Eron Oʻrta Osiyo va Zaqafqaziya mamlakatlari bilan bir vaqtda rivojlangan feodalizm davriga kirdi. 10-asrga kelib G’arbiy va Markaziy Osiyoning boshqa joylarida bo’lgani kabi Eronda ham allaqachon o’rnatilgan feodal munosabatlari hukmron edi.
1. 10-11-asrning birinchi yarmida Eron davlatlari.
Qishloq xoʻjaligi, hunarmandchilik va savdoning rivojlanishi
XI asrning 10 va birinchi yarmida. Eron qishloq xoʻjaligi va hunarmandchilikni rivojlantirishda oʻrta asrlarda ham, avval ham, undan keyin ham hech qachon bilmagan yuksalishni boshidan kechirdi. Iqtisodiyotning tiklanishiga Arab xalifaligi hukmronligining qulashi va mustaqil feodal davlatlarning (Gʻarbiy Eronda Buyidlar davlati, Sharqiy Eron va Oʻrta Osiyoda Somoniylar davlati) tashkil topishi yordam berdi.
X-XI asrlarda. Eronda hamma joyda katta sug’orish ishlari olib borildi. Karizalar o’tkazishda katta muvaffaqiyatlarga erishildi. Masalan, Kermonda bu yer osti kanallari suvni 5 kunlik sayohat masofasiga (100 km dan ortiq) olib borgan. Kur daryosi bo’yidagi Forsda, 10-asrning ikkinchi yarmida Buyidlar hukmdori Azud ad-Dowle buyrug’i bilan. Ular qo’rg’oshinli tosh plitalardan mashhur Azud to’g’onini qurdilar. Suv baland ko’tarilib, sun’iy ko’l paydo bo’ldi. Uning qirg‘oqlari bo‘ylab 10 ta yirik suv ko‘taruvchi g‘ildiraklar o‘rnatilib, har bir g‘ildirak yonida suv tegirmoni o‘rnatilib, suv omboridan kanallar burilib ketgan. Uzumchilikda katta yutuqlarga erishildi. Birgina Xurosonda uzumning 100 dan ortiq navlari ma’lum bo’lgan. Shakarqamish, zaytun, bo‘yoq, yog‘li va ziravorlar, poliz, sabzavot, zig‘ir ekiladigan maydonlar kengaydi. Paxtachilik va ipakchilik rivojlandi; Eron uchun yangi ekinlar paydo bo’ldi – tsitrus mevalari; Chorvachilik zoti yaxshilandi.

Ipak mato. Eron. X asr
Asosiy karvon yoʻllari va yirik shaharlarga tutash hududlarda qishloq xoʻjaligi mahsulotlarining bir qismi shahar bozorlariga ketardi. Eron va boshqa mamlakatlarga bugʻdoy, arpa, guruch, paxta, za’faron, kök, indigo, zigʻir va kunjut yogʻi, mayiz, xurmo va barcha turdagi mevalar (quritilgan, shuningdek, marinad va murabbo shaklida) eksport qilingan. Shuningdek, vinolar, meva siroplari, asal, xom ipak, tuya va otlar eksport qilingan; ikkinchisi asosan Hindistonga eksport qilingan.
Bu davrda hunarmandchilik ishlab chiqarish ham o’sib bordi, bu hunarmandchilik texnikasining rivojlanishi bilan bog’liq edi. Shaharlarda eksport uchun koʻp miqdorda brokar va zardoʻzlik ishlab chiqarilar edi. Zigʻir, shoyi va paxta matolari, jun va shoyi gilamlar keng maʼlum boʻlgan. Mahalliy ustaxonalarning muhrlari bo’lgan Kazerun zig’ir matolari o’zining yuqori sifati bilan shu qadar mashhur ediki, ular hamma joyda tekshirilmasdan yoki ochmasdan sotib olindi. Sopol idishlar ishlab chiqarilgan, ko’p rangli sirlar bilan qoplangan, bo’yalgan va emallangan. Barcha yirik shaharlarda mis, kumush va oltin buyumlar, qurol va charm buyumlar, dori-darmonlar va parfyumeriya mahsulotlari ishlab chiqarilgan. Parfyumeriya mahsulotlari – gul moylari, qo’sh atirgul, binafsha, narsis, apelsin va xurmo gullaridan olingan atir va essensiya va boshqalar dengiz orqali hatto Xitoyga eksport qilingan.
Erondagi savdoning asosiy tarmog’i qisman musulmon qo’shinlari tomonidan urush o’ljasi sifatida olib ketilgan, qisman qul savdogarlari tomonidan eksport qilinadigan xorijiy mamlakatlardan qullar savdosi edi. Bu savdoning koʻlamini geograf Istaxriyning 936-yil yozida dengiz safari chogʻida Afrikadan 400 ta kemada 12 ming qora tanli qul olib ketgan fors savdogar haqidagi hikoyasi orqali baholash mumkin. Manbalarda nubiyaliklar, habashlar, hindlar, armanlar, yunonlar, turklar, ruslar qullari tilga olinadi. 12-asr muallifiga ko’ra. Nizomiy Aruzi Samarqandiy, XI asrda. Balx shahrida butun bir “qul savdogarlar koʻchasi” boʻlgan. Ammo Eronning o’zida qishloq xo’jaligi va hunarmandchilikda qul mehnatidan foydalanish ancha kamaydi.
