Oʻrta Osiyo va Zaqafqaziya mamlakatlarida 9-asrda rivojlangan feodal jamiyati vujudga keldi. Arab xalifaligi hukmronligidan ozod boʻlishi Oʻrta Osiyo va Zaqafqaziya xalqlarining moddiy va maʼnaviy madaniyatining yuksalishiga xizmat qildi. Biroq ularning keyingi tarixiy rivojlanishi turkiy ko‘chmanchi qabilalarning harakatlari tufayli murakkablashdi.
1. Markaziy Osiyo
9—10-asrlarda feodal munosabatlari.
IX-X asrlarda. Oʻrta Osiyoda qishloq xoʻjaligida yuksalish kuzatildi. Qishloq xoʻjaligi ekinlari — sholi va paxta keng tarqaldi. Dukkaklilar, sabzavotlar, zig’ir (moyli o’simlik sifatida) va kanop ancha keng miqyosda etishtirila boshlandi. Pillachilikning iqtisodiy ahamiyati oshdi. 10-asr manbalarida. Markaziy Osiyoda yetishtiriladigan yuzdan ortiq uzum navlari haqida so‘z boradi.
IX-X asrlarda. Sultonning davlat erlari kichiklashgan bo’lsa-da, saqlanib qolgan (o’sha paytda «Sulton» atamasi «hukumat» degan ma’noni anglatadi). Viloyat zodagonlari – dehqonlarning yerlari ularning mulklari, ya’ni har bir feodalning ajraladigan mulki hisoblangan. Bu yerlarning egalari davlatga majburiy xizmat ko’rsatmas edilar, lekin mulklar yer solig’i (xoraj)ga to’g’ri kelardi. Qolgan yer toifalari ilgari xalifalik tarkibiga kirgan boshqa mamlakatlarda rivojlangan yer egaligining oʻxshash turlaridan farq qilmas edi. Bular Somoniylar oilasining “oʻz” yerlari (xasslar), shuningdek, diniy muassasalar (vaqf) yerlari edi.
Somoniylar davrida, ayniqsa, 10-asrda davlat yerlari fondi xizmat koʻrsatuvchi kishilarga shartli egalik (ikta) uchun taqsimlanishi natijasida kamayib ketganligi yangi hodisa edi. Har xil kattalikdagi yerlar iqta huquqi ostida – butun bir viloyatdan bir qishloqqa, hattoki uning bir qismiga oʻtkazilgan. Iqta egasi davlatga xizmat qilish (harbiy yoki fuqarolik) boʻlishi kerak edi va buning uchun shu yerda oʻtirgan dehqonlardan haraj va ilgari xazinaga toʻlangan barcha soliqlarni oʻz foydasiga undirish huquqini oldi. Qonuniy jihatdan, Ikta erlari davlat erlari hisoblangan va meros qilib olinmasligi kerak edi, lekin amalda 10-asrdan boshlab. iqta egalarining ularni muvaqqat shartli egalikdan (foydali) irsiy mulkka (janjal, fief) aylantirish istagi bor edi. Iqtning benefisdan irsiy fiefga bosqichma-bosqich va tabiiy oʻzgarishi 11—13-asrlarda yakunlandi.
Hirotdan oʻymakorlik bilan bezatilgan, kumush va qizil mis bilan bezatilgan bronza qozon. 1163
Oʻrta Sharqning boshqa saranchalarida boʻlgani kabi, Oʻrta Osiyoda ham yer va suvga boʻlgan yirik feodal mulkchilik mayda dehqon xoʻjaliklari va ekspluatatsiyaning aktsiyadorlik tizimi bilan birlashgan edi. Katta mulklar deyarli yo’q edi va mavjud bo’lganlarga qullar xizmat ko’rsatardi. Feodal rentasi aralash shaklda yig’ilgan, ammo dehqon majburiyatlari orasida oziq-ovqat rentasi etakchi o’rinni egallagan. Feodal rentasi yo butunlay xazinaga tushar edi (davlat yerlaridan soliq sifatida), yoki butunlay yer egasi foydasiga (vaqf va iqta yerlaridan), yoki feodallar bilan xazina oʻrtasida maʼlum nisbatda boʻlingan (soliq sifatida). mulk erlari). Feodal qaram dehqonlar hali yerga biriktirilmagan edi. Oʻrta Osiyoda soliq birligi “juft-i gav” (soʻzma-soʻz “bir juft hoʻkiz”), yaʼni mavsum davomida bir jamoa hoʻkiz bilan ishlov berish mumkin boʻlgan uchastka (oʻrtacha 6-8 gektar sugʻoriladigan yer) boʻlgan. ). Ko’pincha bunday uchastkada bir nechta dehqon oilalari ishlagan.
9—10-asrlarda shahar.
IX-X asrlarda. Markaziy Osiyoda feodal jamiyatining tipik shahri rivojlangan. Uning eng qadimiy qismlari arablar istilosidan oldin qurilgan qal’a va devor bilan o’ralgan eski shahar (shahriston) edi. Endilikda rabodlar, ya’ni shaharning butun xo’jalik hayoti jamlangan savdo va hunarmand aholi punktlari paydo bo’ldi. Marv, Urganch, Buxoro, Samarqand kabi shaharlar 9—10-asrlarda boʻlgan. hunarmandchilik ishlab chiqarish va savdo markazlari. Bu yerda paxta va shoyi gazlamalar, temir, mis va poʻlatdan oddiy va yuksak badiiy mahsulotlar, bronza buyumlar (koʻza va kosalar), sirlangan va sirlanmagan pishirilgan loydan buyumlar, charm (poyabzal, egar, qiyiq) va boshqalar ishlab chiqarilgan.
