E’tiqodlar.
Mamlakatni Giksoslar bo’yinturug’idan ozod qilish Fivadan keldi va u erdan paydo bo’lgan XVIII sulolasi shohlarining keyingi bosqinlari Teban xudosi Amunni fir’avnlarning «dunyo» hokimiyatining homiysi roliga ko’tardi va . uning kulti Amunning «o’g’li» deb e’lon qilingan qirol hokimiyatining asosiy mafkuraviy tayanchi edi.
Yangi qirollikning birinchi davrida ham davom etgan jamiyatning oʻrta qatlamlarining yuksalishi “oddiy xalq”ning shafoatchilari va yordamchilari sifatidagi xudolar — birinchi navbatda davlat xudosi Amun haqidagi gʻoyalarning yanada rivojlanishi va tarqalishiga xizmat qildi. Yangi qirollik davridan boshlab o’xshash qarashlarni aks ettiruvchi va asosan jamiyatning o’rta qatlamining badavlat vakillariga tegishli bo’lgan ko’plab yodgorliklar saqlanib qolgan. Bu g‘oyalar ijtimoiy zulm ostida ezilgan ommaga ham singdirilgan. Poytaxtning oddiy aholisi davlat xudosi bilan bir qatorda turli xil kichik mahalliy xudolarni hurmat qilishdi.
Suriyaliklar bilan doimiy aloqa Yangi Qirollikda misrliklar orasida bir qator suriyalik-falastinlik xudolarni hurmat qilishning tarqalishiga olib keldi.
Thebesda sodir bo’lgan voqealar, ma’lum o’zgarishlar bilan boshqa yirik shaharlarda ham sodir bo’ldi. Shunday qilib, Memfisda va umuman shimolda Ptah xudosi qirolning g’alabalarini ta’minlaydi, deb ishonishgan.
O’rta Qirollikdagi tobutlarga yozilgan ba’zi dafn afsunlari «O’liklar kitobi» deb nomlangan kitobning asosini tashkil etdi. Bu afsunlar va xudolarga maqtovlar to’plami edi. Misrliklarning e’tiqodiga ko’ra, «O’liklar kitobi» go’yo o’lgan odamga qabrdan «kunduzi chiqish» ni, keyingi dunyoda xavfsizlik va baxtni ta’minlagan, «O’liklar kitobi». odatda papirus varaqchasiga yozilgan va keyin marhumning qabriga qo’yilgan. O’lganlar kitobining o’ramiga ega bo’lish Osirisning keyingi hayot sudi oldida egasini oqlashini ta’minlashi kerak edi. Sehrlar orasida muhim o’rinni 42 ta gunohning o’liklarini oxirat sudida 42 sudya oldida oqlash egalladi. “O‘liklar kitobi”ga buyurtma berish imkoniyatiga ega bo‘lgan hokimiyatdagilar va boylar shu tariqa sodir etilgan vahshiylik uchun javobgarlikdan ozod bo‘ldilar.
Fan.
Yangi qirollik davrida ishlab chiqaruvchi kuchlarning sezilarli o’sishi tabiiy ilmiy bilimlarning yanada to’planishi va rivojlanishiga olib keldi. Misr buxgalteriya hisobi va yer o’lchash fanining ahamiyati O’rta Qirollik bobida allaqachon muhokama qilingan. Yangi Shohlikda bu bilim ko’paydi.