Shahar
Hunarmandchilikning dehqonchilikdan ajralib chiqish jarayoni va tovar ishlab chiqarishning oʻsishi Eron shaharlarining rivojlanishiga xizmat qildi. Yuz minglab aholisi bo’lgan yirik shaharlar O’rta er dengizi, Zakavkaz va Sharqiy Evropa mamlakatlarini O’rta Osiyo, Arabiston va Hindiston bilan bog’laydigan karvon va dengiz savdo yo’llari ustida joylashgan. O’sha paytda Eronning eng yirik shaharlari Sheroz, Isfaxon, Ray va Nishopur bo’lib, ular bir kvadrat farsang (42 kv. km) maydonni egallagan va 200 mingdan ortiq aholiga ega edi. Balx, G’azna va Kobul Hindiston bilan karvon savdosining asosiy markazlari edi. Fors ko’rfazining eng muhim bandargohlari Siraf va Hormuz bo’lib, u erdan Eron mahsulotlari Basraga, Arabiston, Hindiston va Xitoy portlariga eksport qilinardi. Amul va Sari Kaspiy dengizidagi eng yaxshi bandargohlar hisoblangan, ular Xorazm, Zaqafqaziya mamlakatlari, Volga bo’yi, xazarlar va Rossiya bilan savdo qilishgan.
Eronda xuddi Oʻrta Osiyodagi kabi oʻrta asr shaharlari rivojlangan. Hamma joyda hunarmandchilik gildiyalari va savdogarlar korporatsiyalari paydo bo’ldi, lekin shaharlarda feodal yer egalari – byurokratik va ma’naviy zodagonlar hukmronlik qildi. Bu feodallar yirik dehqonchilik bilan shug’ullanmagan o’z mulklariga qaraganda shaharda ko’proq yashagan. Ular o’z daromadlarining bir qismini depozit shaklida yirik savdo shirkatlariga o’tkazdilar va ular o’z navbatida feodallarga tovar savdosidan tushgan foydaning o’z ulushini berdilar. Feodallarning ayrim guruhlari yirik savdogarlar bilan yaqinlashishi Eron uchun, shuningdek, bir qator qo‘shni davlatlar uchun xarakterli hodisadir. Natijada hunarmandlar gildiyalari Eron shaharlarida gildiya monopoliyasiga erisha olmadilar. Shaharlarda feodallarning ta’siri ham kuchli bo’lgan, chunki ular bu yerda kuchli davlat hokimiyatining qo’llab-quvvatlashidan bahramand bo’lganlar.

Usta imzosi o’yilgan mis astrolab. Eron. 984
X-XI asrlarda shaharlardagi barcha hokimiyat. keyingi asrlarda esa bu olijanob elita qo’lida bo’lib, ular safidan: rais (shahar hokimi), qoziy (ruhiy qozi va tuman ruhoniylari boshlig’i), sobor masjidi imomi (masul ruhoniy) chiqqan. ibodat), muxtasib (bozorlar va jamoat hayotini nazorat qiluvchi axloqiy tsenzura), asas (tungi qorovul boshlig’i) va boshqalar. G’arbiy va Markaziy Osiyoning boshqa mamlakatlarida bo’lgani kabi, sabablarga ko’ra shaharning o’zini o’zi boshqarishi mavjud emas edi. yuqorida qayd etilgan. Ustalar, shogirdlar va shogirdlardan iborat gildiya hunarmandlari qonuniy ravishda erkin edi. Shu bilan birga, ular o’z hunarmandchiligi mahsulotlari bilan davlat yoki mahalliy feodal hukmdor foydasiga soliq to’lashni davom ettirdilar.
Buyid davlati
Eronning sharqiy qismi Somoniylar davlati tarkibiga kirdi. Eron shimolida mustaqil feodal mulklari saqlanib qoldi. Eronning gʻarbiy va janubi-gʻarbiy qismida 100 yildan ortiq (935—1055 yillar) mavjud boʻlgan feodal davlati shakllandi, unga Buyidlar sulolasi (yoki arablashgan shaklda buvayhidlar) rahbarlik qildi.
Kaspiy dengizining janubiy qirg’og’idagi kambag’al alpinistlardan bo’lgan Ahmad ibn Buye (yoki Buveyx) va uning ikki ukasi ( Keyinchalik feodal tarixnavislik buyidlarning Sosoniylar avlodlaridan kelib chiqqanligi haqida afsonani yaratgan) birinchi yollanma jangchilar edi. , keyin yollanma qoʻshinlarning harbiy rahbarlari boʻldi va 935-yilda Gʻarbiy Eronni, 945-yilda esa bosib oldi. va Bag’dod. Xalifani amalda o’ziga bo’ysundirgan Ahmad ibn Buiy uni o’ziga «amirlar amiri» unvonini berishga majbur qildi va Iroq arablari va Eronning deyarli butun g’arbiy qismining suvereniga aylandi. Xalifa faqat sunniy musulmonlar boshlig’ining ma’naviy hokimiyatini saqlab qoldi. Ahmadning ukalari Hasan va Ali Sheroz va Rayyada hukmronlik qildilar. Buyid hukmdorlari orasida qarorgohi Sherozda joylashgan Azud ad-Dovleh (949-983) faolligi bilan ajralib turardi. U dehqonchilikni yuksaltirish, irrigatsiya tarmogʻini kengaytirish boʻyicha qator chora-tadbirlarni amalga oshirdi, feodal mansabini qatʼiy oʻrnatish siyosatini olib bordi. Buyidlar shialikka homiylik qilganlar.