Xuddi shu mutaxassislikdagi hunarmandlar Evropa ustaxonalariga o’xshash korporatsiyalarga birlashdilar va odatda o’zlarining ustaxonalari va do’konlari joylashgan o’sha kvartalda joylashdilar. Bu hunarmandchilik korporatsiyalari ustalar (ustad), sayohatchilar (xalifalar) va shogirdlardan (shagird) iborat edi. Hunarmandlar uyushmalari ko’pincha davlat hokimiyati organlari va mahalliy feodallar bilan feodal burchlaridan xalos bo’lish va gildiya monopoliyasini o’rnatish uchun kurash olib bordilar, lekin ular hech qachon bunga erisha olmadilar. Oʻrta Osiyoda markaziy hukumat shahar hunarmandlariga qarshi kurashda mahalliy feodallarni qoʻllab-quvvatlagan. Ikkinchisining bu erda yirik shahar savdogarlari timsolida ittifoqchisi yo’q edi. Feodallar karvon savdosiga sarmoya kiritgan, yirik savdogarlar esa feodallar bilan chambarchas bog‘langan. Xuddi butun Yaqin va O’rta Sharqda bo’lgani kabi, O’rta Osiyoda ham shaharning o’zini o’zi boshqarishi bo’lmagan. Milliy va mahalliy hukmdorlar qarorgohi boʻlib xizmat qilgan shaharlardagi hokimiyat feodallar qoʻlida qoldi. O’zini-o’zi boshqarish faqat alohida korporatsiyalar (hunarmandlar, savdogarlar va ruhoniylar) va o’zlarining saylangan oqsoqollariga ega bo’lgan shahar tumanlari doirasida mavjud edi.
Karvon yo’llari ustida joylashgan shaharlarda savdogarlar katta ta’sirga ega bo’lgan. Ular, asosan, dabdabali buyumlar: xitoy ipaklari, Oʻrta Osiyo oynalari, gilamlari, qimmatbaho toshlari, ziravorlar va boshqalar bilan savdo qilganlar. Savdo karvonlari Oʻrta Osiyodan Sharqiy Yevropa va Rossiyaga, Oʻrta Osiyo savdogarlari bolgarlardan sotib olgan Volga va Kamaga borgan. , Xazarlar va ruslar moʻyna va teri, rus va varang qilichlari, ularga paxta va shoyi matolar, gilamlar, kumush buyumlar, quruq mevalar va boshqalarni sotgan. Buxoro va Marvdan ipak matolar Suriya va Vizantiyaga ham olib ketilgan Oʻrta Osiyodan Xitoyga yetti-suv orqali. Xorazmning Urganch shahri Rossiya bilan savdoda katta rol oʻynagan. Xorazm savdogarlari nafaqat Itil va Bolgarga, balki Kievga ham sayohat qilganlar. 11-asr muallifi Merveziy “padishah Rusa Buladimir” (ya’ni, rus knyazi Vladimir) bilan musulmon dini haqida suhbatlashgan xorazmlik savdogarlar haqidagi X asr oxiriga oid xabarlarni keltiradi.
Davlat tizimi
Somoniylar davlatini boshqarish 10 bo’lim (devon) orqali amalga oshirilgan: buyuk vazir devonlari, moliya, tashqi aloqalar, pochta, qo’riqchilar va boshqalar. Markaziy hukumatning doimiy hujumlariga qarshi kurashda muhim rol o’ynagan. Turkiy cho’l ko’chmanchilari. Biroq markazlashtirish siyosati dehqonlarning o’jar qarshiliklariga duch keldi. Iqta institutining keng tarqalishi natijasida feodal tarqoqlik yanada kuchaydi. Viloyatlarni boshqargan hukmdorlar – hakimlar ko’pincha mahalliy merosxo’rlar edi. Allaqachon somoniylar zamondoshlari, 10-asrdagi arab va arabzabon geograflarning taʼkidlashicha, Somoniylar davlatining bir qator hududlari – Xorazm, Xuttalyon, Sagʻoniyon, Isfijob va boshqa feodal mulklari Xorajni Somoniylar xazinasiga kiritmagan va aslida deyarli to’liq mustaqillikka erishdi.
10-asrning oʻrtalaridan boshlab. Somoniylar davlatida feodallar tabaqasi ichida hokimiyat uchun oʻzaro kurash kuchayib, bu kurashda nafaqat sulola vakillari va yirik dehqonlar, balki uning koʻzga koʻringan lashkarboshilari timsolidagi turkiy gvardiya ham jalb qilingan. Somoniylar davlatidagi qoʻshin dehqonlarning feodal qoʻshinlari va saroy qoʻriqchisidan iborat boʻlib, ular xuddi Abbosiylar xalifalari saroyidagi kabi yosh turklar — gʻulomlar (mamluklar)dan tuzilgan edi. Ikta yerlari bilan ta’minlangan gvardiya harbiy boshliqlari tez orada o’zlari feodallarga aylandilar. Dehqon militsiyasi va turkiy gvardiyaga tayangan holda, qadimgi viloyat zodagonlari yirik dehqonlar tomonidan ifodalangan va 10-asr oʻrtalaridan boshlab. yangi harbiy turkiy zodagonlar esa markaziy hukumatga qarshi kurash olib bordilar.
