Panipatda Dehli sultonligi hukmdori Ibrohim Lodi ustidan, 1527-yil martida Sikri shahrida Rajputana knyazlari rahbari Ran Sangam ustidan hal qiluvchi gʻalabalarni qoʻlga kiritib, Hindistonda Mugʻallar imperiyasiga asos soldi. ( «Mo’g’ullar» Shimoliy Hindiston va O’rta va O’rta Osiyoning janubini o’z ichiga olgan «Mo’g’uliston» aholisiga berilgan nom edi. Shuning uchun O’rta Osiyodan bo’lgan Bobur davlati «mo’g’ul» nomini oldi. «. Ovrupoliklar Mo’g’ullar imperiyasini «Buyuk Mo’g’ullar davlati» deb atashgan. )
Bobur hind feodallari ustidan qozongan g‘alabalari uchun turklar, tojiklar va afg‘onlardan iborat tajribali, jangovar qo‘shini, mukammal artilleriya va yangi jangovar texnikasi (masalan, piyoda va artilleriyasini zanjir bilan bog‘langan vagonlar to‘sig‘i bilan qoplagani) tufayli qarzdor edi. .
Bobur 1530-yilda o‘limi oldidan o‘z mol-mulkini o‘g‘illariga bo‘lib berib, vafot etdi. Hindistonning asosiy qismini toʻngʻich oʻgʻli Humoyunga berdi.
Feodal nizolar davri
Bobur o‘g‘illarining har biri o‘zini mustaqil hukmdor deb hisoblagan va Humoyunga vassali bo‘lishni istamagan. Aka-uka bilan jang Humoyun qo‘shinlarini chalg‘itib yubordi. Bundan Bengal va Bihorda yashagan Sur qabilasidan bo‘lgan afg‘on avlodi Shere Xon foydalandi. Sherexon ikki jangda Humoyunni magʻlub etib, Hindiston hukmdori (1539—1545) tojini egalladi. Humoyun Eronga qochishga majbur bo’ldi, biroq keyinchalik Afg’oniston hududida mustahkamlanib, hokimiyat uchun kurashni davom ettirdi.
Turli feodal guruhlar kurashiga dosh bera olmagan Sherxon vorislarining zaifligidan foydalangan Humoyun 1555 yilda Hindistonga bostirib kiradi va Dehlini egallaydi. 1556 yilda Humoyun to‘satdan vafot etadi. Uning 13 yoshli o‘g‘li Akbar Padishoh bo‘ldi. 1556 yilda Panipatning hal qiluvchi jangida Akbar o’zining eng jiddiy raqiblarini mag’lub etishga va Dehlida Mug’allar sulolasining kuchini mustahkamlashga muvaffaq bo’ldi.
Hindistonning koʻpgina musulmon feodallari uzoq davom etgan nizolar tajribasidan kelib chiqib, kuchli davlatsiz mamlakatni shimoli-gʻarbdan koʻchmanchi qabilalar bosqinidan mudofaa qilishni tashkil etish yoki dehqonlarni bostirish mumkin emasligiga amin edilar. tartibsizlik. Feodallar manfaatlarini himoya qiluvchi ana shunday qudratli hokimiyatni yaratish 1556-1605 yillarda hukmronlik qilgan Akbar tomonidan amalga oshirildi.
Feodal yer egaligi
Mugʻallar imperiyasi ijtimoiy tizimining muhim xususiyati yerga feodal davlat mulkchiligining mavjudligi edi. Barcha zabt etilgan erlar dastlab davlat fondiga tushdi – halise (arabcha so’z «toza», «erkin» er degan ma’noni anglatadi). Bunday yerlardan olinadigan soliqlar maxsus davlat amaldorlari tomonidan undirilib, moliya bo‘limiga yuborilar edi. Biroq, Xalise erlari keyinchalik mamlakat er fondining ahamiyatsiz qismini, barcha ekin maydonlarining 1,7% dan ko’p bo’lmagan qismini tashkil etdi. Bu yerlarning koʻp qismi harbiy yordam – jagirlar sifatida yirik feodallar, yaʼni jagirdorlar deb atalgan, ular ushbu mulklardan yer rentasi soligʻini undirish huquqini olganlar. Yerlarning bir qismi sobiq hukmdorlar ixtiyorida qolib, endi ular zamindor vassaliga aylangan.
Mugʻallar davlati hukumati egalaridan qatʼi nazar (zamindorlardan tashqari) barcha yerlardan yer soligʻini undirish miqdori va usulini belgilab qoʻygan, yerga ishlov berish dehqonlarning davlat burchi hisoblangan. Mahalliy feodallarga dehqonlardan yer soligʻi va barcha turdagi mayda yigʻimlarni undirish hamda sugʻorish ishlarida, yoʻllar qurishda, shuningdek davlat va oʻziga tegishli binolarda (koʻpriklar, masjidlar, qabrlar) dehqonlarning majburiy, bepul mehnatidan foydalanish huquqi berildi. , saroylar va hatto butun shaharlar). mahalliy feodaldan yoki hukumat amaldorlaridan hech qanday ruxsat so‘ramasdan, uni meros orqali o‘tkazish (ammo, faqat uning zimmasida bo‘lgan barcha mas’uliyat bilan).
Shimoliy Hindistonda feodal yer egaligining hukmron shakli jagirlar – shartli yer berish edi. Jagirdor oʻz martabasi va belgilangan daromadiga muvofiq yollanma qoʻshinlar otryadlarini, asosan otliq askarlarni saqlashga majbur boʻlgan. Jagir ma’lum bir hudud bilan bog’lanmagan. Jagirni mukofotlashda faqat undan olingan daromad ko’rsatkichi, ya’ni dehqonlardan jagirdorga to’lanadigan ijara solig’i hisobga olingan. Moliya bo‘limi amaldorlari qaysi qishloqlar u yoki bu feodallarning jagirlariga borishi kerakligini aniqlab, martabalari ko‘tarilgandan so‘ng bu qishloqlarni tez-tez o‘zgartirib, mamlakatning boshqa hududlaridan jagirdorlarga yer ajratib berishgan. Jagirdorning mol-mulki meros bo’lmagan va hatto umrbod ham bo’lmagan. Qoida tariqasida, jagir katta mulk edi.
16-asrning 50-60-yillarida Moʻgʻullar imperiyasi hali nisbatan kichik hududni qamrab olgan paytda jagirlarga taqsimlash uchun yer yetarli emas edi; shuning uchun jagirdorlarning mulklari hajmi jihatidan sezilarli darajada kichikroq va grantda rasman qayd etilganidan kamroq daromad keltirgan. Akbar oʻz hokimiyatini Hindistonning katta qismiga kengaytirgach, jagirdorlar soni va ularning mol-mulki koʻpaydi.
Zamindorlar (mahalliy shahzodalar va qabila boshliqlari) markaziy hukumatga har yili ma’lum miqdorda soliq to’lashlari va suverenning iltimosiga binoan o’z militsiyalari bilan yurishga majbur bo’lishlari kerak edi. Zamindorlar o‘z yerlarini (zamindorlarini) podishoh roziligi bilan meros qilib berishi mumkin edi. Ularning o’zlari o’zlarining zamindorliklari doirasida ijara solig’ini o’rnatdilar.