Somoniylar va Buyidlar davlatlarida arablar hukmronligi davrida shakllangan yer va irrigatsiya inshootlariga feodal mulkchilikning bir xil turlari saqlanib qolgan. Lekin har ikki davlatda ham shartli feodal yer egaligi – iqto davlat va mulk yerlari hisobiga ancha o`sib, asta-sekin merosga aylandi. 8—9-asrlardagi qator dehqon qoʻzgʻolonlaridan keyin Eronda feodal qaram dehqonlarning ahvoli. Avvaliga u biroz yaxshilandi, ammo 10-asrning oxiriga kelib. feodal rentasining ortishi natijasida yana qiyinlashdi. Istaxriy va Muqaddasiy maʼlumotlariga koʻra, Forsda baʼzi joylarda dehqonlardan hosilning 1/10, 1/4 yoki 1/3 qismi miqdorida natura shaklida ijara (soliq) undirilgan, boshqa joylarda, masalan, tumanda. Tovar ishlab chiqarish rivojlangan Sherozda ijara (soliq) katta miqdorda pul shaklida undirilgan.

Bo’rtma naqshli shisha ko’za. Eron. IX-X asrlar
10-asr oxiriga kelib. ko’pchilik erkin jamoa dehqonlarini feodal qaramog’iga aylantirishning uzoq davom etgan jarayoni asosan yakunlandi. Bu o’zgarishlarning usullaridan biri maqtov (arabcha iltijada), ya’ni ilgari erkin jamoa bo’lgan dehqonlar va ilgari jamoadan ajralib chiqqan mayda mulkdorlarning yirik feodallarning «homiyligi» ostida o’tkazilishi edi. Dehqonlar oʻzlarini va yerlarini boy va nufuzli feodal homiyligi ostiga qoʻyib, shu yoʻl bilan davlatga ogʻir xaraj toʻlamaslikka umid bogʻlaganlar. Butun qishloqlar ba’zan homiylik ostiga olingan.
G’aznaviylar davlati
Somoiylar davlati parchalanganidan keyin (999), Amudaryoning janubi va gʻarbidagi yerlar (Xuroson, Siston va hozirgi Afgʻoniston) Gʻaznaviylar davlati (977—1187) tasarrufiga oʻtdi, u kichik vassaldan. G’azna shahri hududidagi knyazlik endi yirik feodal imperiyaga aylandi. Asli turkiy boʻlgan Gʻaznaviylar sulolasi harbiy asirlardan yangi tashkil topgan zodagonlarga tayangan, ularning koʻpchiligi ham turklar edi. Bu zodagonlar yer va ta’sir uchun qadimgi Sharqiy Eron viloyati zodagonlari – dehqonlar bilan kurashdilar.
Gʻaznaviylar davlati oʻzining eng katta siyosiy qudratini Sulton Mahmud (998-1030) davrida qoʻlga kiritdi. Mahmud Shimoliy Hindistonda musulmonlar va “sanamga sig‘inuvchi hindular” o‘rtasida “muqaddas urush” shiori ostida bosqinchilik yurishlarini boshladi. U yerda amalga oshirilgan vayronagarchiliklar ko‘lamini shu bilan baholash mumkinki, faqat bitta shunday yurish natijasida – jami 17 ta yurish – Mahmud G‘aznaviy Hindistondan, manbalarga ko‘ra, 57 ming qul, pul va qimmatbaho buyumlarni olib ketgan. 20 million dirham va 350 ta fil.
Hindistondagi yirtqich yurishlar o‘ljalarni qo‘lga kiritish bilan bir qatorda Mahmud G‘aznaviy hukumati uchun o‘z mamlakatidagi sinfiy kurashni hech bo‘lmaganda vaqtincha bo‘g‘ish uchun vosita bo‘lgan. «Imon uchun urush» bayrog’i ostida ko’plab ersiz dehqonlar boyib ketish umidi bilan to’planishdi. Ammo Hindistonda kampaniyalar uyushtirish uchun olinadigan favqulodda soliqlar mehnatkash aholini butunlay halokatga olib keldi. Tarixchi Utbiyning yozishicha, Mahmudning Hindistondagi g‘alabali yurishlaridan birida Xurosonda shunday ocharchilik avj olganki, birgina Nishopur tumanida 100 mingdan ortiq odam halok bo‘lgan. Mahmud G’azniy Bund davlati va 1017 yilda bosib olgan Xorazm bilan ham kurashgan.
2. Eron va G’arbiy Osiyo mamlakatlari hududidagi Saljuqiylar davlati
Saljuqiylar davlatining tashkil topishi
11-asrda Oʻrta Osiyodan saljuqiy oʻgʻuzlar Eron va Gʻarbiy Osiyoga yoʻl oldilar. Boshqa ko‘chmanchi bosqinchilar – qoraxoniy turklari bilan to‘qnash kelgan Saljuqiy o‘g‘uz zodagonlari Mahmud G‘aznaviyning o‘g‘li va vorisi Sulton Mas’udga Abiverd, Seraxs, Niso va Marv hududidan ko‘chmanchilik uchun erlar berish iltimosi bilan murojaat qilib, va’da berishdi. Buning uchun harbiy xizmatni o’tash. Qo’shin yetishmasligi sababli Mas’ud taslim bo’lishga va 1035 yilda saljuqiylarga ular so’ragan yerlarning bir qismini berishga majbur bo’ldi. Jangchi ko’chmanchilarning yaqinligi dasht bilan chegaradosh qishloqlar uchun falokatga aylandi. Saljuqiylarning harbiy-feodal zodagonlari yil sayin yangi yerlarga boʻlgan talablarini qatʼiyat bilan qoʻyib bordi. Nihoyat, Mas’ud saljuqiylarga qarshi qo‘shinlarini harakatga keltirdi. Biroq saljuqiylar boshliqlari Toʻgʻrulbek va Chagʻribek ularni toʻliq magʻlubiyatga uchratib (1040) Xuroson va Gʻarbiy Eronga yoʻl ochdilar.