10-asrdagi mashhur harakatlar.
902 yildan boshlab Xurosonda qarmatizmning mafkuraviy qobig’iga burkangan ko’plab xalq g’alayonlari va qo’zg’olonlari bo’lib o’tdi. 907 yilda Hirot viloyatida katta qoʻzgʻolon koʻtarildi. Nasr II (914-943) davrida Buxoroda novvoy Abu Bekr boshchiligidagi harakat vujudga keldi. Harakatning asosiy ishtirokchilari buxorolik ayarlar (shahar kambag’allari), shuningdek, hunarmandlar, mayda savdogarlar va atrofdagi dehqonlar edi.
Xuroson va Oʻrta Osiyo qarmatiylari, shuningdek, Iroq, Suriya va Bahrayn qarmatiylari dehqonlar erkinligini himoya qildilar, gʻolib feodal tuzumiga qarshi chiqdilar, yerlarning qishloq jamoalariga berilishini va barcha erkin odamlar uchun ijtimoiy tenglik oʻrnatilishini talab qildilar. odamlar. Ammo karmatiyaliklar tenglik g’oyasini qullarga tarqatmadilar. Ular faqat qullar alohida shaxslarga emas, balki qishloq jamoalariga tegishli bo‘lishini va ularning yerlarini o‘zlashtirishda ishtirok etishini ta’minlashga intilgan. “pravoslav” (sunniy) musulmon ruhoniylari va Buxoroning harbiy zodagonlari karmatizmga qarshi ayniqsa faol kurashdilar. Somoniylar Pux II ibn Nasr (943-954) amir boʻlib, butun Somoniylar davlati boʻylab qarmatiylarni shafqatsiz choralar bilan qirib tashladi.
Madaniyat
9—10-asrlar Oʻrta Osiyo xalqlari moddiy va maʼnaviy madaniyatining gullagan davri boʻldi. Arxitektura va tasviriy san’at yuksak bosqichga ko‘tarildi. Aynan shu davrda gumbaz va gumbazlar qurish texnikasi takomillashtirildi. Buni Xazardagi to‘qqiz gumbazli ark va gumbazli g‘ishtdan qurilgan masjid va eng qiziqarli yodgorlik – Termizdagi Qirk-qiz karvonsaroyi (VIII-IX asrlar) dalolat beradi. burchaklari, tashqaridan qal’aga o’xshab ko’rinadi va uning ichida yo’laklar bilan tutashgan gumbazli va gumbazli xonalarning murakkab tizimi mavjud. Bu davrning ajoyib meʼmoriy yodgorligi Buxorodagi kub shaklida qurilgan, devorlarida goʻzal geometrik naqshli Ismoil Somoniy (892-907) maqbarasi hisoblanadi.
Amaliy san’at sohasida bir rangli, so’ngra polixrom (ko’p rangli) sirlangan bo’yoq bilan qoplangan kulolchilik alohida rivojlandi. Har bir mintaqa o’ziga xos bezakli taomlar bilan ajralib turardi. Samarqand sopol buyumlari, ayniqsa, dizayn va dizaynda yaxshi. Yengil fil suyagi fonida qora va qizil stilize qilingan naqshli katta idishlar va vazalar chiroyli. Naqshlar ichida maqol va tilaklarni o‘z ichiga olgan bezakli yozuvlar ko‘p uchraydi. Shuningdek, hayvonlar va qushlarning tasvirlari mavjud. Relyef naqshli sirlangan kulolchilik ham mukammalligi bilan ajralib turardi ( Ushbu yuksak badiiy kulolchilik namunalari Leningraddagi Davlat Ermitajida, Moskvadagi Sharq madaniyati muzeyida va Rossiyaning bir qator boshqa muzeylarida mavjud ). Bronza buyumlari bir xil darajada badiiy edi.
Buxorodagi Ismoil Somoniy maqbarasi. X asr
O‘rta Osiyo xalqlari adabiyot sohasida ham bundan kam muvaffaqiyatlarga erishgan. 9-asrda Dari adabiy tili, aks holda fors tili (so’zma-so’z «sud», «fors») shakllangan bo’lib, qarindosh og’zaki tillar – tojik va yangi fors tillariga yaqin. Dariy tilidagi she’r ham tojiklar, ham forslar adabiy fondiga kiritilgan. 10-asrda tojik sheʼriyati. dariy tilida ikki shoir – Rudakiy va Dakikiyning iste’dodli asarlari bilan ifodalangan. Dehqon o‘g‘li Rudakiy qasida (tantanali ode), shuningdek, g‘azal (lirik she’r) va didaktik she’rning adabiy janrining ustasi edi. She’rlarida tabiatni, muhabbatni, hayot quvonchlarini madh etgan. Dakiki butun umrini Eron xalqlarining qahramonlik dostoniga she’riy muomala qilishga bag‘ishladi. Dakiki bu ishni tugatishga ulgurmadi. Dakiki o’z ishini davom ettirdi va uni 11-asr boshlarida tugatdi. buyuk shoir, fors va tojik sheʼriyatining klassikasi Tuslik Abu-l-Qosim Firdavsiy (934 – taxminan 1021) ( Firdavsiy uchun ushbu jildning XXXIV bobiga qarang. ).