Zamindarlik Mug‘ullar imperiyasida feodal yer egaligining tipik shakli emas edi. Ular asosan chekkada yoki mo’g’ul otliqlari borish qiyin bo’lgan tepaliklarda, asosan Rajputana, Orissa, Bengal va Kobulda joylashgan edi. Zomindorlar jagirdorlardan farqli ravishda baʼzan oʻz xoʻjaliklarini yuritib, dehqonlar mehnatidan unchalik koʻp foydalanmagan.
Alligator ovining sahnasi. Mug’al maktabining miniatyurasi. XVI asr
Zamindorlarning aksariyati hinduizmga eʼtiqod qilgan va asosan musulmon boʻlgan jagirdorlardan farqli oʻlaroq, Oʻrta Osiyo va Afgʻon bosqinchilarining avlodlari boʻlgan Hindistonning tub aholisiga mansub edi.
Hindistonda shayxlar (musulmonlarning kichik va oʻrta maʼnaviy feodallari) va musulmon diniy muassasalarining yer egaliklari suyurgʻallar deb atalgan. Suyurg‘allar hukumat tomonidan taqsimlangan. Ular kichik mulklar bo’lib, meros orqali o’tgan va hech qanday harbiy xizmat majburiyatlari bo’lmagan. Sujurgʻal uchastkalari umuman respublika yer fondining 4% ga yaqinini tashkil qilgan. Musulmon diniy tashkilotlarining iqtisodiy zaifligi, asosan, mamlakat aholisining 1/4 dan kam qismi islom diniga e’tiqod qilishi bilan belgilandi. Ilgari hind ibodatxonalariga tegishli bo’lgan yerlarga kelsak, ular Dehli sultonlari davridagi ibodatxonalardan tortib olindi. Faqat zamindorlar hududlarida hind ibodatxonasi erlarining ko’p yoki kamroq katta qismi saqlanib qolgan.
Hindistonning katta qismlarida, ayniqsa janubida qishloq xo’jaligi sug’orish bilan chambarchas bog’liq edi. Sug’orish tizimini saqlash haqida g’amxo’rlik qilish davlat hokimiyatining vazifasi edi. Shuning uchun ham e’tiborni bu vazifadan chalg‘ituvchi feodal nizolar mamlakat iqtisodiyotiga juda katta zarar yetkazdi.
Qishloq jamoasi
Hind qishlog’ining eng xarakterli xususiyatlaridan biri qadimdan saqlanib qolgan va o’z xarakterida deyarli o’zgarmagan qishloq jamoasining mavjudligi edi.
Marksning taʼkidlashicha, hind jamoalari “yerga boʻlgan jamoaviy mulkchilikka, qishloq xoʻjaligini hunarmandchilik bilan toʻgʻridan-toʻgʻri uygʻunlashtirishga va har bir yangi jamoa tashkil etilganda ishlab chiqarishning tayyor rejasi va sxemasini taʼminlaydigan oʻrnatilgan mehnat taqsimotiga tayanadi”. ( K. Marks, Kapital, I jild, 364-bet. ) Oʻsha davrda mavjud boʻlgan ibtidoiy, deyarli faqat yogʻochdan yasalgan qishloq xoʻjaligi ishlab chiqarish qurollariga ega boʻlgan hind jamoasi taniqli ijtimoiy foydali vazifalarni bajargan. Bu dehqonlarga oddiy iqtisodiy ehtiyojlarini qondirish imkoniyatini berdi va yakka tartibdagi dehqon xo’jaligining kuchidan tashqarida bo’lgan o’rmonga qarshi kurashni osonlashtirdi. Shu bilan birga, feodal davlat jamoani o’z manfaatlariga moslashtira oldi, undan qulay soliq-soliq birligi va dehqonlarni soliqlarga biriktirish vositasi sifatida foydalandi.
Hunarmandchilik va qishloq xo’jaligining uyg’unligi Hindistondagi barcha qishloq jamoalarining asosiy xususiyati bo’lib qoldi va qishloq xo’jaligining tirikchilik xarakterini mustahkamladi.
Bengal hukmdori. Mug’al maktabining miniatyurasi. XVII asr
Ba’zi qishloq jamoalarida dalalarni jamoaviy ishlov berish hali ham saqlanib qolgan, garchi jamoalarning aksariyatida ekin maydonlari allaqachon jamoa a’zolari o’rtasida bo’lingan. Ammo yaylovlar va dashtlar butun jamoaning umumiy mulki va foydalanishida bo’lib, ularni o’z xohishiga ko’ra tasarruf qilgan. Yaylovlar va dala yerlar soliqqa tortilmas edi.
Hindistonda dehqonlar oʻrtasida ekin maydonlarining boʻlinishiga koʻra bir-biridan farq qiluvchi ikki asosiy jamoa turi boʻlgan. Hindistonning shimoliy qismida, shuningdek, Bengalda dalalar yeydiganlar, shudgorlar va boshqalarga koʻra boʻlingan. Rajputana va Gujaratda yana bir qadimiy tizim mavjud edi: yer jamoa aʼzosining ajdodlarining yaqinligiga qarab boʻlingan. haqiqiy yoki xayoliy ajdod, qishloqning asoschisi. Jamoalarda haddan tashqari chiziqlar ustunlik qildi, chunki har bir ulushda yomon va yaxshi, sug’oriladigan va sug’orilmaydigan, qulay va noqulay erlarning teng qismlari bo’lishi kerak edi.
Avvalgidek, jamoalar o’zlarining maqomlari bo’yicha bir-biridan farq qiluvchi to’rt guruh odamlarni birlashtirishda davom etdilar: imtiyozli amaldorlar, oddiy jamoa a’zolari – dehqonlar, jamoa hunarmandlari va yangi kelganlar deb ataladigan huquqdan mahrum bo’lganlar.
Jamiyat a’zolari orasida kasta, din va boshqa bir qator xususiyatlarga ko’ra ko’plab turli bo’linishlar mavjud bo’lib, ularning soliq to’lovlari miqdori ularga bog’liq edi.
Jamiyat dehqonlar ehtiyojiga xizmat qiladigan 8-12 nafar hunarmandni birgalikda qo‘llab-quvvatlagan. Dehqon odatda faqat materialni olib kelishi kerak edi, lekin jamoa uning uchun qilingan ish uchun pul to’lab, hosildan keyin hunarmandlarga hosilning bir qismini ajratdi. Ba’zi kasblar (masalan, temirchilik) sharafli hisoblangan, boshqa hunarmandlar (masalan, ko’nchilar) «tegib bo’lmaydiganlar» ga tegishli bo’lgan, qishloqning maxsus qismida yashashga, maxsus quduqlardan suv ishlatishga va hokazo.
Qishloqda to’laqonli jamoa a’zolaridan tashqari, «chetdan kelganlar» ham bor edi. Ularga dehqonchilik qilish uchun eng qulay erlar berildi, buning uchun ular odatdagi soliqlardan tashqari, jamiyatga, ya’ni uning mansabdor shaxslariga ham turli xil natura yoki pul to’lovlarini to’lashlari va ular uchun turli ishlarni bajarishlari kerak edi. .
