1368 yilda Xitoy xalqi moʻgʻul feodallarining Yuan sulolasini agʻdarib, ularni oʻz yurtidan quvib chiqardi. Chingizxon va uning vorislarining vaqtinchalik harbiy-feodal imperiyasi parchalana boshladi. Mo’g’ul feodallarining yuz yillik bosqinchilik siyosati nafaqat bosib olingan mamlakatlar xalqlari, balki mo’g’ul xalqining o’zi uchun ham keskin salbiy oqibatlarga olib keldi. Bosqinchilik urushlari Mo’g’uliston aholisining asosiy qismini tinch samarali mehnatdan chalg’itib, mo’g’ullarni Osiyo va Yevropaning bepoyon hududlariga tarqatib yubordi va ularning katta qismi o’z vatanlaridan abadiy uzilib qoldi.
16-asr boshlarida moʻgʻullar Baykal koʻli va sharqda Xingan togʻ etaklaridan gʻarbda Tyan-Shangacha, shimolda Irtish va Yenisey daryolari boshlaridan Buyuk togʻlargacha boʻlgan ulkan hududga joylashdilar. Janubda Xitoy devori. Mo’g’ul xalqi ishlab chiqarish faoliyatining asosiy, deyarli yagona turi hali ham keng ko’lamli ko’chmanchi chorvachilik edi. Mo’g’ul dehqonlari – aratlar kichik guruhlarga bo’linib, chorva uchun yaylov izlab bir joydan ikkinchi joyga ko’chib yurishgan. Aratlarning har bir guruhi ma’lum tartibda – qishdan bahorga, so’ngra yozga, kuzga va yana qishki yaylovlarga – aratlar erlari bo’lgan feodal mulki chegaralarida Chingizxon va Chingizxon qonunlari bilan ko’chib o’tgan. uning vorislari nafaqat amalda, balki qonuniy jihatdan ham biriktirilgan.
Mo’g’ul feodallarining Xitoy bilan bo’lgan urushlari va deyarli butun XV asr davomida to’xtamagan o’zaro nizolar mo’g’ul hukmdorlari tomonidan, asosan, o’zboshimchalik bilan yaratilgan sanoqli qishloq xo’jaligi markazlari va hunarmandchilik markazlarining tanazzulga uchrashiga olib keldi. mahkumlarning mehnati. 16-asr boshlariga kelib, manbalardan maʼlum boʻlishicha, moʻgʻullarning deyarli hech biri Janubiy va Shimoliy Moʻgʻuliston knyazliklarida na dehqonchilik, na pichanchilik bilan shugʻullanmagan. Ovchilikning roli ham pasayib, ommaviy aylanmalar o’z o’rnini individual ovga bo’shatib bordi.
Olton Xonning chodirida uchrashuv. Xitoy chizmasi. XVI asr
Mamlakat iqtisodiyoti tirikchilik darajasida qoldi; hunarmandchilik yomon rivojlangan. Har bir Arat oilasining o’zi o’z mehnati bilan zarur uy-ro’zg’or buyumlari va uy jihozlarini ishlab chiqargan. Qoʻy junidan kigiz tikilgan, uy hayvonlarining terisi va junidan bosh kiyim, tufli, jabduqlar, suv va sut idishlari yasagan; Yog’ochdan idish-tovoq, arava va o’tovlar uchun ramkalar yasalgan. Kamon va jangovar zirhlar maxsus ishlab chiqarish ob’ekti bo’lib, ular uchun maxsus hunarmandlar hukmron knyazlarning qarorgohlarida bo’lgan, ammo o’q uchlari Arat ko’chmanchilarida qilingan.
Oʻzboshimcha dehqonchilik va ijtimoiy mehnat taqsimotining past darajasi mamlakatda ichki savdoning deyarli toʻliq yoʻqligiga olib keldi. Mo’g’ulistonning qo’shni davlatlar bilan tashqi savdoga bog’liqligi shunchalik kuchli ediki, u chorvachilik, chorvachilik va ovchilik mahsulotlari evaziga muhim qishloq xo’jaligi va hunarmandchilik mahsulotlarini oldi. Bu savdoda asosiy rolni moʻgʻul feodallari oʻynab, mehnatkash moʻgʻullardan koʻp miqdorda chorva mollari va xom ashyoni natura shaklida yigʻib olganlar. Bu yig’imlardan ayirboshlash operatsiyalari uchun tovar fondining eng katta qismini tashkil qilgan. Bunday savdo-sotiq Mo’g’ulistonning tirikchilik xo’jaligi asoslariga ta’sir qilmadi.
Mo’g’ulistonning olis shimolida ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanish darajasi pastroq bo’lgan buryat mo’g’ullari yashagan hududlarda vaziyat biroz boshqacha edi. Ular hali ham ibtidoiy jamoa tuzumidan feodalizm yo’lida edilar. Buryat moʻgʻullari ibtidoiy dehqonchilikni ovchilik, baliqchilik, chorvachilik va terimchilik bilan birlashtirgan. Ushbu iqtisodiy tizimni hisobga olgan holda, buryat-mo’g’ullar Mo’g’ulistonning boshqa qismlari aholisiga qaraganda tashqi savdoga kamroq ehtiyoj sezdilar.