G’aznaviylar davlatining mag’lubiyatga uchrashi uning feodallar o’rtasidagi kurash, nifoq va feodal militsiyadagi tartib-intizomning tanazzulga uchrashi tufayli ichki zaifligi oqibati bo’ldi. Xuroson dehqonlari va shahar aholisining Mas’ud hukumati va uning yirtqich amaldorlariga nisbatan dushmanligi ham katta rol o‘ynadi. Gʻaznaviylar XII asr oxirigacha boʻlsa-da, butun Xuroson va Xorazmni yoʻqotdilar (1043). ularning qo’llarida hozirgi Afg’oniston va Panjobni ushlab turishdi. Saljuqiylar davlati tuzilib, unga Togʻru begim boshchilik qilgan. 1040 va 1055 yillar oralig’ida Saljuqiylar butun Eronni bosib oldilar. Bu istilo ishlab chiqaruvchi kuchlarning katta vayron bo’lishi va mamlakatning vaqtincha iqtisodiy tanazzulga uchrashi bilan birga bo’ldi. Shunday qilib, saljuqiylar eng serhosil Isfahon vohasini egallaganlarida, qishloqlar vayron bo‘ldi, dehqonlar qochib ketdi. Sherozning eng yirik shahri shu qadar vayron bo’lgan va talon-taroj qilingan ediki, Forsning tarixiy-geografik tavsifiga ko’ra – Ibn al-Balxiyning «Fars-nomi» – hatto XII asr boshlarida. xarobalarda yotibdi.
Saljuqiylar davlatida feodal tarqoqlikning kuchayishi
Gʻarbga qarab harakat qilgan saljuqiylar Iroq, Ozarbayjon va Armanistonni bosib oldilar. 1055-yilda ular Bag‘dodni egallab, Abbosiy xalifasi Qaymni To‘g‘rul begimga sultonlik unvonini berishga majbur qiladilar. XI asrning ikkinchi yarmida Saljuqiylar imperiyasi vujudga keldi. G’arbiy Osiyodagi eng yirik siyosiy kuch. Saljuqiylar Zaqafqaziya mamlakatlarini o’ziga bo’ysundirib, Vizantiya bilan muvaffaqiyatli urushlar olib bordilar, 1071 yilda Saljuqiylarning Manazkertdagi g’alabasidan so’ng Kichik Osiyoning deyarli barchasi tortib olindi. Saljuqiylar Oʻrta Osiyo qoraxoniylari bilan ham kurashib, 1089-yilda ular beklikni oʻzlariga boʻysundirib, oʻlpon oʻrnatdilar.
11-asr oxiridan allaqachon. Saljuqiy sultonlari nafaqat oʻgʻuz harbiy koʻchmanchilariga, balki bosqinchilar bilan murosa qilgan Eronning yirik feodallariga ham tayanganlar. Saljuqiylar davrida Eronda iqta hamma joyda feodal yer mulkchiligining ustun turiga aylandi. Koʻchmanchi zodagonlar yer talab qilgan Saljuqiy sultonlari nafaqat qishloqlarni, balki iqtadagi shaharlari boʻlgan butun viloyatlarni ham keng taqsimlay boshladilar. Yirik iqtos egalari oʻgʻuz koʻchmanchi zodagonlarining vakillari boʻlib, ular oʻzlarining koʻchmanchi hayotini, oʻz qabilalari bilan aloqalarini toʻxtatmay, oʻtroq dehqonlarning feodal ekspluatatorlariga aylanib qolishdi.
Kichik iktalar feodal militsiyaning quyi bo’g’inlariga, ko’pchiligi ko’chmanchilarga taqsimlangan. Shunday qilib, Melikshoh davrida 46 ming askarga iktalar tarqatildi. Bu vaqtda iqto hali qonuniy ravishda merosxoʻr hisoblanmasdi, lekin amalda zodagonlar koʻpchilik mansablarning, shuningdek, bu mansablarni egallash munosabati bilan olingan yerlarning va merosxoʻrlarning oʻzgarishiga erishdilar. Iqta daxlsizlik bilan birlashtirildi – soliq va qisman sud. Asta-sekin yirik iqtalar alohida bekliklarga aylanib, ularning hukmdorlari toʻliq mustaqillikka intilardi. Fekal parchalanishning kuchayishi tufayli Saljuqiylar imperiyasining siyosiy parchalanishi boshlandi. Kichik Osiyoda Rum sultonligi deb ataladigan maxsus davlat tuzildi (1077). XI – XII asr boshlarida. Boshqa saljuqiy sultonliklari paydo bo’ldi: Kirmon, Suriya va Iroq (Iroq va G’arbiy Eronni o’z ichiga olgan). Faqat Xuroson va Oʻrta Osiyoning bir qismi “Buyuk Saljuqiylar” deb atalgan oliy saljuqiy sultoni tasarrufida qoldi.