Hind jamoasida funktsiya va lavozimlarni meros qilib olish an’analariga qat’iy rioya qilingan. Imtiyozli elitadan (rahbar va kotib) tortib, oddiy jamoa a’zolari – dehqon va hunarmandlargacha bo’lgan barcha huquq va majburiyatlar otadan o’g’illarga meros bo’lib qolgan. Vazifalarning bunday qat’iy merosxo’rligi dehqonlar va qishloq hunarmandlarini erga mahkam bog’lab turgan jamoaning turg’unligi va past o’zgaruvchanligini aniqladi. Ota-bobolari avlodlar osha yashab mehnat qilgan o‘z mahallasidagina dehqon va hunarmand hayotda qandaydir o‘rin olish huquqiga ega bo‘lgan. Jamiyatdan tashqarida ular egalikdan mahrum bo’lishdi va «begona odamlar» huquqidan mahrum bo’lishdi.
Jamiyat qishloq xo’jaligi mehnatini tashkil etish va vositalarining ibtidoiyligini mustahkamladi va jamiyat dunyosining asosan o’zini-o’zi ta’minlash xususiyatini saqlab qolgan holda, mehnatni shahar va qishloq o’rtasida taqsimlashni qiyinlashtirdi va shu bilan birga jamiyat taraqqiyotini ta’minladi. qiyinroq.
16-asrda dehqonlar dehqonchiligi ekspluatatsiyasining asosiy shakli boʻlgan yer soligʻi dehqon xoʻjaligi yalpi hosilining taxminan 1/3 qismini tashkil qilgan. Dehqon o‘z ulushini amaldorlar, hunarmandlar va jamoa xizmatchilariga to‘lagandan keyingina qolgan hosilni olishi mumkin edi. Ko’rinishidan, yaxshi yilda, soliq to’lagan dehqon yangi hosilga qadar omon qolishi mumkin edi. Biroq, ozg’in yillarda dehqonlar davlat bojini to’lay olmadilar; Keyin dehqon xo’jaliklarini vayron qilgan soliqlarni yig’ish qo’shinlar yordamida amalga oshirildi.
Savdo va sudxo’rlik
16—17-asrlarda Hindistonda oʻziga xos dehqonchilik hukmron boʻlishiga qaramay, savdo va tovar-pul munosabatlari yanada rivojlandi.
Hindistonning tashqi savdosi katta ahamiyatga ega edi. Hindistondan Xitoy, Malaya, Eron, Afrika, Arabiston va Yevropaga dengiz yo’llari bor edi. Karvon yoʻllari Hindistondan Kobul orqali Eron va Oʻrta Osiyoga, Kashmir orqali Xitoyga borgan.
Evropa bilan barcha dengiz savdosi Hindiston qirg’oqlarida joylashgan portugallar tomonidan qo’lga kiritilgan. Karvon savdosi bilan karvonlarni jihozlagan yirik hind savdogarlari, shuningdek, bir qator afgʻon koʻchmanchi qabilalari shugʻullangan.
Dengiz va karvon savdosining og’ir sharoitida uzoq masofalarga faqat ko’chma va qimmatbaho tovarlarni tashish mantiqiy edi. Hindiston eksportidagi bunday tovarlar ziravorlar, gazlamalar va indigolar bo’lib, importda ular asosan feodallar uchun hashamatli tovarlar edi. Katta mablag’ga ega bo’lgan jagirdorlarning o’zlari ham ba’zan savdo operatsiyalarida qatnashib, o’z mablag’larini eksport savdosiga kiritganlar.
Ichki savdo ham muhim rol o’ynadi. Mugʻallar imperiyasining barcha viloyatlaridan va ayniqsa, Bengaliyadan hukmdorning saroyi va qoʻshini uchun davlat poytaxti Agraga koʻp miqdorda oziq-ovqat olib kelingan. Ko’p odamlar olomon bo’lgan hindu va musulmonlar ziyoratgohlarida tez-tez jonli yarmarkalar bo’lib o’tdi.
Ichki savdo alohida mintaqalar oʻrtasidagi iqtisodiy aloqalarni kengaytirib, tabaqa va diniy toʻsiqlar bilan ajratilgan, turli tillarda soʻzlashuvchi xalqlardan tashkil topgan ulkan imperiyaning mavjudligi uchun qandaydir iqtisodiy asos yaratdi.
Hindiston hayotida savdo bilan bir qatorda sudxo‘rlik ham muhim o‘rin tutgan. Boy puldorlar jagirdorlarga va alohida hukmdorlarga, asosan, qoʻshin yigʻish maqsadida qarz berganlar. Mugʻallar imperiyasida pul kapitalini qoʻllashning yana bir tarmogʻi – yer soligʻini olish vujudga kela boshladi.
Shahar va hunarmandchilik. Tovar-pul munosabatlarining rivojlanishi
Hindistonda yirik aholi punktlari sifatida ko’plab shaharlar mavjud edi. Aholi eng koʻp boʻlgan shaharlar feodal hukmdorlarning qarorgohi boʻlgan. Bunday shtab-kvartiraning asosiy aholisi feodalga xizmat qiluvchilar: uning harbiy kontingenti, mulozimlari, boshqaruvchilar, xizmatkorlar va hunarmandlar edi. Feodal va uning qo’shini boshqa joyga jo’nab ketganda, shahar darhol o’z ahamiyatini yo’qotdi va tezda tanazzulga yuz tutdi. Masalan, Akbar yaratgan Fathpur Sikri shahri, Akbar tirikligida Agraga ko‘chib kelganida kimsasiz bo‘lgan shunday mo‘rt shahar bo‘lib chiqdi.
Sasaramdagi Shere Xon maqbarasi. 1540
Ziyoratgoh sifatida vujudga kelgan va odatda savdo va hunarmandchilik bilan chambarchas bog’liq bo’lgan shahar biroz boshqacha ko’rinishga ega edi. U erda ko’pincha diniy buyumlar ishlab chiqarish, shuningdek, diniy bayramlarda u erga oqib kelgan ziyoratchilarning asosiy ehtiyojlari uchun savdo-sotiq rivojlangan. Uning ko’chalarini tilanchi diniy tariqat a’zolari, ham hindu, ham musulmon (fakirlar va darveshlar), savdogarlar va ziyoratchilar to’ldirdi. Masalan, Benares shunday shahar edi.
Dehli qal’asi darvozasi. 17-asrning birinchi yarmi
Port shahrining asosiy aholisi savdogarlar va dengizchilar edi. Deyarli har bir qirg’oq shaharlarida hunarmandchilikning maxsus tarmog’i rivojlangan. Mug’allar imperiyasining mashhur portlaridan biri, masalan, Surat edi.
Ba’zi shaharlar keng hunarmandchilikka ega bo’lgan haqiqiy savdo markazlari edi. Biroq, hatto savdo va hunarmandchilik markazlari, qoida tariqasida, dunyoviy yoki ma’naviy feodalning uyi atrofida paydo bo’lgan va unga qaram bo’lgan. Shuning uchun shahar atrofi va shahar ko’chalari odatda hunarmandlar ishlagan feodalning nomi bilan atalgan.