Oyratlar yashagan Gʻarbiy Moʻgʻuliston knyazliklari Oʻrta Osiyoning madaniy rayonlariga bevosita yaqin boʻlganliklari uchun ular bilan savdo-sotiq orqali oʻzlarining qishloq xoʻjaligi mahsulotlari va hunarmandchiligiga boʻlgan ehtiyojlarini maʼlum darajada qondira olar edilar. Biroq, bu hududlar bilan savdo-sotiq Xitoy bozorining o’rnini bosa olmadi, u erdan Mo’g’ulistonga choy, tamaki va mo’g’ul aholisi uchun zarur bo’lgan ko’plab boshqa tovarlar olib kelingan.
Xitoy bilan tashqi savdo aloqalariga qaramlik iqtisodiyoti deyarli faqat koʻchmanchi chorvachilikka asoslangan va Xitoy yagona bozor va taʼminot manbai boʻlgan Shimoliy va Janubiy Moʻgʻuliston knyazliklarida kuchli sezildi.
Moʻgʻul feodallari va ularning qoʻshinlari Xitoydan quvilganidan soʻng Moʻgʻuliston uzoq vaqt Xitoy bozoridan uzilib qolgan edi. Xitoy bilan aloqalarning uzilishi Mo’g’uliston iqtisodiyotiga og’ir ta’sir ko’rsatdi. Mo’g’ul feodallarining Xitoy bilan cheksiz urushlar olib borishlari, yo o’z hukmronligini tiklashga yoki Xitoy hukmdorlaridan savdo imtiyozlarini olishga harakat qilganliklari, ikkinchi tomondan esa imperatorlarning Xitoyga qarshi kurash olib borishlari tufayli qiyinchiliklar kuchayib, keskinlashdi. Xitoyning Min sulolasining o’zlari Mo’g’ulistonga bir necha bor bostirib kirib, mo’g’ul feodallarini tor-mor etishga va ularni o’z hokimiyatiga bo’ysundirishga urindilar.
Ijtimoiy tartib
Moʻgʻulistondagi feodal ierarxiyaning eng yuqori pogʻonasini Chingizxon avlodlari va oʻzlarini “oq suyak” (“tsagan yasun”) deb atagan tayjilar (xon xonadonining aʼzolari, knyazlar) tashkil etgan. Ular, o’z navbatida, Chingizxon va uning vorislari oldidagi xizmatlari uchun hukmron tabaqaga qabul qilingan xizmat zodagonlari, sobiq temniklar va mingliklar avlodlari vakillariga bo’ysungan. Har bir yirik feodalning oʻziga xos irsiy merosi boʻlgan, u mustaqil mulk (ulus) edi. Oʻrta va mayda feodallar ulusning maʼlum qismlarining merosxoʻr hukmdorlari boʻlib, uning egasiga vassal qaramlikda edilar.
Mavjud manbalar Mo’g’ulistondagi shartli umrbod grantlar – Yevropa imtiyozlariga mos keladigan qadimiy «xubi» – irsiy fieflarga aylantirish jarayonini kuzatishga imkon bermaydi. Shubha yo’qki, o’sha paytda Mo’g’uliston uchun foydalar emas, balki fieflar xos edi.
Imperiya davridan farqli oʻlaroq, yerning oliy egasi Buyuk xon boʻlgan, u oʻz xohishiga koʻra vassallarga yerlar berib, bu yerlarni ulardan tortib olgan, 16-asrda yerning haqiqiy egalari. suveren knyazlar, uluslar hukmdorlari va kichikroq knyazliklar mavjud edi.
Yerga, ulkan chorva mollariga, eng yaxshi yaylovlarga, shuningdek, siyosiy hokimiyatga ega bo‘lgan feodallar to‘g‘ridan-to‘g‘ri ishlab chiqaruvchilar massasini zulm qildilar va ekspluatatsiya qildilar.
«Qora suyak», «to‘da» («xara yasun», «harachu») deb atalgan mehnatkash omma o‘z xo‘jayinlariga feodal qaramlikda edi. Bu qaramlik feodallar tabaqasining yerga monopol mulkchiligiga asoslangan edi. Feodallar oʻzlarining shaxsiy mehnatiga asoslangan mayda koʻchmanchi chorvachilik bilan shugʻullangan aratlarga tegishli yaylov yerlarini ajratib berganlar.