Yangi Shohlik davri tegishli burjlar kunduzi osmonda ekanligi haqidagi farazning taqdimotidan boshlanadi; ular faqat quyosh osmonda bo’lgani uchun ko’rinmaydi. 18-sulola davrida Misrda suv soatlari ixtiro qilingan. Falastinda «cho’ntak» yoki, yaxshiroq aytganda, bo’yin, 19-sulolaning oxiridagi Misr quyosh soatlari, ehtimol, biron bir jangchi yoki xabarchi tomonidan topilgan, tushirilgan. Quyosh soatidan foydalanish bo’yicha ko’rsatmalar bizga ham etib keldi. Yangi qirollik ro’yxatlarida bir nechta tibbiy kitoblar to’liq yoki qisman saqlanib qolgan. Ulardan biri, g’alati jodugarlik va mutlaqo oqilona bo’lganlar aralashmasi, 20 m uzunlikdagi varaqni to’ldiradi, unda qon aylanishining batafsil tavsifi mavjud. Xuddi shu davrdan – 18-sulolaning boshidan – qo’lyozmaning yaralarni davolash, xususan, bosh suyagining sinishi yoki burunning ichki bo’shliqlarining shikastlanishi kabi bir qismi saqlanib qolgan. Ushbu qo’lyozma taqdimotning ilmiy uyg’unligi bilan ajralib turadi. Zararlangan tana qismining ba’zi tavsiflari ularning aniqligi bilan hayratlanarli. Qo’llanmani tuzuvchisi, ehtimol, miya shikastlanishi va tananing boshqa qismlari, hatto miyadan pastki ekstremitalar kabi uzoqroq bo’lgan disfunktsiya o’rtasidagi bog’liqlik haqida bilgan. Yangi qirollik davridagi misrliklarning begona tabiatga bo’lgan qiziqishi diqqatga sazovordir. Shunday qilib, Fir’avn Tutmos III davridagi 18-sulolaning o’rtalarida, Thebesdagi asosiy ibodatxona devorlarida Suriya yurishidan olib kelingan ko’plab o’simliklar va bir qator hayvonlar tasvirlangan. Shuni ham aytib o’tish kerakki, Yangi Qirollik davridan boshlab, batafsil chizmalar bo’laklari, aytish mumkinki, cho’lda qazib olish xaritalari saqlanib qolgan.
Tarixiy bilimlar sohasida mashhur Turin papirusining shohlari ro’yxatini eslatib o’tish mumkin emas, u saqlangan joy nomi bilan atalgan. U 19-sulola davrida yozilgan yoki qayta yozilgan va aniq xronologiya va hisob-kitoblar bilan sulolalar va hukmronliklarning juda batafsil ro’yxati edi. Afsuski, u bizga juda shikastlangan holda yetib keldi. Bir vaqtlar charm varaqlarga ko’chirilgan va yozuvlarda aytilishicha, Omon ibodatxonasida saqlangan Tutmos III yurishlari yilnomalari bizgacha to’liq yetib kelmaganidan afsuslanish mumkin. Ma’bad devoridagi yozuvda ozmi-ko’pmi saqlanib qolgan bu yilnomalarning yagona parchasi – Megiddo yaqinidagi harbiy harakatlar tasviri. Ushbu parcha o’zining puxtaligi va taqdimotining ravshanligi bilan ajralib turadi.
Amenxotep IV poytaxti xarobalarida Misrga qaram va mustaqil Osiyo hukmdorlari bilan mixxat yozishmalaridan tashqari, Misr amaldorlari akkad savodxonligini oʻrgangan qoʻllanmalar ham topilgan.
Arxitektura.
Biz Yangi Qirollik arxitekturasini Fir’avn Misrining boshqa davri arxitekturasidan yaxshiroq bilamiz. Faqatgina Yangi Qirollik uchun turli xil arxitektura turlari o’rtasida mavjud bo’lgan aloqalarni aniq misollar yordamida kuzatish mumkin.
Yangi Qirollikning fuqarolik me’morchiligi haqidagi ma’lumotlarimizning asosiy manbai Amenxotep IV El-Amarna poytaxti bo’lib, uning vorislari tomonidan tashlab ketilgan va bugungi kungacha xarobalarda saqlanib qolgan.
Oddiy shahar aholisining uylari kichik bo’lib, nisbatan katta to’rtburchaklar xona atrofida joylashgan bir necha xonalardan iborat edi. Ulugʻ kishilarning shahar mulklari bogʻ, hovlilar, xizmat koʻrsatish va uy-joydan iborat boʻlgan. O’rta Qirollikda bo’lgani kabi, boy uyning zarur aksessuari cho’zinchoq ko’ndalang zal va ikkinchi to’rtburchaklar edi. Endi bu zallarning ikkalasi ham ustunlar bilan bezatilgan edi. Turar joyning o’rtasida joylashgan chuqur zal uyning boshqa qismlaridan yuqoriga ko’tarildi; shiftga yaqin derazalar orqali unga yorug’lik kirdi. Uning orqasida egasining shaxsiy xonalari va atrofida boshqa turli xil xonalar bor edi.