Hunarmandlar butunlay kuchsiz edilar. Ular gildiyalarga emas, balki kastalarga bo’lingan. Gildiyadan farqli o’laroq, hunarmandlar kastasi hunarmandni feodal zulmidan deyarli himoya qilmaydigan tashkilot edi. Kastada ustalar, shogirdlar va shogirdlarga bo’linish bo’lmagan, shogirdlikka qabul qilinmagan. Hech bir begona odam bu hunarmandchilik bilan shug’ullana olmadi. Mehnat usullari va ibtidoiy qurollari ko’p asrlik an’analar bilan muqaddas qilingan va ularni o’zgartirish mumkin emas edi. Feodal hokimiyatlar har bir shahar hunarmandchilik kastasining boshlig’ini, shuningdek, uning ichidagi savdo operatsiyalariga rahbarlik qiluvchini tayinladilar va shu orqali hunarmandchilik mahsulotlarini ishlab chiqarish va sotish masalalariga aralashdilar.
Hindistonning koʻp qismini Mugʻallar hokimiyati birlashtirganligi, hukumatning ayrim markazlashuvi va Padishah hukumati tomonidan renta soligʻini yigʻishni tartibga solish boʻyicha koʻrilgan chora-tadbirlar mamlakatda iqtisodiy maʼlum darajada tiklanish uchun sharoit yaratdi. Qishloq xo’jaligida sotish uchun mo’ljallangan ko’proq mehnat talab qiladigan ekinlar – indigo va shakarqamish ekish ko’paydi. Dehqonlarning uy hunarmandchiligi va birinchi navbatda, Hindiston qadimdan mashhur bo’lgan paxta matolari ishlab chiqarish xuddi shu yo’nalishda rivojlangan. Pul oluvchilar dehqonlarga qarz berishardi, bu ko’pincha dehqonlarning qarz qulligiga olib keldi. Bu hodisalarning barchasi tovar-pul munosabatlarining hind qishlog’iga kirib borishi haqida gapirdi. Lekin bu jarayon juda sekin kechdi ( XVI-XVII asrlarda Hindistonning iqtisodiy rivojlanish darajasi masalasida sovet olimlari orasida turlicha qarashlar mavjud. Ulardan biri bu bobda o‘z aksini topgan. Boshqa tarixchilarning fikricha. , Hindistonda tovar-pul munosabatlarining rivojlanishi tasvirlangan davrda ham shaharda, ham qishloqda sodir bo’lib, hind jamiyatining azaliy izolyatsiyasi va izolyatsiyasiga putur etkazdi, jamoa a’zolari o’rtasida mulkiy tengsizlikni kuchaytirdi, jamiyatning o’zgarishini rag’batlantirdi. jamoa elitasini jamoa erlarining haqiqiy egalari, jamoa dehqonlariga aylantirdi – haqiqiy fermer xo’jaliklari ishchilariga va jamoa hunarmandlariga – nafaqat jamoa uchun, balki bozor uchun ham ishlaydigan mayda tovar ishlab chiqaruvchilarga (Tahr. )
Fil ustidagi jangchi. Hind miniatyurasi. XVI asr
Hindistonning turli mintaqalari o’rtasidagi iqtisodiy aloqalar mustahkamlandi. Bu o’sha paytda Bengaliyani Hindiston yarim qit’asining shimoli-g’arbiy hududlari bilan bog’laydigan asosiy transport arteriyasi bo’lgan Gang daryosi bo’ylab yuklarning ommaviy tashishidan dalolat beradi. Bengaldan guruch, bug’doy, shakar, qimmatbaho paxta va ipak matolar, shuningdek, ko’k indigo bo’yoqlari Rajputanada qazib olingan tuz, eng nozik jundan qilingan mashhur kashmir ro’mollari, afg’on va o’rta Osiyo otlari olib kelingan; ayniqsa qadrlangan, Bengaliya va janubiy Hindistonning yuqori qismiga yuborilgan, qurollar, zanjirli pochta va qalqonlar qilingan Lahor va Dehlining mohir hunarmandlari. Agar uzoqdan olib kelingan qimmatbaho matolar, qurol-yarog‘lar va zotli otlar feodallarning ehtiyojlarini qondirish uchun aniq mo‘ljallangan bo‘lsa, Shimoliy Hindiston shaharlarining oddiy fuqarolari orasida bug‘doy, guruch, shakar sotilgan, hindistonda esa xomashyo turlaridan biri bo‘lgan. paxta matolari ishlab chiqarish. Nisbatan rivojlangan shaharlarga ega bo’lgan Gujarat, – bu dengiz va quruqlik savdosi chorrahasida o’zining juda foydali mavqei bilan izohlanadi – Hindistonning qo’shni mintaqalari bilan iqtisodiy aloqalarni saqlab, bug’doy va guruchni Maxarashtra, Malva va Rajputanadan olib, eksport qilgan; hunarmandchiligi evaziga.
16-17-asrlarda butun Hindiston bozori bo’lsa-da. hali shakllanmagan edi, lekin bu davrda mahalliy, mintaqaviy bozorlarning shakllanish jarayoni butunlay yaqqol koʻrinib turardi, buning dalili, xususan, Shimoliy Hindistonning turli mintaqalarida bugʻdoy narxidagi farq unchalik katta emasligidir.
Kichik tovar ishlab chiqarishning o’sishi, savdo va hunarmandchilik markazlari sifatida shaharlar sonining ko’payishi, mintaqaviy bozorlarning shakllanishi va Mug’allar imperiyasining turli qismlari o’rtasida iqtisodiy aloqalarning rivojlanishi – bularning barchasi keyingi rivojlanish ko’rsatkichi edi. Hindistondagi feodal munosabatlari. Bu jarayonlar keyinchalik dehqonlar va hunarmandlarning turmush tarzida katta o’zgarishlarga yoki texnologiyaning sezilarli rivojlanishiga olib kelmadi. Qishloq jamoasi aslida dehqonni o’z yeriga bog’lagan va hunarmandchilikning tabaqaviy tabiati kasbni erkin tanlashga yoki an’anaviy ko’nikma va asboblarni o’zgartirishga to’sqinlik qildi.
Ommabop harakatlar
Katta va kuchli davlat tuzgan Akbar dehqonlar qo’zg’olonlarini bostira oldi. Keyinchalik yer solig’i va diniy siyosati bilan u bir muddat dehqonlarning ommaviy aksilfeodal kurashini zaiflashtirishga muvaffaq bo’ldi. 16-asrning uchta asosiy xalq harakati hali ham ma’lum: bhakti, mahdiets va roushanitlar harakati. Bu harakatlarning barchasi diniy qobiqqa ega edi, lekin mohiyatan ommaning antifeodal intilishlarini aks ettirdi. Ular bir necha o’n yillar davom etib, aholining katta qismini qamrab oldi va asta-sekin sektachilikni targ’ib qilishdan Mo’g’ul davlati bilan juda noaniq tasavvur qilingan «adolat» ideallari uchun qurolli kurashga aylandi. Bu harakatlar asosan mahalliy va izolyatsiya qilingan edi. Rushoniylar harakatida Shimoliy Hindistondagi afgʻon qabilalari ishtirok etgan boʻlib, ular oʻzlarining qabilaviy tuzilmalariga feodal munosabatlarining kirib kelishiga qarshi va afgʻon feodallarini qoʻllab-quvvatlagan Mugʻol hukumati: bxakti va mahdistlik harakatlariga qarshi kurashgan, garchi ular sinfiy tarkibida bir hil boʻlsa ham. va mazmuniga ko’ra, bhakti harakati asosan qoplangan hindularda bo’lgan va mahdistlik harakati faqat musulmon qatlamlarini qamrab olgan.