Feodal mulki oʻzini-oʻzi taʼminlovchi va yopiq xoʻjalik boʻlib, iqtisodiy jihatdan boshqa feodal mulklari bilan unchalik bogʻliq boʻlmagan. To’g’ridan-to’g’ri ishlab chiqaruvchi – arat – asosiy ishlab chiqarish vositasi – yaylovlar bilan ta’minlangan. Shu bilan birga, u xo’jayinining yurtiga bog’langan. Kichik Arat chorvachilik xo’jaligining mavjudligi yirik feodal xo’jaligining mavjudligining eng muhim shartlaridan biri edi, chunki u ikkinchisini ishchi kuchi bilan ta’minladi. Aratlar xo’jayinning chorva mollarini boqish, qo’y qirqish, sut mahsulotlarini qayta ishlash va hokazolar uchun feodal tomonidan to’g’ridan-to’g’ri o’z xo’jaligiga jalb qilingan yoki xo’jayinning chorva mollari bilan birga boqishga majbur bo’lgan, har biri uchun egasi oldida javobgar bo’lgan. qoramol boshi. Aratlar shaxsan feodallarga qaram edi. Arat nafaqat xo’jayinidan ko’chib, uni tark eta olmadi, u o’z xohishiga ko’ra ko’chmanchilar lagerini, uy o’rnatish joyini tanlay olmadi. Bularning barchasi unga xo’jayin tomonidan ko’rsatilgan va bu ko’rsatmalarni buzish jazolangan. Arat xo’jayinning ruxsatisiz bolalarga mol-mulk ajrata olmaydi, qarz ololmaydi, qarz berolmaydi va hokazo.
Ta’riflangan vaqtda Mo’g’ulistonda oziq-ovqat ijarasi keng tarqaldi. Biroq, mehnat rentasi ekspluatatsiyaning asosiy shakli va feodallarning yirik chorvachilik mavjudligining hal qiluvchi sharti bo’lib qoldi. Moʻgʻul aratlari ijaraning asosiy turlaridan tashqari boshqa koʻplab soliq va yigʻimlarni ham oʻz zimmalariga olganlar. Ular o’z xo’jayinlariga yuqori feodallar tomonidan qo’yilgan jarimalarni to’lashlari, turli darajadagi feodallarga sovg’alar va nazrlar tayyorlashlari, xo’jayinlarining iltimosiga binoan ularning stavkalari bo’yicha har qanday ishni bajarishlari, armiyada xizmat qilishlari, qurollarni yaxshi holatda saqlashlari, yurishlarga borib, feodallarining manfaatlari uchun kurashadi. Eng mushkul vazifalardan biri urton burchi boʻlib, u oʻz mehnati va oʻz mablagʻlari bilan mamlakatda otliq pochta aloqasining uzluksiz ishlashini taʼminlashi va uni tekin yetkazib berishni taʼminlashga majbur edi. o‘tkinchi feodal va amaldorlarga oziq-ovqat.
Ammo aratlar birlashmagan, ular o’rtasida mulkni farqlash jarayonlari asta-sekin, lekin barqaror ravishda rivojlanib borardi. Birinchi o’rinda boy oilalar, ya’ni «eng yaxshi odamlar» («sayp humun»), keyin o’rta guruh («dund humun») va oxirgi o’rinda kambag’al «qora odamlar» («hara humun») turardi. ”).
Imtiyozli mavqeni qoraxonlar qatlami egallagan, bu hatto Chingizxon va uning vorislari davrida ham keng tarqalgan. Darxonlar tarkibiga u yoki bu feodallar xizmatida o‘zini ko‘rsatgan va majburiyatlardan to‘liq yoki qisman, dastlabki to‘qqizta jinoyati uchun jazodan ozod qilingan, shuningdek, boshqa imtiyozlarga ega bo‘lgan kishilar ham bor edi.
Mo’g’ul jamiyatining eng quyi darajasida qullar («bogol») bo’lgan. Quldorlik uy qulligi shaklida davom etgan. Qullar mulkka egalik qilishlari mumkin edi, lekin uning egasi sifatida tan olinmasdi. Qullik umrbod va irsiy edi.
Feodal tarqoqlik
Mo’g’ulistonning bir necha asrlar davom etgan feodal tarqoqligi uning keyingi ijtimoiy-iqtisodiy va madaniy orqada qolishining asosiy sabablaridan biri bo’ldi. Bir-biridan keng makonlar bilan ajratilgan, Xitoy bilan iqtisodiy aloqalarga teng muhtoj, ammo iqtisodiy jihatdan bir-biridan mustaqil bo’lgan Mo’g’ulistonning feodal knyazliklari hech kimga bo’ysunishni istamaydigan mayda despotizmlarga aylana boshladi. Butunmo’g’ul xonining hokimiyati va haqiqiy kuchi tezda quladi.
XV asrdagi urushlar va nizolar natijasida. Mo’g’uliston 16-asr boshlarida. bir-biridan ajratilgan ikki qismga aniq bo’lingan: g’arbiy va sharqiy. Asosiy aholisi oyrat moʻgʻullari boʻlgan Gʻarbiy Moʻgʻuliston Xangay togʻlaridan gʻarbda, Yenisey va Irtishning yuqori oqimigacha boʻlgan feodal mulklarini birlashtirdi. Sharqiy Moʻgʻuliston Xongay togʻlaridan sharqda joylashgan hududdan iborat boʻlib, unda hozirgi Xalxa moʻgʻullari, Buryat moʻgʻullari va ichki moʻgʻullarning ajdodlari istiqomat qilgan. Bu qismlarning har biri, o’z navbatida, ozmi-ko’pmi mustaqil knyazliklarga bo’lingan. Gʻarbiy Moʻgʻulistonda toʻrtta yirik va koʻplab kichik knyazliklar mavjud edi; XVI asr o’rtalarida Xalxa mo’g’ullari hududi. 7 ta mustaqil mulkka bo’lindi; 16-asrda Janubiy Moʻgʻulistondagi knyazliklar soni. Bu aniq ma’lum emas, lekin 17-asrning o’rtalarida. ulardan 49 tasi bor edi.