IX-X asrlarda. Markaziy Osiyoda ilmiy bilimlar juda rivojlangan. Hamma joyda mahalliy maktablar paydo bo’ldi. Ilmiy asarlar arab tilida, 10-asr oxiridan boshlab yozilgan. va dariy tilida. Masalan, geografiyaga oid qimmatli anonim asar “Hudud al-alem” (“Dunyo chegaralari”) shu tilda yozilgan ( Ushbu qoʻlyozmani kashf etgan rus eronlik olimi nomi bilan atalgan “Tumanskiy qoʻlyozmasi” deb ham ataladi. ). 9-asrda Oʻrta osiyolik matematik olimlar, algebra va geografiyaga oid asarlar muallifi Muhammad ibn Muso al-Xorazmiy va Ahmad al-Fargʻoniyning nomlari keng maʼlum boʻldi. Abu Nasr Forobiy (10-asr) – Sharqning eng buyuk faylasuflaridan biri, Arastu izdoshi – materiyaning abadiyligi va dunyoning yaratilmaganligi haqidagi ta’limotni ishlab chiqdi.
Firdavsiy. Isfahondan topilgan oʻymakor toshdagi tasvir. XIII – XIV asrlar.
Haqiqiy tafakkur giganti tabib va ratsionalist faylasuf Ibn Sino yoki G’arbiy Yevropada shunday atalgan Avitsenna (980-1037) edi. Fizikada Ibn Sino aristotelchilik an’analarini, mantiq va bilish nazariyasida Forobiyning materialistik yo‘nalishini davom ettirdi. Ammo Ibn Sino asarlaridagi materialistik xulosalar al-Forobiydagiga qaraganda unchalik ravshan ifodalangan bo‘lib, ko‘pincha tasavvufiy taqdim etish shakli orqasida yashiringan. Ibn Sino asosan arab tilidagi ikkita asari – falsafaga oid (“Kitob ashshifa” – “Shifo kitobi”) va tibbiyotga oid (“Al-qonun fi-t-tib” – “Tib qonunlari”) jahon shuhratini qozongan. Oxirgi asarning lotin tiliga tarjimasi XV asrda G‘arbda nashr etilgan. birinchi bosma kitoblar orasida; Ibn Sinoning Sharq va Gʻarbiy Yevropa tibbiyotidagi taʼsiri XVII asrgacha davom etgan.
Oʻrta asrlarda Oʻrta va Gʻarbiy Osiyo hamda Oʻrta yer dengizi boʻyidagi mamlakatlarning eng yirik olim-entsiklopedisti xorazmlik Abu r-Rayhon al-Beruniy (973-1048) – matematik, astronom, filolog, geograf va tarixchi edi. Uning ko’plab asarlaridan Sharq tarixining xronologiyasiga oid asari, Hindistonning ajoyib tarixiy-geografik tavsifi, «oq kiyinganlar» qo’zg’oloni haqidagi bizgacha yetib kelmagan asari, shuningdek Ptolemeydan arabcha tarjimalar soni.
10-asr oxirida Oʻrta Osiyoning turkiy koʻchmanchi qabilalari.
6-asrdan allaqachon. Oʻrta Osiyoning dehqonchilik rayonlarining shimoli va shimoli-sharqida joylashgan dasht boʻshliqlarini turkiy tizim tillarida soʻzlashuvchi qabilalar uyushmalari egallagan. Bu qabila birlashmalari 10-asrda. ijtimoiy taraqqiyotning turli bosqichlarida edi. Bu qabilalar orasida rivojlanishning yuqori darajasida Sharqiy Turkistonning shimoliy qismida yashagan uygʻurlar boʻlgan. Xitoy va fors mualliflarining xabarlariga ko’ra, 10-asrda. Uygʻurlarning bir qismi koʻchmanchi chorvador boʻlib qolgan, bir qismi dehqonchilikka oʻtgan. Vohalarda uygʻur dehqonlari eroniy boʻlgan qadimgi mahalliy aholi bilan birga yashagan. Oʻrta Osiyodan Xitoyga boradigan karvon yoʻli Uygʻurlar mamlakati orqali oʻtgan. Bu yo’lda ko’plab shaharlar bo’lgan. Uygʻurlarda ilk feodal jamiyati vujudga keldi va uygʻur davlati vujudga keldi. Uyg’urlar allaqachon suriyalik alifboga asoslangan o’zlarining yozma tillariga ega edilar. Bizgacha koʻplab yozma yodgorliklar – uygʻur tilidagi diniy matnlar va ish hujjatlari yetib kelgan. Uygʻurlarning qadimgi ibtidoiy dini – shamanizm 8-asr oxiriga kelib. manixeylik bilan siqib chiqarildi, ikkinchisi esa 10-asrda buddizm bilan almashtirildi. uyg’urlarning bir qismini qabul qilgan. Ulardan ba’zilari bir vaqtning o’zida Nestorian nasroniylikni qabul qilganlar. Buddist monastirlarining fresk rasmlari bilan ko’plab xarobalari bugungi kungacha saqlanib qolgan ( Leningraddagi Davlat Ermitajida uyg’ur san’atining boy yodgorliklari to’plami mavjud. ).
Tyan-Shan togʻ tizimi hududida, hozirgi Qirgʻiziston hududida turli davrlarda Yeniseyning yuqori oqimidan bu yerga koʻchib kelgan qirgʻizlar (aniqrogʻi, qirgʻizlar) yashagan. Bu qabilalar ancha keyin vujudga kelgan qirg‘iz millatining o‘zagini tashkil qilgan.