«Bhakti» («Xudoga sadoqat») umumiy nomi bilan birlashtirilgan mazhab e’tiqodlari bir necha asrlar davomida targ’ib qilingan va keng tarqalgan. Ular shahar aholisining feodallarga qarshi noroziligini bildirdilar. Bhaktining barcha oqimlari, ular o’rtasidagi tafovutlardan qat’i nazar, to’rtta asosiy tamoyilni e’lon qildilar: barcha hindlarning (ya’ni hindular va musulmonlarning) diniy birlashuvi, ularning Xudo oldida tengligi, tabaqaviy tengsizlikka qarshi kurash va sinfiy emas, balki shaxsiy tamoyil. -kasta, insonni baholash, bunda hinduizmning rasmiy tamoyillaridan farqli o’laroq, quyi tabaqadagi solih odam nohaq braxmandan (ya’ni, yuqori tabaqa a’zosi) yaxshiroq va ustun deb tan olinishi mumkin edi.
Abdul-Hakka Dehlaviyning 1590-yilda yozilgan “Hind shayxlarining biografiyalari” qoʻlyozmasidan bir sahifa. 17-asr boshlari roʻyxati.
Bu harakatning mafkurachilari asosan hindular bo’lib, hunarmandchilik va savdo muhitidan kelgan. Demak, Kabir toʻquvchi, sikxlar yetakchisi Nanak ( sikxlar Panjobda diniy taʼlimot tarafdorlari boʻlib, ommaning antifeodal mafkurasini aks ettiradi. ) savdogarning oʻgʻli edi. Uning davomchilaridan biri savodsiz qishloq yigiruvchisi, ikkinchisi savdogar edi. Rajputanadagi bhakti harakatining yetakchisi Dadu paxta yigirish bilan shug‘ullangan. Akbar davrida bhakti ta’limotining izdoshlari hind shaharlari qatlamlariga – kichik va yirik savdogarlar va hunarmandlarga (to’quvchi, savatchilar, suv tashuvchilar, ko’pincha quyi, nafratlangan hunarmandchilik kastalarining vakillari) tegishli edi. 17-asrda Dehqonlar bhakti harakatiga jalb qilinadi va u haqiqatan ham ommaviy bo’ladi. Panjobda sikxizm koʻrinishidagi bxakti xalq ommasining oʻz zolimlari – feodallar va Mugʻallar davlatiga qarshi qurolli kurashiga aylandi.
Bhakti harakati ilg’or edi, chunki u sinf va kasta to’siqlarini bartaraf etishni o’z oldiga maqsad qilib qo’ygan. Kastalar, hamma narsadan ko’ra, butun hind aholisini, hindularni ham, musulmonlarni ham ko’plab kichik yopiq guruhlarga bo’lishdi. Mohiyatan, bhakti ta’limoti jamiyatni tinch yo’l bilan qayta qurishning targ’iboti edi. Faqat sikxlar va qisman maratalar orasida, 17-asrda bhakti harakati boshlanganda. Dehqonlar ommasi aralashib ketdi, bu harakat Mug’ul davlati va feodallarga qarshi qurolli kurash xarakterini oldi.
Bu ta’limotning targ’ibotchilari sayohat qilib, o’z ta’limotlarini aniq madhiya qo’shiqlari bilan tushuntirish orqali izdoshlarni jalb qilishdi.
16-asr boshlarida. Dehli sultonligi markazida, Biana shahrida mahdistlar harakati boshlandi. Nafaqat hindularga, balki qisman musulmonlarga ham taʼsir koʻrsatgan Bhakti harakatidan farqli oʻlaroq, mahdistlar yetakchilari faqat musulmonlarga murojaat qilishgan. Mahdiylarga Biana savdo doiralarida ko’plab izdoshlari bo’lgan Shayx Alay va atrofdagi «o’tinchilar va suv tashuvchilar» orasida ta’sirga ega bo’lgan Abdulla Nayoziy, shuningdek, yaqin atrofda joylashgan afg’on nayozi qabilalari boshchilik qilgan. Agra shahri. Qurolli mahdistlar Biana shahri va uning atrofida o’z qoidalarini joriy qildilar, yilnomachining so’zlariga ko’ra, qonunsizlikni, agar iloji bo’lsa, ishontirish yo’li bilan, «agar ular bo’ysunmasalar, kuch bilan» yo’q qilishdi. Ular umumiy xazinaga ega bo’lib, u erda barcha daromadlarining 1/10 qismini xayriya qilishgan va o’z ta’limotlarini tarqatishgan, hatto Rajputanada ham ko’plab tarafdorlarni jalb qilganlar. Ularning ta’limoti «adolatli hukmdor» – Mahdiyga, ya’ni Masihga bo’lgan ishonchga asoslangan bo’lib, uning kelishi bilan adolatli tartib o’rnatiladi.
Feodal hokimiyatlar bu harakatni shafqatsizlarcha bostirib, Shayx Alayni qatl qildilar va Abdulla Nayoziyni tayoq bilan kaltakladilar. Ular vaqti-vaqti bilan Panjob va boshqa hududlarda 16-17-asr boshlarida alangalangan. mahalliy xalq g’alayonlari ko’pincha mahdiylik bayrog’i ostida bo’lib turardi.
Roushoniylar qoʻzgʻoloni Mugʻallar imperiyasi uchun oʻta xavfli tus oldi. Tirada mustahkamlanib, rushoniylar qulay strategik mavqega ega boʻldilar va Kobulning Hind padishahiga siyosiy boʻysunishini yanada zaiflashtirish va Hindistonning Oʻrta Osiyo va Eron bilan karvon savdo aloqalarini toʻxtatish bilan tahdid qildilar. Padishah Akbar, keyin esa uning o‘rinbosari Jahongir Rushoniylarga qarshi katta jazo ekspeditsiyalarini jo‘natadi. Jang turli darajadagi muvaffaqiyatlar bilan davom etdi, ammo oxir-oqibat Jahongir rushoniy afg’onlarni mag’lub etishga muvaffaq bo’ldi.
Akbar siyosatining asoslari
Akbar taxtga o’tirgach, uning mulki Dehli va Agra viloyatlari va Panjobning bir qismidan iborat edi, ammo bu erlar hali ham janglarda himoya qilinishi kerak edi. Kobul, ya’ni hozirgi Afg’onistonning asosiy qismi Akbarning vassali hisoblangan. Biroq, Kobul hududining qaramligi deyarli nominal edi. Kobul gubernatori aslida ichki masalalarning aksariyatini mustaqil hal qilgan.