Feodal jihatdan parchalangan Mo’g’uliston tinimsiz o’zaro urushlar holatida edi, mo’g’ul feodallarining Xitoyga qurolli bosqinlari bilan o’ralgan edi. Ichki kurashning negizida feodallarning Xitoyga boradigan savdo yo‘llari ustidan hukmronlik qilish, yaylovlar va chorva mollari uchun kurashi yotardi. Urushlar va nizolar mamlakatni zaiflashtirdi va zaiflashtirdi, xo’jalik yuritishning yanada ilg’or shakllariga o’tishga to’sqinlik qildi.
Min imperiyasi mo’g’ul feodallarining o’zaro kurashiga faol aralashdi, bu Mo’g’ulistondan qurolli bosqinchilik xavfini kamaytirish va Xitoyning shimoliy chegarasini himoya qilish istagi bilan izohlandi. Min sulolasining Mo’g’ulistonga nisbatan siyosati, asosan, mamlakatning birlashishiga yo’l qo’ymaslik va uning parchalanishi va o’zaro kurash holatini saqlab qolishga qaratilgan edi.
Min imperiyasi moʻgʻul feodallariga taʼsir oʻtkazishning muhim vositasi sifatida valyuta bozorlarini ochishda barcha moʻgʻul knyazliklarining manfaatdorligidan foydalangan. Bozorlar ochish uchun kurash moʻgʻul feodallarining XVI-XVII asrlar xronikalarida koʻp uchraydigan Xitoyning chegaradosh viloyatlariga oʻsha cheksiz kichik va yirik qurolli bosqinlarining asosiy sababi boʻldi. Min imperiyasi notinch shimoliy qo’shnilariga bosim o’tkazish uchun Mo’g’uliston bilan savdo-sotiqni qat’iy tartibga solib, ba’zida butunlay taqiqlab qo’ygan.
Mo’g’ulistonni birlashtirishga urinishlar
Feodal tarqoqlikni yengib, birlashgan davlat tuzishga jiddiy urinish 15—16-asrlar boʻyida amalga oshirildi. Batu-Mongke, tarixda Dayan Xon nomi bilan mashhur (1479-1543). Vassal knyazlarning qarshiligini sindirib, Dayan xon 1488 yilga kelib mamlakatning aksariyat qismini o’z hokimiyatiga bo’ysundirishga erishdi. 1488 yilda u Pekinga “Buyuk Yuan xoni” taxtiga oʻtirganligi haqidagi xabar va tinchlik taklifi bilan elchixona yuboradi. Tinchlik o’rnatildi. Minsk hukumati, tinchlik shartnomasi shartlariga muvofiq, o’sha yili Mo’g’uliston bilan savdo qilish uchun valyuta bozorlarini ochish to’g’risida qonun chiqardi. Qonun bu savdo qoidalarini qat’iy tartibga solgan. Chegara chizig‘ida yiliga uch marta ma’lum punktlarda barter bozorlari ochilishi belgilandi.
Bu tartib har ikki tomon tomonidan ma’lum vaqt davomida qat’iy rioya qilingan. Moʻgʻul feodallari bozorlarga chorva mollarini haydab, oʻz xoʻjaliklari va aratlarning xoʻjaliklaridan moʻyna va boshqa chorvachilik mahsulotlarini olib kelishgan, ular bu mahsulotlar va chorva mollarini ijara shaklida natura shaklida yetkazib berganlar. Xitoy savdogarlariga keladigan boʻlsak, ular moʻgʻullarning ipak va paxta matolari, kostryulkalar, choy, tamaki, hashamatli buyumlari va boshqa uy-roʻzgʻor buyumlarini bozorlarga yetkazib turgan.
1500 yilda Xitoy va Mo’g’uliston o’rtasidagi tinch munosabatlar to’satdan buzildi. Moʻgʻul feodallarining Xitoyning chegara provinsiyalariga qurolli bostirib kirishlarining yangi davri boshlandi. Shu bilan birga Mo’g’uliston ichida Dayanxonga qarshi qaratilgan bir qator feodal qo’zg’olonlari ko’tarildi. Qoʻzgʻolonchi feodallar oʻzlarining avvalgi mustabid hokimiyatini tiklashga intildilar. Eng kuchli qo’zg’olon 1510 yilda bo’lib o’tdi. Biroq Dayanxon bu qo’zg’olonlarning barchasini bostirdi, ularning ishtirokchilari bilan qattiq muomala qildi va butun mo’g’ul xoni taxtini saqlab qoldi.