Tyan-Shanning shimoliy etaklarida va Semirechye dashtlarida (hozirgi Qozogʻistonning janubi-sharqiy qismi) karluk va yagma qabilalari, Issiqkoʻl hududida esa chigillar yurgan. Sirdaryoning quyi oqimidagi, Orol va Kaspiy dengizlari oraligʻidagi dashtlarni oʻgʻuzlar egallagan, ularning bir qismi Kaspiy boʻyi choʻllarida qolgan, keyinchalik turkman xalqiga aylangan. Hozirgi Qozogʻistonning gʻarbiy qismida 10-asrda. Vizantiya manbalarida kumanlar, rus yilnomalarida esa polovtsiylar deb atalgan qipchoqlar sarson-sargardon bo’lgan. Qipchoqlar keyinchalik (11-asr oʻrtalarida) Don boʻylab, Qora dengiz qirgʻoqlariga koʻchib oʻtgan. 10-asrda Qora dengiz dashtlari, Dunayning og’zigacha, hali ham boshqa turkiyzabon ko’chmanchilar – Badjanaklar, ya’ni pecheneglar (rus yilnomalariga ko’ra) tomonidan ishg’ol qilingan. Taxminan bugungi kun bilan bir xil hududda yashagan boshqirdlar dastlab 10-asrdan boshlab Fin-Ugr tizimi tilida gaplashishgan. allaqachon turklashgan.
Bu barcha ko’chmanchilar uchun sinf shakllanishi jarayoni turli vaqtlarda sodir bo’lgan. Hatto 10-asrning boshlarida ham. Arab sayyohi Ibn Fadlapning hikoyasiga qaraganda, oʻgʻuzlar chirigan ibtidoiy jamoa tuzumi sharoitida yashagan. Jamiyatdan 10 mingtagacha ot va 100 minggacha qoʻy podalari, shuningdek, qullarga ega boʻlgan boy chorvadorlar yetishib chiqdi. Boshqa tomondan, kambag’al chorvadorlar paydo bo’ldi, ammo ular shaxsiy erkinlikni saqlab qolishdi. Barcha masalalar urug‘ oqsoqollari yig‘ilishlarida hal qilindi.
10-asr oxiriga kelib. Oʻgʻuzlar, chigillar, yagʻmalar, hatto undan ilgari Oʻrta Osiyo va hozirgi Qozogʻistonning choʻl boʻlagidagi karluklar va boshqa koʻchmanchilar orasida erta feodal munosabatlari allaqachon rivojlanib borgan edi. Sinfiy jamiyatning shakllanishi asosan bitta umumiy yo’ldan bordi. Qadimgi qabila koʻchmanchi jamoasi asta-sekin ovul koʻchmanchi jamoasiga almashtirildi, bu jamoada yer (yaylovlar) hamon jamoa mulkida, chorva mollari esa xususiy mulkda edi. Boy koʻchmanchilar orasida chorva mollarining toʻplanishi, bunda qoʻshni koʻchmanchilar va dehqonchilik vohalariga bosqinlar katta rol oʻynadi, mulkiy tengsizlikni kuchaytirdi va koʻchmanchi zodagonlarning paydo boʻlishiga olib keldi. Asta-sekin unga yaylovlarni tasarruf etish huquqi o’tdi, yerga feodal mulkchilik vujudga keldi va oddiy ko’chmanchilar massasining boy va zodagonlarga feodal qaramligi o’rnatildi.
Turkiy ko’chmanchilar o’rtasidagi feodal munosabatlar ko’pincha ko’p asrlar davomida patriarxal qobiqni saqlab kelgan. Qabila va urugʻ boʻlinishlari saqlanib qolgan. Yaylovlarga (yerga) feodal mulkchilikning o’ziga xosligi uning jamoaviy yerdan foydalanish bilan qo’shilib ketganligida (migratsiya butun jamoa tomonidan amalga oshirilgan), yer sotilmaganida ifodalangan. Oddiy koʻchmanchilarning koʻchmanchi zodagonlarga nisbatan feodal burchlari (chorva boqish, yoqilgʻi saqlash, shaxsiy xizmat koʻrsatish) “qadimgi” patriarxal odat boʻlgan qabila yordami shaklida boʻlgan. Qabila yoki qabila boshlig’i harbiy ishlarni tashkil qilish va yaylovlarni himoya qilish bilan band edi, shuning uchun «qora xalq» unga shaxsiy dehqonchilikda «yordam» berishi kerak edi. 10-asrning ikkinchi yarmida. Oʻgʻuzlar, qarluqlar, chigillar va yagʻmalarning xonlari va zodagonlari qoʻshni rivojlangan feodal jamiyatlari dini – islom dinini qabul qilib, uni koʻchmanchilar ommasiga singdirdilar.