Fivdagi Amenxotep III ning qishloq saroyi, garchi hajmi katta bo’lsa ham, pishmagan g’ishtdan qurilgan bo’lsa-da, uning o’g’lining yangi poytaxtdagi saroyi dahshatli darajada edi va bu saroyning tantanali qismlari toshdan qurilgan. Xususiy uylardan farqli o’laroq, saroyning o’rta xonalari umumiy o’q bo’ylab cho’zilgan. Shunday qilib, shoh haykallari bilan jihozlangan ulkan hovli, ustunli baland ayvon, ustunli ko’ndalang xona va keyin chuqur zal bor edi. Poytaxtning shimolidagi kichik saroyning o’rta qismlari bir o’q bo’ylab joylashgan edi. Katta saroyning yonida joylashgan qirollik oilasining turar-joy saroyi unga ko’chani kesib o’tuvchi ko’prik orqali bog’langan.
Ma’badlar xudolarning «uylari» hisoblangan. Odatda Teban ibodatxonasi, xuddi Amenxotep IV saroylari kabi, bir o’q bo’ylab cho’zilgan. Yonlarida minoralar, ustunlar deb ataladigan darvozalar ortidan devor bo’ylab ustunli hovli, keyin ustunli ayvon, ko’ndalang ustunli zal bor edi; ma’badning tubida, xususiy uyda bo’lgani kabi, «egasi» yashagan, bu holda Xudoning surati. Ma’badning asosiy qismlarining bir o’q bo’ylab joylashishi haykalning to’g’ri chiziqda, eshikdan eshikka, tashqariga, tantanali yurishlar paytida harakatlanishiga imkon berdi.
Ma’bad ichida bir nechta ustunlar, bir nechta hovlilar, bir nechta zallar bo’lishi mumkin edi. Asrlar davomida qurilgan Karnak deb ataladigan ulkan asosiy Teban ibodatxonasida ma’badning o’zidan yon tomonga bir qator qo’shimcha hovlilar va ustunlar cho’zilgan. Ustunlar oldiga ulkan qirol haykallari va qirrali uchli obelisk ustunlari o’rnatilgan. Ma’badga olib boradigan yo’l sfenkslar bilan o’ralgan; Amonxotep III davrida Karnak va Luksor ibodatxonalari yo’l bilan bog’langan bo’lib, uning chetlarida qo’chqor boshli sfenkslar turardi (qo’chqor Omonning muqaddas hayvoni hisoblangan).
18-sulola davrida allaqachon qoyalarda kichik ibodatxonalar kesilgan, ammo Efiopiyada Ramses II davrida g’or ibodatxonalari keng tarqalgan; uning g’or ibodatxonalari eng katta Abu Simbel deb atalmish edi.
17-sulolaning fir’avnlari haligacha podshohni piramida ostiga dafn etish odatidan voz kechishmagan, garchi ularning g’ishtli qabr toshlari arzimas darajada kichik bo’lsa-da. Buyuk Yangi Misr qurilishining tashabbuskori Tutmos I nihoyat piramidani tark etdi. Fibaning g’arbiy qismida, hozirda Biban el-Muluk (“Qirollar darvozasi”) nomi bilan mashhur bo’lgan darada I Tutmos hech kim ko’rmasligi va eshitmasligi uchun o’ziga qabr o’yib tashlashni buyurgan. O’rta Qirollikdagi bo’ronlardan so’ng, fir’avnlar o’zlarining dafnlari diqqatni jalb qilmasligini, ko’zga tashlanmasligini va talon-taroj qilinmasligini orzu qilish uchun barcha asoslarga ega edi. Tutmos I dan boshlab, yangi qirollik qabristoni g’or qabrlari bilan yaratilgan, keyinchalik uzunligi yuzlab metrga etgan, ammo tashqi tomondan belgilanmagan.
Podshohlarning o’likxona ibodatxonalari endi qabrlardan ajratilgan. Ular qoyalar etagidagi daryo vodiysida qolishdi. Ramses III (IV) ning dafn marosimi ibodatxonasi, Medinot Xabu ibodatxonasi, saroy binolari bilan birlashtirilib, baland qal’aga o’xshash old tomonida o’ziga xos darvoza tuzilmasi bilan mustahkamlangan.
Ba’zi tuzilmalar uchun quruvchilarning nomlarini aniqlash mumkin. Shunday qilib, Der al-Bahridagi qirolicha Xatshepsut ibodatxonasi uning sevimli Senenmut tomonidan qurilgan, Amenxotep III davrida Luksor ibodatxonasi qurilishida Horus va Suti ishlarining boshliqlari ishtirok etgan, 18-sulolaning Tutmos I qabri. me’mor Ineni nazorati ostida qoyalarga o’yilgan. Amenxotep III davrida meʼmor va davlat arbobi Xapi oʻgʻli Amenxotep mashhur boʻldi, keyinchalik u hatto ilohiylashtirildi.