Dayan Xon 64 yil davomida Moʻgʻulistonni boshqargan. Biroq, mamlakatning birlashishi zaif edi. 1543 yilda Dayanxon vafotidan keyin mamlakat yana parchalanib ketdi, bu safar butunlay. Dayan Xon oxirgi umummo’g’ul xoni bo’lib chiqdi. Agar Dayanxondan oldin va uning hukmronligining birinchi yillarida Mo’g’uliston Sharqiy va G’arbiy qismlarga bo’lingan bo’lsa, uning o’limidan keyin Sharqiy Mo’g’ulistonning Shimoliy va Janubga bo’linishi boshlandi, ularning orasidagi chegara Gobi cho’li edi. Dayanxonning toʻngʻich oʻgʻillari janubiy Moʻgʻulistonga joylashdilar, kenja oʻgʻli Geresendze esa mamlakat shimolida – Xalxada hukmron knyazlarning ajdodi boʻldi.
Janubiy Mo’g’ulistondagi shahar. 16-asrdan boshlab Xitoy chizmasi.
Mo’g’uliston xalqining ahvoli og’ir edi, ular o’z feodal hukmdorlarining zulmiga qarshi kurashdilar. 15-asrning 40-yillarida mo’g’ul feodallaridan biri Xitoy imperatoriga undan ruxsatsiz ko’chib kelgan 1500 arat oilasiga yordam so’rab murojaat qilganida, bu shahzodaga tegishli bo’lgan mashhur voqea bor. o’z-o’zidan qaytishga majbur qila olmadi. Xitoy imperatori uning yordamini rad etmadi; Mo’g’ul xalqining keyingi tarixidagi voqealar shuni ko’rsatadiki, xalqning qonunsizlik va feodal ekspluatatsiyasiga qarshi kurashining eng keng tarqalgan shakli aratlarning ruxsatsiz ko’chishi, o’z xo’jayinlarining zulmi va zulmidan najot topish uchun qochishga urinishlari bo’lgan.
Dayanxon oʻlimidan koʻp oʻtmay, uning nabirasi, Tumet xoni (1582-yilda vafot etgan) Moʻgʻul feodallari orasidan ajralib turardi, u Dayan tirikligida Janubiy Moʻgʻuliston knyazliklaridan birini boshqargan. Oltonxon knyazlik iqtisodini mustahkamlash, oʻz fuqarolarini oʻtroq yashashga, dehqonchilik va hunarmandchilik bilan shugʻullanishga undash, xitoylik dehqon va hunarmandlarni oʻz mulkiga jalb etish haqida gʻamxoʻrlik qildi. 16-asrning 50-yillarida. Oltanxon o’zining knyazlik qarorgohi o’rnida Kuku-xoto shahrini qurishga kirishdi. Oltanxon oʻzining tashqi siyosatida Xitoy bilan tinchlik va mustahkam savdo aloqalarini oʻrnatishga intildi. 1570 yilda tinchlik o’rnatildi va valyuta bozorlari ochildi. 1571 yilda 4 bozorda moʻgʻullar boshqa chorva va chorvachilik mahsulotlarini hisobga olmaganda 12-14 kun ichida Xitoy savdogarlari va Xitoy maʼmuriyatiga 28 mingdan ortiq ot sotgan. Oltonxon tinchlik shartlariga qat’iy rioya qildi va shahzodalarning uni buzishga urinishlarini qat’iyat bilan bosdi. Oltanxon shunday ichki va tashqi siyosati bilan oʻz hokimiyatini butun Moʻgʻulistonni qamrab olishga daʼvo qilmasdan turib, oʻz hukmronligi ostida kuchli feodal knyazlikni oʻrnatishga intildi.
Lamaizmning tarqalishi
Oltanxon yirik moʻgʻul feodallari orasida birinchi boʻlib lamaizmni qabul qildi va uning Moʻgʻulistonda rasmiy davlat dini sifatida tarqalishiga asos soldi. Lamaizm buddizmdagi oqimlardan biridir. Lamaizm asoschisi tibetlik rohib Dzonxava (1357-1419) hisoblanadi. Dzonhava asl buddizmning asosiy qoidalarini saqlab qoldi. U amalga oshirgan o’zgarishlar buddizm mafkurasining mohiyatiga emas, balki shakliga taalluqli edi – ular feodal Tibetning hukmron tabaqasi manfaatlari yo’lida cherkov ta’sirining ommaga tarqalishiga ko’maklashishga qaratilgan edi. Lamaizm mafkurachilari mahalliy diniy e’tiqod va urf-odatlar, shu jumladan Buddistlar panteonidagi shamanistik xudolar bilan murosaga kelishdi. Dzonxava va uning shogirdlari asl buddizmga to’liq qo’shilib, moddiy dunyo illyuziya, hayot azob-uqubat, azob-uqubatlarning sababi hayotga chanqoqlik, azob-uqubatlardan xalos bo’lish vositasi esa tashnalikni engishdir, deb ishonuvchilarni ilhomlantirdilar. hayot va uning quvonchlari. Buddistlarning ruhning o’lmasligi haqidagi kontseptsiyasiga asoslanib, Dzonxava insonning azoblanishi uning o’tmishdagi nohaq hayoti bilan izohlanadi va aksincha, o’tmishdagi ezgu hayot hozirgi farovon hayotni tushuntiradi, deb o’rgatdi.