10-asrning eng oxirida. Yetisuv va Sharqiy Turkiston hududida bir qator turkiy koʻchmanchi qabilalarning feodallashgan harbiy zodagonlari tarix fanida qoraxoniylar nomini olgan davlat tuzdilar. Qoraxoniylar sulolasi jangovar koʻchmanchi yagʻma qabilasidan chiqqan. Qoraxoniylar davlati koʻchmanchi turkiy qabilalarni ham, qadimgi dehqonchilik rayonlari va Yeti-Suv va Qashgʻar shaharlari aholisini ham birlashtirgan. Shu bilan birga oʻgʻuzlar orasida davlat birlashmalari ham shakllana boshladi. Saljuqiylar sardori va uning avlodlari – Saljuqiylar sharafiga o’z nomini olgan Saljuqiy O’g’uzlar davlatining tashkil etilishi eng katta tarixiy ahamiyatga ega edi. Ularning mulklari dastlab Quyi Sirdaryodagi Jenda shahri yaqinida joylashgan edi. Jend hukmdori bilan adovat tufayli saljuqiy oʻgʻuzlar janubga, Nur shahriga, taxminan 1035-yilda Niso shahri va unga qoʻshni vohalarga (hozirgi Turkmaniston janubida) koʻchib oʻtgan. ). Oʻsha paytda Saljuqiy oʻgʻuzlarga ikki aka-uka — oʻgʻuz qinik qabilasidan boʻlgan Saljuqiyning nabiralari Togʻrul-bek va Chagʻri-bek boshchilik qilgan.
Somoniylar davlatining qulashi. O’zbek xalqining paydo bo’lishi
10-asr oxirida. Somoniylar davlati qoraxoniylar tomonidan bosib olingan. Bu davlatda feodal rentasining kuchayishi bilan xalq ommasi oʻrtasidagi feodal tartibsizliklari va noroziligi qoraxoniylar qoʻshinlarining Somoniylar ustidan gʻalaba qozonishini osonlashtirdi. Qolaversa, qoraxoniylar istiloga qadar ham musulmon ruhoniylari vakillari va Somoniylar davlatining turkiy gvardiyasi tepasi bilan munosabatlarga kirishgan. Oʻtroq viloyat yer egalari – dehqonlar ham qoraxoniylarni qoʻllab-quvvatlashga tayyor boʻlib, ularning yordami bilan oʻz mulklarida mustaqil boʻlishga umid qilishgan. Turkiy gvardiyaning harbiy boshliqlari ham siyosiy mustaqillikka intildi.
977-yilda turkiy lashkarboshilardan biri Sebuk-tegin G‘aznani qo‘shni mintaqa bilan (hozirgi Afg‘onistonda) egallab, u yerda Somoniylar amiri irodasiga qarshi mustaqil beklik, G‘aznaviylar davlatini tuzdi. . Shundan soʻng Sebuk-tegin qoraxoniylar xoni Nasr bilan Somoniylar davlatini boʻlinish toʻgʻrisida kelishib oldi. Amudaryoning janubi va gʻarbidagi yerlar Gʻaznaviylar davlatiga, Amudaryoning shimoli va sharqidagi yerlar esa Qoraxoniylar davlatiga oʻtishi kerak edi. 999-yilda qoraxoniylar Buxoroni va Amudaryodan (Moverannahr) narigi barcha yerlarni bosib oldilar. Somoniylar davlati oʻz faoliyatini toʻxtatdi.
Qoraxoniylar istilosidan soʻng Movaronoʻnlikdagi hokimiyat turkiy koʻchmanchi zodagonlar qoʻliga oʻtdi. Qoraxoniylar hokimiyat tepasiga kelganidan beri, Yeti-Suv va Sharqiy Turkistondan koʻp sonli turkiy koʻchmanchi aholi Mavarindonga koʻchib keldi. 11-asrdan oldin ham Transoksianada turkiy aholi boʻlgan, lekin keyinchalik bu koʻp emas edi. 11—12-asrlarda va keyingi asrlarda koʻchmanchilarning bir qismi, asosan, eng kambagʻal qatlamlardan boʻlib, asta-sekin oʻtroq dehqonchilikka oʻtib, oʻtroq tojik aholisi bilan aralashib, ikkinchisini oʻzlashtirib, turkiy tizimdagi tillarni ularga oʻtkazdi. , sovet tilshunoslari eski oʻzbek deb atashgan. Millat paydo bo’lib, keyinchalik o’zbek nomini oldi.
Qoraxoniylar davrida Markaziy Osiyo
Qoraxoniylar Oʻrta Osiyoni bosib olgach, boshqaruv shakllarida oʻzgarishlar yuz berdi. Nisbatan rivojlangan byurokratik apparati va katta davlat yerlari fondiga ega Somoniylar davlati oʻz faoliyatini toʻxtatdi. Buning oʻrniga endi Qoraxoniylar davlati vujudga keldi, unda appanage sistemasi hukmronlik qildi. Buning uchun zamin feodal tarqoqlikning kuchayishi bilan allaqachon tayyorlangan edi.
XI-XII asrlarda Qoraxoniylar davlati. Sharqiy Turkiston, Yeti-suv, Fargʻona va Movaronunnaronni oʻz ichiga olgan ulkan hududga ega edi. Qoraxoniylar sulolasi vakillari appanage xonlari (ilek-xonlar) sifatida alohida hududlarga egalik qilganlar. Qoraxoniylar davlatining boshida xonlar xoni (Sultonlar sultoni yoki turklar Xitoy imperatori deb atagan Tamgʻachxon) turgan. 11-asrning birinchi yarmidan boshlab. Appanage xonlarining har biri imkon qadar Tamgʻachxonga qaramligini susaytirishga intilardi. 1089-yilda qoraxoniylar Saljuqiylar imperiyasi qoʻshinlari tomonidan magʻlubiyatga uchradilar va ular uning vassaliga aylanishiga toʻgʻri keldi. 1128-yilda Shimoliy Xitoydan quvgʻin qilingan xitan (qora-qitay) koʻchmanchilari Yetisuv va Sharqiy Turkistonni egalladi. 1141-yilda ular butun Transoxiyani oʻziga boʻysundirdilar. Qoraxoniylar appanage xonlari Xitan hukmdori – Gurxonning vassal irmoqlariga aylanishga majbur bo’ldilar. Kitanlarning o’zlari Semirechyega joylashdilar va u erda ko’chmanchi turmush tarzini davom ettirdilar.