Akbarning harbiy yordami hind aholisining asosiy qismiga din va tilda begona Bobur va Humoyun bilan birga kelgan musulmon bosqinchilarining nisbatan kichik otryadlari edi. Shunga qaramay, Akbar o’z kuch bazasini sezilarli darajada kengaytirishga muvaffaq bo’ldi. U Hindiston feodallarining butun tabaqasini – musulmonlar va hindularni, shuningdek hindlarning, sikxlarning va jaynlarning savdo va sudxo’rlik elementlarini o’z tomoniga tortdi. Mugʻallar imperiyasi feodallar tabaqasining ekspluatatsion manfaatlarini himoya qildi, dehqonlarni bostirish uchun uni qurolli kuchlar bilan taʼminladi. Dehqonlar g’alayonlarini tinchlantirish uchun nafaqat feodallarning jazo otryadlari, balki Mug’al hukumati qo’shinlari – otliq va piyoda askarlar ham yuborildi.
Akbar oʻz qoʻshini va oʻzining yuksak jangovar fazilatlari bilan ajralib turuvchi Rajput otliq qoʻshini yordamida shimolda Tibet chegaralaridan janubda Godavari daryosigacha, gʻarbdagi Gujaratdan to 2000-yilgacha boʻlgan chegaralarni kengaytirdi. Sharqda Bengal ko’rfazi. Axmednagar, Bijapur, Bidar, Golkonda sultonlari va bir qator kichik hind knyazlari hukmronlik qilgan yarimorolning faqat janubi Mug’allar davlatidan tashqarida qoldi. 1573 yilda boy Gujarat provinsiyasining portlari bilan bosib olinishi katta ahamiyatga ega edi.
Butun bu ulkan hududning bir davlat tarkibiga birlashishi bilan Mug‘allar davlatining hukmron tabaqasi o‘z ixtiyorida ulkan yer fondiga ega bo‘ldi. Feodallarning daromadlari juda ko’paydi. Shu bilan birga, savdo yo’llarining nisbatan xavfsizligi va ichki majburiyatlarning pastligi savdo va tovar-pul munosabatlarining rivojlanishiga biroz turtki berdi.
Akbarning islohotlari
1574 yilda, Gujarat qo’shib olingandan so’ng, Akbar bir muncha vaqt keng ko’lamli bosqinchilik yurishlarini tark etdi va allaqachon bosib olingan hududlarni o’zlashtira boshladi. U bir qator ichki islohotlarni amalga oshirdi, ularning maqsadlari: davlat hokimiyatini markazlashtirish, feodal tuzumni mustahkamlash va savdoni rivojlantirish edi.
Akbar davlat apparatida jiddiy islohot o‘tkaza olmadi. U jagirlar tizimini yo‘q qilishga urinib, o‘z harbiy boshliqlariga pul bilan maosh berishni, yer solig‘ini undirishni davlat amaldorlariga katta miqdorda naqd pul qo‘yish sharti bilan g‘aznaga topshirishni taklif qildi. Biroq Akbar va uni qo‘llab-quvvatlagan doiralar o‘z yerlari va daromadlarini qurbon qilish niyatida bo‘lmagan feodal mulkdorlarning keskin qarshiligiga duch keldilar. Boshqa tomondan, amaldorlar orasidan chiqqan yangi soliqchilar dehqonlarni shunday talon-taroj qila boshladilarki, ular qonun va odatlardan qat’i nazar, qisqa vaqt ichida ko’plab tumanlarni butunlay vayron qilishdi. Bu hududlardagi dehqonlar qochib ketishdi, dalalar tashlab ketildi. Uch yildan so‘ng Akbar jagir tizimiga qaytishga majbur bo‘ldi.
Yer va soliq islohoti
Akbar davrida dehqonlarning ekspluatatsiyasini tartibga solish maqsadida dalalarni sinchiklab o‘lchash asosida yer solig‘ini undirishning yangi tartibi tasdiqlanib, har bir daladan olingan hosilning 1/3 qismi miqdorida soliq belgilandi. Akbar 1574-1575 yillarda tarjima qilgan. mamlakatning markaziy qismida natura shaklidagi soliqlar mamlakatning turli hududlarida qishloq xo‘jaligi mahsulotlarining 10 yil davomidagi o‘rtacha narxini asos qilib olgan holda naqd pulga aylantirildi. Bu islohot faqat tovar-pul munosabatlarining o’sishi asosida amalga oshirildi va o’z navbatida ularning yanada rivojlanishiga xizmat qildi.
Soliq to’lash uchun mablag’ olish uchun dehqon o’z mahsulotlarini yig’ib olingandan so’ng darhol bozorga tashlashi kerak edi, bu esa narxlarning pasayishiga olib keldi. Oziq-ovqat narxining pastligi Akbarni to’rt marta – 1585, 1586, 1588 va 1590 yillarda ham davlat yerlarida, ham feodallar erlarida yer solig’i stavkalarini o’rtacha 10-25 foizga kamaytirishga majbur qildi, chunki dehqonlar emas edi. o’z mahsulotlari uchun soliq to’lash uchun etarli miqdorda yordam berishi mumkin. Yer solig’ini naqd pulga o’tkazishning muhim natijasi qishloqda hokimiyatni tez-tez o’z qo’liga olgan dehqonlarning pul qarzdorlari yordamiga murojaat qilish zarurati edi.
Dehqonlar qurg’oqchilikdan aziyat chekdilar, bu esa davriy ocharchilikka olib keldi. Shunday qilib, 1583-1584 yillardagi ocharchilik. bir vaqtning o’zida Mug’allar davlatining bir qancha hududlarini qamrab olgan va 1595-1597 yillarda. Hindiston bo’ylab uch yil ketma-ket qurg’oqchilik va ocharchilik bo’ldi.
Diniy islohot
Akbar o’z imperiyasini mustahkamlash va feodallar sinfining yanada birdamligiga erishish uchun hind feodallarini, shuningdek, hind savdo va sudxo’rlik doiralarini jalb qilish choralarini ko’rdi. Shuning uchun Akbar asta-sekin diniy bag’rikenglik siyosatiga o’ta boshladi. Akbarning diniy siyosatining tugallanishi 1582 yilda yangi, ilohiy e’tiqodning kiritilishi edi. Akbarning so’zlariga ko’ra, bu uning barcha fuqarolarini birlashtirishi va ularning diniy tafovutlarini yarashtirishi kerak edi, chunki u hinduizm, islom va jaynizm elementlarini eklektik tarzda birlashtirgan. Bhakti va mahdistlarning g’oyalaridan Akbar o’z siyosatiga mos keladigan narsani tanladi: «adolatli hukmdor» qudratini yuksaltirish (u o’zini o’zi hisoblaganidek) va o’z fuqarolari o’rtasidagi diniy kelishmovchiliklarni tugatish istagi.
Islomni hukmron din sifatida saqlab qolishga intilgan musulmon feodallari va ruhoniylarining salmoqli qismining yangi “ilohiy e’tiqod”ga keskin qarshilik ko‘rsatishini hisobga olib, Akbar musulmonlarga qarshi bir qator harakatlarni amalga oshirishga majbur bo‘ldi. nafaqat shayxlarning, balki ular bilan bog’liq bo’lgan o’sha jagirdorlarning ham noroziligiga sabab bo’lgan chora-tadbirlar, pirovardida Akbarning diniy siyosati o’z kuchini mustahkamlashga qaratilgan edi. 1580-1582 yillarda. Eng yirik musulmon feodallari qoʻzgʻolon koʻtardilar, Akbar uni asosan hind feodallari yordamida bostirdi.