Lamaizm mehnatkashlar ommasiga er yuzidagi hayotini yaxshilash uchun har qanday kurashdan voz kechish, muloyimlik va kamtarlikka chaqirish xabarini olib keldi. Astsetik dunyodan voz kechishga asoslangan asl buddizmdan farqli o’laroq, Dzonhava lamalarga (rohiblarga) mulkka ega bo’lishga ruxsat bergan va lamalarni laitlar bilan yaqin aloqada bo’lishga undagan. U qattiq ichki tartib-intizom bilan payvandlangan katta lamalar armiyasi bilan markazlashgan cherkov yaratdi.
Moʻgʻulistondagi tinimsiz ichki nizolar xalq ommasining feodal ekspluatatsiyasining kuchayishiga olib keldi, bu esa oʻz navbatida mehnatkashlar tomonidan qarshilik kuchayishiga sabab boʻldi. Bunday sharoitda Lamaistlar cherkovi mo’g’ul feodallari uchun kuchli ittifoqchi bo’lib, ularning xalq ustidan hokimiyatini mustahkamlash va abadiylashtirish uchun mo’ljallangan va ular uni har tomonlama himoya qilishlari mumkin edi. Mo’g’ulistonda lamaizmning tarqalishiga hissa qo’shgan yana bir sabab, ba’zi feodallarning boshqa feodallar ustidan hukmronlik qilish uchun kurashda lamaizm cherkovidan foydalanishga intilishi edi. Lamaizmning markazi – Tibet feodal-teokratik davlat bo’lib, 16-asrda u bilan ittifoq tuzgan. ko‘plab nufuzli mo‘g‘ul feodallari intildi. Tibetdagi ichki kurash, o’z navbatida, uning teokratik hukmdorlarini mo’g’ul feodallarida kerakli ittifoqchilarni ko’rishga majbur qildi.
1577 yilda Oltanxon o’zini lamaizm tarafdori deb e’lon qildi va monastirlar qurishni boshladi, o’z aratlarini lama bo’lishga taklif qildi va buning uchun ularni soliq va yig’imlardan ozod qilishni va’da qildi. Deyarli bir vaqtning o’zida Shimoliy Mo’g’ulistonning eng nufuzli feodallaridan biri bo’lgan Altan Xon Abatay o’zini lamaist deb e’lon qildi va tez orada o’zi Tibetga jo’nadi va u erda Dalay Lamaning duosini va Tutetu Xon unvonini oldi. Feodallarning keng ko’lamli yordami monastirlar va lamalar sonining tez ko’payishini ta’minladi. Chidab bo’lmas burchlar yuki ostida bo’g’ilib qolgan aratlar feodal soliqlaridan ozod bo’lish umidi va keyingi «qayta tug’ilishlarda» ko’proq ulush olish umidi bilan lamalarga aylandi.
Vaqt o’tishi bilan Mo’g’ulistonda yangi tashkil etilgan cherkovni birlashtirish zarurati paydo bo’ldi. Uning rahbari Abatayxonning nabirasi, eng qudratli feodal Tushetu Xon Gombo oilasida topilgan. 1655 yilda Dalay Lama o’z o’g’illaridan birini mashhur buddist «avliyo» Jebdzun-Daranataning reenkarnatsiyasi (xubilgan) va butun Mo’g’uliston bo’ylab Lamaist cherkovining boshlig’i deb e’lon qildi. Mo’g’ulistonda birlashgan Lamaist cherkovi shunday tug’ilgan.
Buyuk Xitoy devori ostidagi otliqlar guruhi. 16-asrdan boshlab Xitoy chizmasi.
Lamaistlar cherkovi tez orada moʻgʻul feodallarining ishonchli tayanchiga, keyinchalik esa chet el manjur zulmining tayanchiga aylandi.
Mo’g’ulistonda manjur hukmronligining boshlanishi
16-asr oxirida shakllangan. Sharqiy Osiyoda manjur harbiy-feodal davlati oʻzining birinchi kunidanoq Xitoy, Moʻgʻuliston, Koreya va boshqa Osiyo davlatlarining mustaqilligiga tahdid solgan kuch edi. 1593 yilda janubiy moʻgʻul knyazliklaridan biri bilan manjur bosqinchilari oʻrtasida birinchi qurolli toʻqnashuv boʻlib, moʻgʻullarning magʻlubiyati bilan yakunlanadi. Keyinchalik, Mo’g’ulistonning feodal bo’linishidan foydalanib, manjurlar asta-sekin ularning qarshiligini sindirib, ularni o’z hokimiyatiga bo’ysundirdilar.