XI-XII asrlarda feodal munosabatlarining rivojlanishi.
XI-XII asrlarda. Markaziy Osiyoda yer fondini qayta taqsimlash amalga oshirildi. Faqat vaqf yerlari daxlsiz qolgan. Sobiq davlat va mulk yerlarining katta qismi yangi mulkdorlar qoʻliga oʻtdi. Shu bilan birga 11-asrda feodal yer mulkchiligining hukmron shakli. 11-12-asrlarda iqtaga aylandi. vaqtinchalik foydadan u aslida irsiy fiefga, fiefga aylandi. Ikta endi asosan harbiy ko’chmanchi zodagonlar vakillari tomonidan qabul qilindi, ular nafaqat ko’chmanchilarni, balki ko’proq o’troq dehqonlarni ham feodal ekspluatatsiyasiga duchor qildilar. 13-asr boshlariga kelib. Ikta yerlarida yashovchi dehqonlar deyarli butunlay egalariga qaram edi. Iqt egalari soliq huquqidan foydalandilar va 13-asr boshlariga kelib. va sud immuniteti. Ko’chmanchi zodagonlar vakillari ikta yerlariga egalik qilib, undan mahsulot sifatida ijara olib, odatda dashtda yashashni davom ettirdilar. Ular shaharlarga ko’chib o’tishlari uchun kamida bir asr kerak bo’ldi. Dehqonlarning mulk yerlarining bosqinchilar orasidan harbiy koʻchmanchi zodagonlar qoʻliga oʻtishi va yerlarning iqtaga aylanishi asta-sekin dehqonlarning butunlay yoʻq boʻlib ketishiga olib keldi. Shu bilan birga, dehqon atamasining o‘zi ham yo‘qolmadi, keyinchalik u oddiy dehqon degan ma’noni anglata boshladi.
Ikta Yevropa fiflariga xos boʻlgan bir xil asosiy xususiyatlarga ega edi, lekin qoʻshimcha ravishda u Gʻarb mamlakatlarida feodal yer egaligi bilmagan xususiyatlarga ham ega edi. Oʻrta Osiyoda ham, keyinchalik turkiy koʻchmanchilar tomonidan bosib olingan boshqa mamlakatlarda ham (Eron, Ozarbayjon, Gʻarbiy Osiyo mamlakatlari) iqta harbiy koʻchmanchilarning oʻtroq dehqonlar ustidan hukmronligining oʻziga xos shakliga aylandi. Ikta ko’pincha qishloq xo’jaligi vohasi va ko’chmanchi dasht hududini o’z ichiga olgan. Bu davrdagi feodal qaram dehqonlarning ahvoli haqidagi manba ma’lumotlar juda kam. Shunisi aniqki, o‘troq dehqonlar ko‘chmanchilarga qaraganda qattiqroq ekspluatatsiyaga uchragan va bu davrda dehqonlarning feodallarga qaramligi doimiy ravishda kuchayib borardi.
11—12-asrlarda Xorazmning yuksalishi.
Somoniylar davrida ikki qismga boʻlingan Xorazm (Janubiy qismi Kyatda, bu yerda mahalliy shahzoda Xorazmshoh hukmronlik qilgan va shimolida markazi Urganchda hukmdor arab amiri boʻlgan) 996 yilda bir feodalga birlashgan. davlat.
XI-XII asrlarda. Xorazm iqtisodiy va madaniy yuksalishni boshidan kechirdi. Xorazm iqtisodiyotining asosini uning boy dehqonchilik madaniyati tashkil etgan boʻlib, u daryo kanallari, toʻgʻonlar va boshqa inshootlarga ega ulkan sugʻorish tarmogʻi negizida rivojlangan. Bu yerda bugʻdoy, arpa, tariq, sholi, paxta, meva, uzum, poliz ekinlari yetishtirilgan. Xorazm shaharlarida hunarmandchilik rivojlangan, dasht koʻchmanchilari, shuningdek, xazarlar, Volgaboʻyi va Kiev Rusi bilan (10-asrdan) tranzit savdosi rivojlangan. Bu mamlakatlardan teri, moʻyna, terini burish uchun poʻstloq, ot va qoramollar, shuningdek, qul va urgʻochi choʻllar, Xorazmdan quruq mevalar, don, sholi, gilam, kumush, egar, charm buyumlar va gazlamalar eksport qilingan.
Buxoro yaqinidagi Rabot-i Molik karvonsaroyining saqlanib qolgan qismi. 1079
Xorazm savdogarlari Xitoy, Eron va Mavarinna shaharlari bilan savdoda ham qatnashgan. 11-asr boshlarida Xorazmning poytaxti Urganch. Sharqning eng go’zal va qulay shaharlaridan biri bo’lib, yirik madaniyat markazi edi. Xorazmshoh saroyida oʻz davrida Sharq mamlakatlarining atoqli olimlari, jumladan, Ibn Sino va Beruniy yashagan. 1043-yilda Xorazm vassal knyazlik sifatida Saljuqiylar saltanati tasarrufiga oʻtdi. Ammo allaqachon 12-asrning o’rtalarida. Ulkan moddiy resurslarga, yollanma qoʻshinlarga ega boʻlgan xorazmshohlar oʻz mustaqilligiga erishdilar, 12-asr oxiri — 13-asr boshlarida. Ularning oʻzlari faol istilolarga oʻtib, Xuroson, Gʻarbiy Eron, Afgʻoniston va M.Manaronni oʻz hokimiyatiga boʻysundirdilar, Xitan davlatini magʻlub etdilar. 13-asr boshlariga kelib. Xorazm yirik feodal imperiyasining markaziga aylandi.