Akbarning chora-tadbirlari imperiyadagi markazdan qochma jarayonlarni to‘xtata olmadi. Akbar vorislari davrida bosqinchilik urushlari muvaffaqiyatli boʻlishni toʻxtatgach, kuchli markaziy hukumat hind feodallari uchun jozibadorligini yoʻqota boshladi va ayirmachilik gʻalayonlari qayta boshlandi.
XVII asrning birinchi yarmida Hindiston.
Akbarning oʻgʻli Jahongir (1605-1627), keyinroq nabirasi Shoh Jahon (1628-1657) davrida vafotidan soʻng markazdan qochma jarayonlar kuchaydi. Mugʻallar imperiyasining hududi Dekanni bosib olish natijasida birmuncha kengaydi. Armiya tobora kamroq moslashuvchan bo’lib qoldi, harbiy texnika yaxshilanmadi, alohida harbiy rahbarlar o’z hukmdorining rejalarini kamroq hisobga olib, o’z xohishlariga ko’ra harakat qila boshladilar. Armiyaning kuchi pasayib borardi.
Gvaliordagi qal’a tipidagi saroy. 1500 atrofida
Yangi yerlarni bosib olib, oʻz mulkini kengaytirish imkoniyatidan mahrum boʻlgan mugʻol feodallari dehqonlarning ekspluatatsiyasini yanada kuchaytirdilar. Natijada, ba’zi joylarda soliqlar shunday darajaga yeta boshladiki, ular hatto dehqon xo’jaligini oddiy takror ishlab chiqarishni ham imkonsiz qildi. Dehqonlar ekspluatatsiyasining kuchayishiga Jahongir davrida yer soligʻi dehqonchiligi tizimining joriy etilishi ham yordam berdi, bu tizim Shoh Jahon davrida yanada keng tarqaldi. Dekandagi uzluksiz jangovar harakatlar qishloq xo’jaligining yo’q qilinishiga olib keldi. Dekan va shimoldagi urushlar, tez-tez boshlanib turuvchi feodal qoʻzgʻolonlarining bostirilishi xazinani kamaytirib, soliq zulmining yanada kuchayishiga olib keldi.
Mablag‘ga muhtoj bo‘lgan Jahongir jagirdorlardan o‘z daromadlarining bir qismini g‘aznaga berishlarini talab qila boshlaydi va bu mablag‘lar hissasini ta’minlash uchun jagirdorlardan yangi mukofotlar bilan yirik pul omonatlarini yig‘a boshlaydi. Shunday qilib, yer solig’ini undirish haqiqatan ham amalga oshirila boshlandi. Biroq, Akbar davridan farqli o’laroq, jagirdorlar soliq dehqonlari vazifasini bajara boshladilar. Jagirning xarakteri o’zgara boshladi. Jagirdorlar asta-sekin feodal yer egalari va soliq dehqonlariga aylana boshladilar.
Zamindardomning tabiati ham biroz o’zgargan. Koʻp zamindorlar moʻgʻullar xizmatiga kirib, oʻzlarining zamindorliklaridan tashqari jagirlarni ham qabul qilishlari bilan zamindorlar va jagirdorlar oʻrtasidagi farq xiralasha boshladi. Zamindorlarning mulklari allaqachon shartli mulk sifatida ko’rila boshlagan.
Jahongir boshchiligidagi feodal qo‘zg‘olonlari jiddiy tus olib, markaziy hokimiyatni zaiflashtirdi. Jahongir taxtga o‘tirgan paytda uning o‘g‘li Xusru boshchiligida qo‘zg‘olon bo‘lib, Jahongir tomonidan katta shafqatsizlik bilan bostirilgan. Bengaliyadagi Usmonxon qoʻzgʻoloni 8 yildan ortiq davom etdi. 1622 yilda Jahongirning yana bir o’g’li isyon ko’tardi, keyinchalik u Mug’allar imperiyasini Shoh Jahon nomi bilan boshqargan. Nihoyat, 1626 yilda isyonkor sarkarda Jahongir Maxobatxon hukmdorning o’zini qo’lga oldi, u faqat qiyinchilik bilan qochishga muvaffaq bo’ldi.
Shoh Jahon davrida Mug’al hokimiyati o’zining eng katta hududiy kengayishiga erishdi. Dekandagi ko’p yillik yurishlar orqali Shoh Jahon imperiya chegaralarini kengaytirishga muvaffaq bo’ldi. 1633-yilda Ahmadnagarni qoʻlga kiritdi, 1636-yilda Golkonda va Bijapur Mugʻallar imperiyasining vassaliga aylandi, 1656—1657-yillarda. o‘z hududlarining bir qismini Mug‘ullar imperiyasiga berishga majbur bo‘ldilar. Bu yangi yerlarning ayrimlarida (masalan, Maratha mamlakati, Maxarashtrada) musulmon jagirdorlarining yirik yer egaligi bilan bir qatorda kichik va oʻrta hind feodallarining yer egaligi ham saqlanib qolgan. Mug’ullar yaqinda bosib olingan va dushman mamlakatda mahalliy feodallarning bu qatlamiga tayanishga majbur bo’ldilar.
Butun Janubiy Hindistonni zabt etishga intilgan Shoh Jahon butun umri davomida Dekanda urushlar olib borishda davom etdi. Ko’p yillar chekkada jang qilish uchun yuborilgan jagirdorlar u erda o’zlarini odatdagi hashamat bilan o’rab olishga intildilar. Ular o’zlari bilan kampaniyaga katta mulozimlar, haramlar va ko’plab xizmatkorlarni olib ketishdi. Mug’al qo’shinlari tobora kamroq jangovar va harakatsiz bo’lib qoldi. 1645-yilda Mugʻal qoʻshinlari Balx va Badaxshonni egallab oldilar, lekin u yerda tura olmadilar va ikki yildan soʻng u yerni tark etishga majbur boʻldilar. 1638 yilda Mug’al qo’shinlari Qandahorni eronliklardan tortib olishga muvaffaq bo’ldi, ammo 1649 yilda Eron yana uni egallab oldi va 1649-1653 yillarda Shoh Jahon tomonidan Qandahorni uchta qamal qildi. Mug’allarga harbiy muvaffaqiyat keltirmadi. Shu bilan birga, Mug’allar imperiyasida tashlangan qamal qurollari va to’plari sifatsiz va etarli emasligi ham aniqlandi.
Shoh Jahon davrida dehqonlarning soliq yuki yanada ortdi. Shoh Jahon saroyining ulug‘vorligi sayohatchilarni lol qoldirdi. Saroyning hashamati va ommaning qashshoqligi o’rtasidagi qarama-qarshilik hatto saroy yilnomachilari uchun ham hayratlanarli edi. 1630-1632 yillarda. Dekkan va Gujaratning ilgari eng unumdor hududlarida ocharchilik boshlandi. Tashqi muvaffaqiyatlarga qaramay, Shoh Jahon davrida imperiyaning ichki zaiflashuvi jarayoni davom etdi, bu esa 17-asrning ikkinchi yarmiga olib keldi. Mug’allar davlatining tanazzuliga.