Erondagi ismoiliylar
Eronda XI asrning ikkinchi yarmida. O’sha paytdagi talablarida ma’lum darajada ekspluatatsiya qilinayotgan quyi tabaqalarning intilishlari aks etgan ismoiliylarning shia sektasi faol faoliyat yurita boshladi. 11-asr oxirida. Eronda ismoiliylar orasidan maxsus jangari sekta paydo bo’lib, uning asoschisi Hasan ibp Sabboh edi. 1090-yilda u oʻz tarafdorlari bilan Qazvin shahri shimolidagi togʻlardagi Alamut (“Burgut uyasi”) qalʼasini egallab, ushbu tariqatning asosiy tayanchiga aylangan. Keyinchalik ismoiliylar Alborz, Kuhistaya va Fors togʻlarida, shuningdek, Suriyadagi Livan togʻlarida salibchilar mulkiga tutashgan bir qancha qalʼa va qasrlarni egallab oldilar. Mana shunday teokratik ismoiliylar davlati (1090-1256) tashkil topdi, uni sekta boshlig’i – «tog’ oqsoqoli» boshqaradi, Eron va Suriyaning tog’li hududlarida chiziqli mulklarga ega.
Sekta a’zolari temir tartib-intizom va qasamlar bilan bog’langan. Saljuqiylarning faol dushmanlari boʻlgan ismoiliylar bir vaqtning oʻzida boshqa feodal hukmdorlar bilan, xususan, Suriyadagi salibchilar bilan kurash olib bordilar. Alamut ismoiliylari odatda oʻzlariga dushman boʻlgan suverenlar va siyosiy arboblarni oʻldirishga harakat qilganlar, bu maqsadda aqidaparast yigitlardan fidoyilarni (“jonini fido qilganlar”) yollaganlar. Hasan Sabboh sektasining ismoiliylari o’zlarini mast qilgan dori nomidan kelib chiqib, ular «hashish chekuvchilar» (arabchada hasishiyun) deb atala boshlandi. Suriyadagi salibchilar fransuz va italyan tillarida “qotil” degan ma’noni anglatuvchi qotil so‘zini qayta ishlab chiqdilar.
Dastlab, ismoiliy qotillarining massasi hunarmandlar va dehqonlardan iborat edi. XII asrda yashagan suriyalik-arab feodali, xotiralar muallifi Usama Ion Munqiz ismoiliylarni “erkak” va “jun taroqchilar” deb atagan. Ammo tariqat rahbarlari qal’a va yerlarni egallab olib, asta-sekin yirik feodallarga, 13-asr boshlariga kelib Eronda ismoiliylar davlatiga aylandilar. oddiy feodal davlatga aylandi.
Saljuqiylar davrida Eron shaharlarida ichki kurash. Balx oʻgʻuzlarining qoʻzgʻoloni
Bir tomondan hunarmandlar, ikkinchi tomondan savdogarlar bilan birgalikda harakat qiladigan zodagonlar o’rtasidagi ijtimoiy qarama-qarshiliklar Saljuqiylar davrida shu qadar keskinlashdiki, ular o’rtasidagi shaharlarda hokimiyat uchun kurash haqiqiy urushlar shaklida bo’ldi. uzilishlar bilan o’nlab yillar davom etdi. Ko‘chalarda barrikadalar qurildi, qirg‘inlardan keyin butun mahallalar xarobaga aylandi. Tehronda fuqarolar mudofaasini osonlashtirish uchun o‘zlari uchun yer osti turar-joylarini qurishgan. Reyda, bu erda 13-asr boshlarida. Dvoryanlar g’alaba qozongan, manbalarga ko’ra, bu urushlarda 100 minggacha shahar aholisi halok bo’lgan. Bu shahar yarmi vayron bo’ldi va uning atrofidagi qishloqlar yoqib yuborildi yoki vayron qilindi. Xuddi shu kurash Nishopur va Isfahonda ham kamroq shafqatsiz shakllarda olib borilgan. Ushbu urushlarning mafkuraviy qobig’i sunniylar va shialar, shuningdek, marosim tafsilotlari va huquq masalalarida bir-biridan farq qiladigan ikki sunniy teologik maktab – Shofe’iy va Hanafiy o’rtasidagi diniy kurash edi. Eron shaharlarida XI-XII asrlar. Sunniy shofiylar feodal zodagonlari va unga aloqador bo‘lgan savdogarlarning yuqori tabaqalarining mafkurachilari bo‘lsa, sunniylik xanafiylar shahar aholisining o‘rta tabaqasining mafkurachilari bo‘lgan, shialik esa shahar kambag‘allari va keng omma manfaatlarini aks ettirgan. dehqonchilik.
Balx hududini kezib yurgan o‘g‘uz turklarining qo‘zg‘oloni “Buyuk saljuqiylar” sultonligiga dahshatli zarba berdi. Balx oʻgʻuzlari sulton va uning saroyi dasturxoni uchun natura shaklida ogʻir (yiliga 24 ming qoʻy) yetkazib berilishiga eʼtiroz bildirdilar. Ular sulton qoʻshinlarini magʻlub etib, Sinjar sultonining oʻzini asirga oldilar (1153), soʻngra Marv va Nishopur shaharlarini vayron qilib, Xurosonni vayron qildilar. Ayni paytda birgina Nishopurning o‘zida 8 ta qimmatbaho kutubxona yoqib yuborilgan. Fors shoiri Anvariy “Xuroson ko‘z yoshlari” elegiyasida bu vayronagarchilikni yorqin tasvirlab bergan. Oʻgʻuz qabila va urugʻlari boshida turgan koʻchmanchi zodagonlar qoʻzgʻolondan boy harbiy oʻljalar va feodal qaram oʻtroq dehqonlar bilan yangi yerlarni tortib olish uchun foydalanganlar. Oddiy ko’chmanchilar massasi bu qo’zg’olondan hech narsa ololmadi. Sinjar sultoni (1118–1157) vafotidan keyin “Buyuk saljuqiylar” sultonligi bir qancha mayda mulklarga boʻlinib ketdi.