1206-1207 yillarda Buxorodagi xalq qoʻzgʻoloni.
12-asrda Buxoro vohasida. Sadrlar boshchiligida knyazlik tuzildi (ma’naviy unvon meros orqali o‘tgan). Sadrlar yirik feodallar boʻlib, karvon savdosida ham qatnashgan. Bu parazit qatlam orqali ommani itoatda ushlab turish uchun o‘z mablag‘lari hisobidan 6 ming faqihni (musulmon ilohiyotshunoslarini) qo‘llab-quvvatladilar. Sadralar dehqon va hunarmandlarning eng shafqatsiz ekspluatatorlari bo‘lib, ular tomonidan qattiq nafratlanar edi.
1206 yilda Buxoro vohasida mahalliy sadrga qarshi dehqonlar tomonidan qoʻllab-quvvatlangan hunarmandlar qoʻzgʻoloni koʻtarildi. Bu harakatning yetakchisi qalqonchi Melik Sinjar edi. Qoʻzgʻolonchilar Buxoro vohasida hokimiyatni qoʻlga kiritdilar, Sadrni quvib chiqardilar, uning qarindoshlari va vassallari ularning mulklari va mol-mulkini tortib oldilar. Ammo Xorazmshoh Muhammad bundan foydalanib, Buxoro ishlariga aralashib, 1207 yilgi xalq qoʻzgʻolonini bostirdi va Buxoroni oʻz mulkiga qoʻshib oldi.
XI – XIII asr boshlari madaniyati.
Gʻaznaviylar va Qoraxoniylar hukmronligi davrida Oʻrta Osiyo xalqlari oʻrtasida fan va falsafaning rivojlanishi uchun 10-asrdagiga nisbatan qulay shart-sharoitlar mavjud emas edi. Reaksion sunniy ruhoniylar endi beqiyos darajada katta ta’sirga ega bo’lib, dunyoviy ilm-fan va falsafani o’jarlik bilan davom ettirdilar. Shunga qaramay, 11-12-asrlar asosan filologiya sohasida yangi madaniy yutuqlar bilan ajralib turdi.
Oʻzgandagi bir guruh maqbaralar. XI-XII asrlar
11-asrda Qoraxoniy turk, filolog Mahmud Qashqariy arab tilida oʻz davrining turkiy shevalari lugʻatini tuzgan. Uning asari turkiy tizim tillarining rivojlanish tarixini o‘rganish uchun eng muhim manba hisoblanadi. 11-asrga kelib. shuningdek, buyuk tojik shoiri, mutafakkiri Nosir-i Xusrav (Nosir-i Xosrov, 1004-1088), “Sayohatlar kitobi” nasriy asari (Eron, Suriya, Misr va Arabistonga sayohat tavsifi) ) va bir qator she’riy asarlar. Nosir-i Xusrav ismoiliylar bilan birlashdi, feodal tuzumni keskin tanqid qildi va dehqonlarni qaramlikdan ozod qilish tarafdori edi. Umrining so‘nggi yillarida quvg‘inlardan yashiringan Nosir-i Xusrav Badaxshon tog‘larida yashadi.
Eski oʻzbek tilidagi birinchi asar Yusuf Bala-sagunskiyning “Qudatku bilik” (“Mukammal bilim”, 1069) didaktik sheʼridir. Unda muallif qoraxoniylar xoniga o‘troq xalqlar madaniyatiga homiylik qilishni maslahat beradi, ko‘chmanchilardan ko‘ra dehqon, hunarmand va savdogarlarni afzal ko‘radi. Bizgacha so‘fiy shoir Ahmad Yassaviyning (XII asr) eski o‘zbek tilida devon (she’rlar to‘plami) ham yetib kelgan.
Arxitektura rivojlanishda davom etdi. Binolarning xarakterli xususiyatlari binolarning asosiy jabhasining portali va devorlarning o’yilgan terakota bilan bezatilganligi, doimiy ravishda bajarilgan gul naqshlari va stilize qilingan yozuvlar edi. 11—12-asrlarning eng yaxshi meʼmoriy yodgorliklari. Bular: Termizdagi hukmdorlar saroyi, Oʻzgandagi maqbaralar, Rabot-i Molik (“Qirollik Raboti”) – Buxorodan Samarqandga yoʻlda “gofrirovka qilingan” devorlari va bezaklari boʻlgan mustahkam karvonsaroy (XI asr), Jarqoʻrgʻon, Buxoro va Vobkentdagi minoralar (XII asr) va Sinjar sultonining gumbazli maqbarasi Marvda (XII asr). 13-asr boshlarida Marvda. Geograf Yoqutning so’zlariga ko’ra, «boshqa shaharlarning kutubxonalaridan ko’ra ko’proq asarlarga boy» 10 kutubxona mavjud edi. 12-asrda Marvda. Bundan tashqari, ipakchilik texnikasi o’rganilgan maxsus muassasa – Divekush mavjud edi.