16-asrda Yevropa savdo kompaniyalari 17-asrning ikkinchi yarmida Mugʻallar imperiyasiga kirib borgan. Hindistonda mustahkam o’rnashib oldi va nafaqat savdo-sotiq, balki muhim siyosiy ta’sirga ham ega bo’la boshladi va shu bilan uning mustamlaka qulligining boshlanishini belgiladi.
Rossiya savdogarlari Hindistonga to’g’ridan-to’g’ri dengiz yo’li bilan kira olmadilar. Ular u yerga begonalarning, ko’pincha dushman hukmdorlarning ko’plab mulklari orqali sayohat qilishlari kerak edi. Rossiya bilan savdoni 17-asr boshlarida asosan hind savdogarlari olib borgan; Astraxanda savdo shaharchasiga asos solgan. Rossiya hukumati bu savdoni har tomonlama qoʻllab-quvvatlab, hindlarga (asosan Panjobdan kelgan muhojirlarga) turli imtiyozlar berdi. 1646 va 1651 yillarda Mug’allar imperiyasida ikkita Rossiya elchixonasi. Eron orqali o’tmagan va shuning uchun ham manziliga etib bormagan. Biroq 17-asrning birinchi yarmida toʻgʻridan-toʻgʻri diplomatik aloqalar oʻrnatilmaganiga qaramay, Rossiya va Hindiston oʻrtasidagi savdo aloqalari nisbatan keng edi.
16-17-asrning birinchi yarmida hind madaniyati.
XVI asr va 17-asrning birinchi yarmida Hindiston xalqlarining adabiyoti va sanʼati yuksak bosqichga koʻtarildi. Rassomlar, shoirlar, meʼmorlar Hindistonga uzoqdan padishoh saroyiga kelib, oʻlkada joylashdilar. Hind san’ati mahalliy an’analarning Markaziy Osiyo va Erondan ko’chirilgan eng yaxshi xususiyatlar bilan uyg’unligi bilan ajralib turadi. Bu birinchi navbatda arxitekturaga ta’sir qildi. Hind me’morlari mahoratining yorqin namunasi – Akbarning vaqtinchalik poytaxti – «tosh ertak» – Fathpur Sikri va Shoh Jahonning rafiqasi maqbarasi – Agradagi Toj Mahal.
Toj Mahal maqbarasi. 17-asrning birinchi yarmi
Yupqa ustunlar ustidagi ochiq ayvon va ayvonlar, tosh o’ymakorlik, ba’zan qadimgi Hindiston san’atiga xos bo’lgan ochiq ish taassurotlari, Hindistonga O’rta va G’arbiy Osiyodan olib kelingan arklar va nozik minoralar bilan uyg’unlashgan.
Miniatyura san’ati, ozroq darajada freskalar ham keng tarqaldi. Fors miniatyuralari dizaynining nozikligini saqlab qolgan holda, hind san’ati ranglarning yanada realizmi, ko’plab fors miniatyuralarining an’anaviy atirgul-oltin foni o’rniga hind tabiati va me’morchiligining fon sifatida takrorlanishi va sof hind hayotining tasvirlari bilan ajralib turardi. Akbar saroyida eng mashhur miniatyurachilar Dasvanat va Basavan, shuningdek, Sherozdan Humoyun bilan birga kelgan Abd-us Samad edi.
Akbar saroyidagi mashhur shoirlar hind Fayziy va Sheroziy Urfiy edi. Ularning ikkalasi ham fors (fors) tilida ijod qilganlar.
Alohida milliy tillar va adabiyotlar rivojlanishda davom etdi. Eng yirik she’riy asar mashhur hindiyzabon shoir Tulsi Das (1532-1624) tomonidan yaratilgan bo’lib, uning hind eposi mavzusida yozilgan ulkan «Ramayana» she’ri shu qadar mashhur ediki, u qishloq bayramlarida o’qildi. U bhakti g’oyalarini targ’ib qilgan. Hind tilining boshqa shevasida ijod qilgan ko‘r shoir Sur Das ham XVI asrning ikkinchi yarmida epik qahramon – Krishna xudosini madh etish bilan bog‘liq holda “Surasagasra” she’rida bxaktiy g‘oyalarini kuylagan. Sur Dasning sevgi lirikasi hamon o‘quvchilarning qalbidan joy oladi. Biroq, Akbar saroyidagi eng mashhur qo’shiqchi Tansen edi. Uning Hindiston tabiatini tarannum etuvchi ohangdor, ta’sirli qo‘shiqlari bugun ham eshitiladi. 17-asrning birinchi yarmida. Jaypurlik shoir Bihar Lal “Satsaya” (700 ta she’r) nomli hind qo‘shiqlari to‘plamini yozgan. Shu bilan birga, Ekanath maratxi tilida bhakti mavzularida madhiyalar yozgan. Bhakti harakati g’oyalarini yoygan lirik she’rlar yozgan bu shoirlar saroydagi fors tilida emas, balki xalq tillarida asarlar yaratdilar. Bu shoirlarning ko‘pchiligi o‘z qo‘shiqlariga kuylar ham yaratgan. Masalan, Tansen shoir sifatida emas, balki musiqachi sifatida tanilgan. Bu qo‘shiqchilar so‘zda ham, musiqiy motivlarda ham xalq ijodiyotiga keng yo‘l ochgan, ayni paytda uni boyitgan. Shuning uchun ham ularning ba’zi qo‘shiqlari bugun ham barhayot bo‘lib, odamlarni hayajonga sola oladi. Raqs shakllari qo’shiq bilan uzviy bog’liq bo’lib, eski klassikaga qaraganda tezroq va jonliroq edi.
Mugʻallar imperiyasidan tashqarida Golkonda hukmdorlari saroyida hind tilining dekan lahjasida sheʼriyat rivojlandi. Golkonda oʻsha davr shoirlarining eng yiriklari XVII asrning 30-40-yillarida ijod qilgan Gavasi edi. ikkita katta ertak she’rlari va ko’plab she’rlari.
Saroy yilnomachilari odatda hukmron hukmdorni maqtash ruhida zamonaviy voqealarni yozib olishgan. Shu bilan birga, Solnomalar qimmatli tarixiy manba bo’lib xizmat qiladi. Ulardan eng qiziqlari: Badauniy yilnomasi, chunki uni Akbarning raqibi yozgan, chunki u rasmiy solnomachilar ba’zan jim bo’lgan narsa haqida gapirib bergan, Abu-l Fazlning «Akbar-noma»si ko’p. haqiqiy farmonlar va hujjatlar va soliqlar, narxlar, ishchilar (asosan qurilishchilar) ish haqi va boshqalar to’g’risida o’rta asrlar uchun noyob iqtisodiy ma’lumotlar to’plami va Ferishta yilnomasi batafsil bayon etilgan. O’rta asr Hindistonining turli davlatlari tarixi.
Bu davrda “Farhang-i Jahongiriy” nomli fors tilining qimmatli lug‘ati, sanskrit tilidagi “Mahabharata” va “Ramayana” dostonlarining fors tiliga tarjimalari hamda Hindistonning deyarli barcha diniy sektalarining e’tiqodlari, tarjimai holi bilan ko‘rgazmasi. “Dabiston-i mazohib” kitobida ularning asoschilari ham yaratilgan bo‘lib, bu ham qimmatli tarixiy manbadir.