12—13-asrlar boʻsagʻasida Eronda Saljuqiylar davlatining yemirilishi.
12-asrda Buyuk Saljuqiylar sultonligining zaiflashishi tufayli. Dastlab Saljuqiylar saltanatining yirik fief-iktasi hisoblangan Xorazmning siyosiy ahamiyati ortdi. Keng sugʻorish tarmogʻi, dehqonchilikning oʻsishi va Oʻrta Osiyo, Eron, Qora dengiz dashtlari, Volgaboʻyi va Rossiyani bogʻlovchi karvon yoʻllari kesishmasida joylashishi Xorazm hukmdorlariga katta moddiy boyliklar olib keldi. Buyuk Saljuqiylar sultonligi parchalanganidan foydalangan xorazmshohlar 12-asrning 80-90-yillarida ularni oʻz davlatlariga qoʻshib oldilar. Marv vohasi va Xuroson. Xorazmshoh Tekesh Iroq-Saljuqiylar sultonligini magʻlub etib, deyarli butun Gʻarbiy Eronni egalladi (1194). Xorazmshoh Muhammad (1200-1220) davrida Buxoro va Samarqand shaharlari va Sirdaryo havzasi bilan birga Transoksiya (1210), shuningdek, butun Afgʻoniston (1215-yilga kelib) Xorazmga qoʻshib olindi.
XII va XIII asrlar oxirida. Eron yana iqtisodiy o’sishni boshdan kechirdi. “Tabariston tarixi” (13-asr boshlari) muallifi Ibn Isfandiyorning xabar berishicha, bu hudud (hozirgi Mozandaron) bugʻdoy, sholi, tariq, mevalar, chorva mollari va ovlar koʻp boʻlib, bogʻ-rogʻlar bilan qoplangan boʻlib, hamma joyda koʻz bor edi. faqat ko’kalamzorlikni ko’rdi va aholi shunchalik zich ediki, qishloqlar bir-biriga qo’shilib ketdi va hech qayerda ekinsiz yer ko’rinmasdi.
Shu bilan birga, manbalar Xorajning o’sishini ko’rsatadi. Soliq zulmi dehqonlarning tartibsizliklariga olib keldi. 13-asr boshlarida feodallar sinfi ichida. qarama-qarshiliklar ham kuchaydi. Bir tomondan, xorazmshohlarning boshqaruvni markazlashtirish istagini qo‘llab-quvvatlagan ma’naviy va byurokratik zodagonlar, ikkinchi tomondan, markaziy hokimiyatdan mustaqil bo‘lishga intilgan, qisman ko‘chmanchi harbiy zodagonlar bor edi. Oxirgi Xorazmshohlar Bag‘dod xalifalari – Abbosiylar bilan muvaffaqiyatsiz kurash olib bordilar, ular saljuqiylar sultonligining tanazzulidan foydalanib, taxminan 1132 yilda Quyi Iroq va Xuzistonda siyosiy hokimiyatni tikladilar va shu tariqa Bag‘dod xalifaligini juda kichraytirilgan bo‘lsa-da, qayta tikladilar. Tez orada Xorazmshohlar saltanati moʻgʻul bosqinchilarining oson oʻljasiga aylandi (1220).
Din
12-asr boshlariga kelib. Sunniylik ilohiyotining rivojlanishi asosan yakunlandi. Imom Muhammad G‘azzoliy (1112-yilda vafot etgan) “Ihyo Ulum ad-Din” (“Ilohiyot ilmlarining tiklanishi”) mujassamlashgan diniy asarini tuzib, unda quruq musulmon sxolastik ilohiyotini “tiriltirish”ga, uni so‘fiylikka yaqinlashtirishga va uni o‘zgartirishga harakat qildi. «qalb diniga»» G’azzoliy “Faylasuflarning yemirilishi” inshosini e’lon qilib, ilk islomga xos ibtidoiy antropomorfizmga, shuningdek, ateistik falsafaga qarshi urush e’lon qildi. Ateist faylasuflar bunga “Varoyibot” (ya’ni G‘azzoliy kitobining qulashi) risolasi bilan javob berishgan.
11-asrdan boshlab Eron shahar aholisi orasida so’fiylikning ta’siri kuchaydi, bu turli oqimlarda pravoslav sunniy yoki «bid’atchi» ma’noni oldi. “bid’atchi” so’fiylik hunarmandlar va shahar kambag’allarining mafkurasiga aylandi. Sarson darvesh voizlari, “bid’atchi” so‘fiylik tarafdorlari “gunohkor” boylikni qoralaganlar, hukmdorlar va zodagonlarga “Xudo bandalariga zulm qilganliklari” uchun va’zlarida hujum qilib, “jonlarini faqat kambag‘allar qutqarishi” mumkinligini o‘rgatishgan. Shoir Senay (12-asr) sultonning zabt etishga chanqoqligi va cheksiz izlanishlari tufayli koʻr boʻlib qolganini koʻrish istagini oshkora eʼlon qilgan sargardon darvesh nutqlari taʼsirida soʻfiy boʻlganini aytadi.