Tasviriy san’at.
Yangi Qirollik davridagi haykaltaroshlik yodgorliklari orasida O’rta Qirollik qirollarining ba’zi haykallari bilan kuchliligi va ifodaliligi bilan solishtirish mumkin bo’lganlarini topish qiyin. Biroq, keyinchalik Amenxotep IV davridan boshlab yaratilgan ba’zi portret haykallari, masalan, Tutmos ismli rassomning ustaxonasidan topilgan Qirolicha Nefertitining haykaltarosh portretlari Misr san’atining eng ajoyib asarlariga kiradi. Bundan tashqari, o’sha paytdagi umumiy mahorat darajasi O’rta Qirollik davridagiga qaraganda beqiyos yuqori edi. Agar O’rta Qirollikning o’likxonalari orasida, hatto uning gullab-yashnagan davrida ham, qo’pol tasvirli past sifatli plitalar ko’pincha bo’lsa, Yangi Qirollikning bir xil plitalari orasida malakasizlar kam. Oldingi og’ir davrlarda kamdan-kam uchraydigan tasvirlardagi konturlarning silliqligi va moslashuvchanligi, ayniqsa, rasmlarda 18-sulolaning o’rtalarida odatiy holga aylandi.
Nafislik va puxtalik Relyefni Seti I davrida ham ajratib turardi. Ammo keyin Ramses II davridagi qurilish hobbi devor va ustunlarning ulkan yuzalarini o‘ymakor tasvirlar bilan tezda qoplash zaruriyatiga olib keldi, natijada hunarmandlarning ishi yanada beparvo bo‘lib ketdi. . Barelyef tepasida chuqurlashtirilgan kontur ichidagi oddiyroq relyef qat’iy ravishda o’z o’rnini egallaydi. Bu, albatta, taniqli ustalar yo’qolgan degani emas. O’sha davrning alohida asarlari ham haykaltaroshlik, ham tekislik tasvirlari orasida ijro etilishi jihatidan Misr san’atining eng ajoyib namunalari qatoriga kiradi. Odamlarning Abu Simbel ibodatxonasi oldidagi Ramzes II ostidagi qoyadan o‘yilgan haykallar kabi ulkan qirollik haykallarini qanday yaratganiga hayron bo‘lish mumkin.
Mazmun jihatidan Misr tasviriy sanʼati hech qachon Yangi qirollikdagidek rang-barang boʻlmagan. Theban g’or qabrlarida, nolalar ko’pincha Memfis qabrlarida turli mazmundagi rasmlar bilan qoplangan, ular bo’rtma o’ymakorlik bilan qoplangan;
Saroylar va uylardan, asosan, El-Amarnadan olingan rasmlarning katta qismi Yangi Qirollik davrida saqlanib qolgan: o’simliklar, hayvonlar, asirlar, kundalik hayot tasvirlari, xususan qirol oilasi va boshqalar. 19-20-yillarda. sulolalar, hatto ibodatxonalar zamonaviy hayot devorlarini ko’rsatishga bag’ishlangan: Seti I, Ramses II va Ramses III (IV) urushlariga bag’ishlangan ulkan jangovar tasvirlar shunday yaratilgan.
Adabiyot.
Omon qolgan qo‘lyozmalarga qaraganda, 18-sulola davridagi ulamolar asosan O‘rta Qirollik davridagi asarlarni nusxalash bilan cheklanib qolishgan. O’sha davr podshohlari va xudolari sharafiga ba’zi doksologiyalar, qirollik tarixiy yozuvlari va shaxsiy shaxslarning tarjimai holidagi ayrim parchalar badiiy jihatdan tuzilgan. Tutmos III davri qirol qo’mondoni tomonidan ayyorlik bilan Falastin shahrini egallab olish haqidagi ertakga tegishli, garchi bu ertak bizga 19-sulola davrida etib kelgan. 19-20 sulolalar to‘plamlaridagi bir qancha ajoyib sevgi she’rlari bundan ham ertaroq paydo bo‘lgan bo‘lishi ham mumkin. Qisqa qo’shiqlar qabr devorlarida turli xil yuzlarning tasvirlari bilan bog’liq.