Manjur bosqinchilari Janubiy Mo’g’ulistonda mamlakatning bu qismidagi eng yirik Chahar xonligi tomonidan jiddiy qarshilikka duch kelishdi. Chahorlar hukmdori, Dayanxonning toʻngʻich oʻgʻlining nevarasi Ligdan knyazlar vassalidan oʻz hokimiyatiga soʻzsiz boʻysunishga intilib, uning irodasiga qarshi chiqqanlarga qarshi kurashning eng qattiq choralarini qoʻllagan. Manjur hukmdorlari Ligdanxonni Xitoyga qarshi birgalikda bosqinchilik urushi uchun ular bilan ittifoq tuzishga koʻndirmoqchi boʻlib, unga shon-sharaf va boylik vaʼda qildilar. Ammo Ligdan Xon bu kabi barcha takliflarni qat’iyan rad etdi. U Manjur bosqinchilariga qarshi birgalikda kurashni maqsad qilgan Min sulolasi bilan ittifoq tuzdi. 1634 yilda manjur bosqinchilari armiyasi va Ligdan xon qo’shinlari o’rtasida hal qiluvchi jang bo’lib o’tdi. Boshqa moʻgʻul knyazlaridan yetarlicha yordam olmagan Ligdanxon magʻlubiyatga uchradi va oʻz joniga qasd qildi. Uning o’g’li Eje bosqinchilarga qarshi kurashni davom ettirmoqchi bo’ldi, lekin tez orada ular tomonidan asirga olindi va o’ldiriladi. Shundan soʻng manjurlar Janubiy Moʻgʻulistonning 49 ta suveren knyazlaridan iborat qurultoyni chaqirdilar. 1636 yilgi bu qurultoy manjurlar hukmdorini o’z xoni deb e’lon qildi. Manju imperiyasi tarkibiga kirgan Janubiy Mo’g’uliston keyinchalik Ichki Mo’g’uliston deb nomlana boshladi.
Mustaqillikni yoʻqotish xavfiga duch kelgan Shimoliy va Gʻarbiy Moʻgʻulistonning moʻgʻul feodallari oʻz kuchlarini birlashtirishga harakat qildilar. 1640 yilda Jungriyada Oyrat hukmdori Batur-xuntayji tashabbusi bilan feodallar va umumiy kuchlar oʻrtasida ichki tinchlikni taʼminlash maqsadida manjur tahdidini qaytarish maqsadida 44 ta suveren knyazlarning qurultoyi boʻlib oʻtdi. Biroq, bu tinchlik juda qisqa muddatli bo’lib chiqdi. Manjurlar tomonidan ataylab qo’zg’atilgan va keskinlashtirgan sulolaviy va hududiy nizolar va nizolar feodallar o’rtasidagi kurashning yangi keskin boshlanishiga olib keldi. Manjjurlar qoʻzgʻatgan oʻzaro urush natijasida xalxa-moʻgʻul feodallari 1688-yilda Oyrot xoni Galdandan qattiq magʻlubiyatga uchradi va Manjjur (Qing) sulolasi hukmronligiga taslim boʻldi. Shu vaqtdan boshlab Shimoliy Mo’g’uliston manjurlar tomonidan Tashqi Mo’g’uliston deb atala boshlandi.
17-asr oxiriga kelib. Faqat bitta Oyrat (Jungar) xonligi o’z mustaqilligini saqlab qoldi.
Mo’g’uliston va Rossiya davlati
Manchjuriya davlatining tashkil topish jarayoni rus davlati hokimiyatining Sibir va Uzoq Sharqqa tarqalishi bilan bir vaqtga to’g’ri keldi.
Rus koʻchmanchilari bilan moʻgʻul koʻchmanchilari oʻrtasidagi birinchi uchrashuv 1606-yilda Sibirning chegaradosh rayonlarida boʻlib oʻtgan.Oʻsha davrdan boshlab moʻgʻul knyazliklari bilan Rossiya davlati oʻrtasidagi munosabatlar tobora muntazam tus ola boshladi. 1608 yilda birinchi marta Mo’g’uliston elchixonasi Moskvaga keldi va o’sha yili Mo’g’ulistonga qaytib kelgan Rossiya elchixonasi yuborildi. Keyinchalik, mo’g’ullar va Rossiya o’rtasidagi iqtisodiy va siyosiy aloqalarning o’sishini aks ettiruvchi elchixonalar almashinuvi tobora tez-tez bo’lib bordi. Yuzaga kelgan muzokaralar chog’ida mo’g’ul feodallari Rossiya davlati oldiga ularga savdo imtiyozlari berish, ularga temirchilar, qurolsozlar va boshqa hunarmandlar yuborish, dushmanlarga qarshi kurashda yordam ko’rsatish to’g’risida masalalar ko’tardilar. Shu bilan birga, ular mahalliy Sibir rahbarlari tomonidan o’zlariga nisbatan qilingan haqoratlardan shikoyat qilib, Sibirning ilgari o’zlariga bo’ysungan qabila va millatlaridan soliq undirish huquqini olishga harakat qildilar. Rossiya hukumati, o’z navbatida, Xitoyga tranzit sharoitlarini yaxshilashga, rus-mo’g’ul savdosini kengaytirishga, rus aholi punktlariga hujum qilgan mo’g’ul knyazlarini jazolashga va hokazolarga intildi.