Ko’pincha so’fiylik bilan bo’yalgan turli yo’nalishlardagi shialik, nihoyat, Eronda o’sha paytdan boshlab hukmron sunniylikka dushman bo’lgan shahar kambag’allari va dehqonlarining mafkurasiga aylandi. 11-asrning oʻrtalaridan boshlab. Dunyoviy madaniyatga ochiqdan-ochiq qarshi chiqqan sunniy ruhoniylar va saljuqiy sultonlar ham “bid’atchilar”ga, ham ateist faylasuflarga qarshi kurashni kuchaytirib, ularni qamoqqa tashlab, shafqatsiz qatllarga duchor qildilar.
8—13-asr boshlarida Eron madaniyati.
Arablar hukmronligi davrida Eronda adabiyot uzoq vaqt arab tilida rivojlandi. 8-asrdan boshlab Eronda arablarning siyosiy va madaniy hukmronligiga qarshi bo’lgan shuubitlar harakati ( Qur’onda islomni qabul qilgan arab bo’lmaganlarga ishora qiluvchi «shuub» («xalqlar») so’zidan kelib chiqqan holda tarqaldi.. Shuubiylar arablar bosib olgan xalqlarning bosqinchilardan madaniy ustunligini ko‘rsatishga intilganlar. Ammo shuubiylarning o‘zlari, ya’ni forslar arab tilida ilmiy asarlar yozishni davom ettirdilar. Bu tilda umumiy tarixga oid mashhur asarlar Tabariy (vafoti 923 yil) va uning davomchisi Ibn Miskaveyh (vafoti 1030 yil), Ibn Xordodbeh (9-asr) va Istaxriy (10-asr) geografik asarlar yozilgan.
9-asrdagi hozirgi vaziyatga asoslanib. Dari (fors) tilida dastlab faqat she’riy asarlar yozilgan. Ammo 10-asrning o’rtalarida. Somoniylar vaziri Balomiy Tabariyning umumiy tarixiga oid asarni dariy tiliga tarjima qilgan. Abu Maysur Muvaffaqning farmakologiyaga oid (970 ga yaqin) va 10-asr oxiridagi anonim geografning geografiyaga oid asarlari shu tilda paydo boʻlgan. va tarixga ko’ra – Gardizi (taxminan 1050). Dariy tilida ham yozilgan Abu-l-Fazl Beyhaqiy (vafoti 1077) asarida Sharqiy Eron ijtimoiy tarixiga oid boy materiallar mavjud. Dari tili Eron, Oʻrta Osiyo, Ozarbayjon va hatto Kichik saljuqiylar orasida ham yozilgan; 10-asrdan boshlab bir xil tilda. Forslar, tojiklar, ozarbayjonlar va ayrim boshqa millatlarning mustaqil adabiyotlari shakllandi.

O’yilgan yozuvli parchadan friz. Qazvin. XII asr
Fors va tojik sheʼriyatining buyuk klassigi Firdavsiyning jahon adabiyoti xazinasidan joy olgan “Shoh-noma” (“Shohlar kitobi”) asari dariy tilida yozilgan. Firdavsiy boy qahramonlik eposi va sosoniylar davrining rasmiy yilnomasi “Xvaday Namak” (“Xudolar kitobi”)dan foydalanib, Eron va O‘rta Osiyoning qadimdan arablar tomonidan bosib olinishigacha bo‘lgan tarixini she’riy shaklda hikoya qiladi. Firdavsiy she’rida arab bosqinchilariga ham, ko‘chmanchi turklar ichidan bosqinchilarga nisbatan qattiq nafrat hissi uyg‘ongan. Dehqon muhitidan chiqqan Firdavsiy dehqon “ritsarligi”ning qahramonlik o‘tmishini tarannum etgan. Shu bilan birga, u beixtiyor hurmat tuyg‘usi bilan Erondagi xalq qo‘zg‘oloni rahbari Mazdak obrazini ham chizgan. Qahramonlik ruhi bilan singib ketgan Firdavsiy she’rida lirik epizodlar ham (Zol va Rudabe, podshoh Xosrov II va uning rafiqasi, suriyalik Shirin ayolining sevgisi va boshqalar) ko‘p.
Ulug‘vor she’rini tugatgandan so‘ng, Firdavsiy o‘sha davrda o‘zi saroyida yashagan G‘azna hukmdori Sulton Mahmud tomonidan ta’qibga uchradi. Shoir qochishga majbur bo‘lib, salkam 20 yil qashshoqlikda yashadi, sulton ayg‘oqchilarining qo‘liga tushib qolmaslik uchun yashirinib, tez-tez yashash joyini o‘zgartirib turdi. Firdavsiydan nafratlangan musulmon “dindor” ruhoniylari uning vafotidan keyin unga diniy dafn berishdan bosh tortdilar. Firdavsiyni «bid’atchi» – shia deb hisoblagan «pravoslav» ruhoniylari ham uni «Shah-noma» ning arablarga qarshi yo’nalishida va islomgacha bo’lgan davrning «yomon butparast» qahramonlarini ulug’lashda aybladilar.