19-sulolaning boshlanishi bilan biz 15-14-asrlarda adabiyotda mustahkam o’rin olgan yangi misrlik so’zlashuv tilidan foydalangan holda boy badiiy yozuvni taqdim etamiz. Miloddan avvalgi e. va ko’p hollarda, aftidan, oddiy odamlarning qarashlari va didlarini aks ettiradi.
«Ikki aka-uka haqidagi ertak» ikki qishloq aholisi haqida hikoya qiladi, ular nayranglarning hiyla-nayranglarini engib, nihoyat Misrda birin-ketin hukmronlik qilishadi. Bu yerda dehqon aka-ukalarning hayoti batafsil va mehr bilan tasvirlangan bo‘lib, akasining xotinini o‘g‘irlab ketgan ayanchli fir’avn yovuz siymosi mutlaqo nopok tarzda berilgan.
«Mahkum Tsarevich haqidagi ertak» romantikasida chet elliklar odatda qirollik yozuvlarida bo’lgan masxara soyasiz ko’rsatilgan.
«Haqiqat va yolg’on ertak»da ijtimoiy elitaning kam ta’minlanganlarga nisbatan qo’polligidan g’azab bor. Adolatsiz sudyalar tomonidan Krivdaga topshirilgan va u tomonidan ko’r qilingan haqiqatni cho’lda bir boy ayol ko’tarib oldi. Uning o’g’li bor, lekin shunga qaramay, ko’r odamni darvozabon sifatida qoldiradi. Katta bo’lgan bola onasidan otasining ismini berishni talab qiladi. Uning xatti-harakatidan g’azablanib, u ko’r darvozabonga hurmat ko’rsatadi va ayyorlik bilan sudni fosh qilib, Krivda ustidan g’alaba qozonadi.
Theban qiroli Seqenenra va Giksos shohi Apepi haqidagi ertak ko’rinishidan juda dolzarb masalalarga to’xtalib o’tgan bo’lsa-da, garchi u asrlar oldin mavjud bo’lgan shohlar o’rtasidagi janjal haqida gapirgan bo’lsa ham. Shimolda Setni ulug’lagan va Amun va janubga qarshi chiqqan Giksos shohining surati, ehtimol, fir’avnlar tomonidan Per-Ramsesning yangi shahrini yaratishga va u erda xudo Setga ehtirom ko’rsatishga ishora qilgan.
Agar bu ertakda Fibaning shimoliy raqibidan noroziligini eshitish mumkin bo’lsa, boshqasida endi ertak emas, balki ibodatxonalar devorlariga o’yilgan va maktablarda ko’chirilgan qo’shiq asari – Kadet jangi haqidagi qo’shiqda, Ruhoniylarning armiyaga hasadi paydo bo’ladi: bu erda Ramses II jangchilari noshukur qo’rqoqlar bo’lib, o’z xayrixohlarini dushmanlar orasida yolg’iz qoldiradilar, Omon esa shoh ne’matlarini eslab, shohni qutqaradi. muammolar.
19-sulola davridan boshlab, «adabiy tanqid» ning eng qadimgi namunasi bizga etib keldi – omadsiz yozuvchiga uning tajribasizligi va Suriya va Falastin bilan tanish emasligini masxara qilgan uzun va o’tkir maktub.
«Astarte afsonasi» deb ataladigan asarda Misrning Yangi Qirollik badiiy adabiyoti va Finikiya o’rtasidagi bog’liqlik belgisini ko’rish mumkin, agar undan to’g’ridan-to’g’ri qarz olish bo’lmasa.
Yangi Qirollikning ikkinchi yarmidan boshlab ko’plab ulug’vorliklar – o’sha paytdagi shohlar, xudolar, yangi poytaxt, qirollik aravasi va boshqalar sharafiga qoldi. mashaqqat va musibatlardan xoli bo’lgan kishi ham saqlanib qolgan. Bu asarlar orasida maqtovli va ibratli bir asar alohida o‘rin tutadi: qadimgi zamon donishmandlarining qabr toshlari yo‘q bo‘lib ketgan bo‘lsa ham, ularning nomlari kitoblari tufayli odamlar xotirasida yashaydi, deyiladi mazkur asarda. Yozuvchining kitobi uning piramidasi.