Manchu sulolasi tomonidan kuchayib borayotgan bosimni boshdan kechirgan ba’zi mo’g’ul feodallari Moskvaga Rossiya fuqaroligiga o’tish masalasini ko’tardilar. Bu haqdagi muzokaralar 1665-yilda Urgada rus elchisi Bubennaya, 1666-yilda Kulvinskiy tomonidan olib borilgan, 1675-yilda Moskvada Xalxa elchilari tomonidan xuddi shu masala koʻtarilgan, ammo moʻgʻul feodallari Manjur imperiyasi bilan Rossiya oʻrtasida ikkilanib turishgan. Boshqa tomondan, Rossiya hukumati Manjur imperiyasi bilan jiddiy to’qnashuvga kirishishdan qo’rqardi.
Madaniyat
Bir necha asrlar davomida uzluksiz ketma-ketlikda davom etgan urushlar va nizolar mo’g’ul madaniyatining rivojlanishiga qulay bo’lmagan vaziyatni yuzaga keltirdi.
Xalqning og‘ir turmush sharoiti, yaxshi yashash orzulari, asosan, og‘zaki adabiyotda o‘z ifodasini topdi. Eng mashhuri xalqning yovuz zolimlariga qarshi kurashgan adolatli va jasur jangchi Gesserxon haqidagi doston edi. 17-asr boshlarida. Gesserxon haqidagi dostonning birinchi saqlanib qolgan yozuvlari paydo bo’ldi. Turli xil xorlar va yaxshi tilaklar ham keng tarqalgan bo’lib, ularning tabiatini ulardan biri berishi mumkin: «U bizga abadiy saodatni, urushsiz tinchlikni, og’riqsiz sog’likni, qorsiz qishni, boy o’simliklar bilan qoplangan yaylov! Bizdan sud, tuhmat, qasam va hokazolarni olib tashlasin”.
Sagan-setsenning tarixiy asaridan bir sahifa. 1620
Bu davrda Moʻgʻulistonning adabiy hayoti voqealarga boy boʻlmagan. 16-asr oxirida. Ubashi Xuntayji va uning Oyratlarga qarshi kurashi haqidagi afsonaning anonim adabiy moslashuvi paydo bo’ldi. 17-asr boshlariga kelib. Doʻstlari tomonidan Urgadan uncha uzoq boʻlmagan Tola daryosi boʻyidagi qoyaga oʻyib yozilgan sheʼriy merosidan lirik mazmundagi misralar bizgacha yetib kelgan Tsokto-tayji faoliyatiga ishora qiladi.
17-asrning birinchi yarmida. Mo’g’ulistonda ikkita muhim tarixiy asar paydo bo’ldi. Ulardan biri «Oltin qisqichlar» deb nomlangan Lubsan-tsanzan, ikkinchisi «Tarix» Sagan-setsen tomonidan yozilgan. Ikkala muallif ham feodallar tabaqasidan chiqqan. Lamaizm mafkurasining ta’sirini aks ettirgan holda, ular dastlab lamaizmning turli diniy formulalarini taqdim etadilar, keyin buddistlarning kosmogonik nazariyasini tushuntiradilar, so’ngra Hindiston va Tibet hukmdorlari tarixini beradilar va shundan keyingina o’z mamlakatlari tarixini taqdim etishga kirishadilar. Bu davrdagi tarixiy adabiyotlardan, qo‘shimcha ravishda, biz lamaizm cherkovining ikki yirik siymosi – Neyji-toin va Zaya-panditning muhim ahamiyatga ega bo‘lgan tarjimai hollari bilan yetib keldik.
Birlashgan mo’g’ul xalqining parchalanishi va uning g’arbiy tarmog’i – oyratlarning yakkalanishi 17-asr o’rtalarida. ikkinchisi o’z oyrat yozuvini ishlab chiqdi. Ushbu yozuv eski mo’g’ul alifbosi va eski grafikaga asoslangan edi, lekin ulardan farqli o’laroq, yangi yozuv bir nechta qo’shimcha harflar va diakritiklarni oldi, bu esa yozuvni og’zaki nutqqa sezilarli darajada yaqinlashtirdi.
Mo’g’ulistonda lamaizmning tarqalishi munosabati bilan Tibet tilidan mo’g’ul tiliga keng ko’lamli buddist kanonik adabiyotlarning tarjimalari paydo bo’ldi. Lamaizm bilan Tibet me’morchiligi namunalari Mo’g’ulistonga kirib kela boshladi, bu birinchi navbatda monastir binolarini loyihalashda aks etdi; Lamaizm burxonlar (Budda va Lamaistlar panteonining boshqa ko’plab «avliyolari» tasvirlari) ishlab chiqarishni hayotga olib keldi. Burxon yasash uchun materiallar yogʻoch va metall boʻlib, ular koʻpincha matolarga boʻyalgan.