11-asrda Eronning yirik shoirlari. qulning o‘g‘li – nozik lirik va manzara ustasi Farruh, quvnoq Minuchixri va Faxr-ad-din Gurg‘oniy, qadimgi romanga moslashtirilgan “Vis va Ramin” she’ri muallifi. Uning syujeti Tristan va Izoldaning sevgisi haqidagi G’arbiy Evropa romanining syujetiga o’xshaydi. Umar Xayyom jahon ahamiyatiga molik faylasuf shoir, shaharliklarning mafkurachisi, ajoyib nazm ustasi va erkin fikrlovchi Umar Xayyom (taxminan 1123 yilda vafot etgan) edi. Tantanali qasidalar ijodkori Anvariy (vafoti 1191) edi. 11-asrdan boshlab Ayrim shoirlar uchun rasmiy musulmon cherkoviga muxolifat shakli bo‘lgan so‘fiylik ta’siri fors she’riyatiga ham kirib keldi. Eng yirik so‘fiy shoir Farid ad-din Attor (1119 – taxminan 1220) edi.
Badiiy nasr asarlari orasida keksa feodalning yosh o‘g‘liga bergan ko‘rsatmalari XI asr feodal muhiti hayoti, axloqi va turmush tarzini yorqin tasvirlab bergan “Kabus-name” alohida ajralib turadi. She’riyatdagi xalq antifeodal tendensiyalari vakili shoir Bobo Kuhi Uryan (1020 y. atrofida vafot etgan) xalq lur shevasida ijod qilgan. Uning she’rlarida jamiyatdagi ijtimoiy tengsizlikka, olijanob odamlarga, hukmdorlarga nisbatan ochiq e’tirozni uchratamiz.
Eronda tasviriy san’atning rivojlanishi arablar istilosi tufayli biroz kechikdi, chunki islom forslarning musulmongacha bo’lgan badiiy an’analariga «butparast» sifatida dushman edi. Biroq yozma manbalarda Xurosondagi zodagonlar saroylarida devor rasmlari borligi haqida ma’lumotlar bor. 9-10-asrlarning dekorativ rasmining parchalari. Nishopur yaqinidagi qazishmalar paytida topilgan. Asosiy markazlari Koshan va Rey bo’lgan kulolchilik san’ati Eronda ajoyib muvaffaqiyatlarga erishdi. Tuzlanmagan loydan oʻyilgan bezak va yozuvli sopol buyumlardan tashqari, sirlangan massali sopol buyumlar (koʻzalar, kosalar, tovoqlar, vazalar va boshqalar) keng tarqaldi. Ko’p rangli bo’yash, sirlangan va sirlangan, kobalt ko’k, angobe (eng nozik oq loy massasi) bilan sirlash san’ati yuqori mahoratga erishgan Eron kulolchiligining eng yuqori yutug’i 12-asrdan beri ma’lum. qandil bilan sirlangan bo’yash ( Yorqinlik – bu ikki pechda murakkab kuyish natijasida olingan, 24 soat davom etadigan turli rangdagi metall nashrida bo’lgan oltin rangli kompozitsiya. Qandilning tarkibiga mis, kumush, oltin, mishyak qumi va boshqalar kiradi. ) oq yoki yashil rangli qalay sirida.
12-asrdan boshlab Arxitektura keramikasi yoyilishi – binolarning jabhalarini qoplash uchun turli shakldagi devor plitkalari, ba’zida qandilli rasmlar. Bunday qoplamalar uchun Qur’ondan bo’rtma so’zlar yozilgan plitkalar ham qilingan ( Leningraddagi Davlat Ermitajining Sharqiy bo’limida Eron kulolchiligining boy kolleksiyasi mavjud. ). Matolarni bo’yash va ularni oltin va kumush iplardan naqshli kashtalar bilan bezash, shuningdek, bezakli metall idishlar va boshqa mahsulotlar tayyorlash san’ati yuqori mahoratga erishdi.

Qandil bilan sirlangan bo’yalgan loy ko’za. Eron. 12-asr oxiri
Bu davr meʼmorchiligi koʻp qirrali maqbara-minoralar bilan ajralib turadi. Bu, masalan, Qobus maqbarasi (11-asr boshlari). Bizgacha saqlanib qolgan meʼmoriy yodgorliklar orasida diniy binolar – masjid va madrasalar (ilohiyot maktablari) ustunlik qiladi. Masjidlar ikki xil bo’lgan. Ilk arab tipidagi masjidlar yopiq galereya bilan hoshiyalangan kvadrat hovliga tutashgan ustunli zaldir. Bular Damgʻondagi Tariq Xona (10-asr), Naindagi sobor masjidi va boshqalar. Eron tipidagi masjid — dumaloq yoki ellipsoid gumbazli kichik kvadratli bino. Bular Isfahon (11-asr oxiri), Niriz va Qazvin (12-asr)dagi sobor masjidlarining eng qadimgi qismlaridir.

Isfahondagi Juma masjidi. 11-asr oxiri
12-asrdan beri. bu gumbazli masjidlar to’rtta baland darvozalari chuqur bo’lgan yopiq galereyalar bilan o’ralgan kvadrat hovlilar bilan birlashtirila boshladi. Bu Zivaredagi masjid (XII asr). Bu binolarning jabhasi va ichki qismi nafaqat sirlangan fayans koshinlari, balki gipsga rang-barang boʻyoqlar, sirlanmagan loydan oʻyilgan naqshlar bilan qoplangan koshinlar, shuningdek, birin-ketin oʻyilgan bezaklar bilan bezatilgan. Yozma manbalarda qal’alar, saroylar, karvonsaroylar va boshqa dunyoviy binolar qurilishi haqida juda ko‘p turli ma’lumotlar saqlanib qolgan. 10-asrdan madaniyat markazlari. kutubxonalari bilan mashhur Nishopur, Rep, Isfaxon, Sheroz shaharlariga aylandi. Ko’pgina shaharlarda o’rta va oliy maktablar paydo bo’ldi.